Jesús sanando a la mujer sangrante (o "mujer con flujo de sangre" y otras variantes) es uno de los milagros de Jesús en los Evangelios ( Mateo 9: 20-22 , Marcos 5: 25-34 , Lucas 8: 43-48 ). [1]
Contexto
En los relatos del Evangelio, este milagro sigue inmediatamente al exorcismo en Gerasa y se combina con el milagro de la resurrección de la hija de Jairo . La narrativa interrumpe la historia de la hija de Jairo, un elemento estilístico que los estudiosos denominan narrativa intercalada o sándwich . [2]
Comparación narrativa
Hay varias diferencias entre los relatos de Marcos, Mateo y Lucas.
Marcos
El incidente ocurrió mientras Jesús viajaba a la casa de Jairo, en medio de una gran multitud, según Marcos:
Y allí estaba una mujer que había estado sangrando durante doce años. Había sufrido mucho bajo el cuidado de muchos médicos y había gastado todo lo que tenía, pero en lugar de mejorar, empeoró. Cuando escuchó acerca de Jesús, se acercó a él entre la multitud y tocó su manto, porque pensó: "Si solo toco su ropa, seré sanada". Inmediatamente su sangrado se detuvo y sintió en su cuerpo que estaba liberada de su sufrimiento. De inmediato Jesús se dio cuenta de que había salido poder de él. Se dio la vuelta entre la multitud y preguntó: "¿Quién tocó mi ropa?" “Ves a la gente apiñándose contra ti”, respondieron sus discípulos, “y sin embargo puedes preguntar: '¿Quién me ha tocado?' Pero Jesús siguió mirando a su alrededor para ver quién lo había hecho. Entonces la mujer, sabiendo lo que le había pasado, se acercó y cayó a sus pies y, temblando de miedo, le contó toda la verdad. Él le dijo: “Hija, tu fe te ha sanado. Vete en paz y libérate de tu sufrimiento.
La condición de la mujer, que no está clara en términos de un diagnóstico médico moderno, se traduce como un "flujo de sangre" en la versión King James y un "flujo de sangre" en la Biblia Wycliffe y algunas otras versiones. En el lenguaje académico que se refiere a menudo por el original griego del Nuevo Testamento plazo ya que la haemorrhoissa (ἡ αἱμοῤῥοοῦσα, "mujer de sangrado"). El texto la describe como γυνὴ αἱμορροοῦσα δώδεκα ἔτη ( gynē haimorroousa dōdeka etē ), siendo haimorroousa un verbo en el participio presente de voz activa ("haber tenido un flujo [ rhēon ], de sangre [ haima ]"). Algunos eruditos lo ven como menorragia ; otros como hemorroides . [3]
Debido al sangrado continuo, la mujer habría sido considerada continuamente en la ley judía como una niddah o mujer que menstruaba , y por lo tanto ceremonialmente impura. Para que se considere limpio, el flujo de sangre debería detenerse durante al menos 7 días. Debido al sangrado constante, esta mujer vivía en un estado continuo de impureza que la habría llevado a su aislamiento social y religioso. [4] Le habría impedido casarse o, si ya estaba casada cuando empezó el sangrado, le habría impedido tener relaciones sexuales con su marido y podría haber sido citado por él como motivo de divorcio.
Mateo y Lucas
Los relatos de Mateo y Lucas especifican el "borde" de su manto, usando una palabra griega que también aparece en Marcos 6 . [5] Según el artículo de la Enciclopedia Católica sobre flecos en las Escrituras, los fariseos (una de las sectas del judaísmo del Segundo Templo ) que fueron los progenitores del judaísmo rabínico moderno , tenían la costumbre de usar flecos o borlas extralargos ( Mateo 23 : 5 ), una referencia al formativo çîçîth (tzitzit) . Debido a la autoridad de los fariseos, la gente consideraba la franja con una cualidad mística. [6]
La versión de Mateo es mucho más concisa y muestra diferencias notables e incluso discrepancias en comparación con los relatos de Markan y Lukan. Mateo no dice que la mujer no pudo encontrar a nadie que pudiera curarla (como hacen Lucas y Marcos), y mucho menos que gastó todos sus ahorros en pagar a los médicos, pero la aflicción solo había empeorado (como lo hace Marcos). No hay multitud en el relato de Mateo; Jesús inmediatamente se da cuenta de que la mujer lo tocó en lugar de tener que preguntar y mirar entre la multitud que lo tocó. Tampoco la mujer tiembla de miedo y le dice por qué lo hizo. No se dice que Jesús sienta una pérdida de poder según Mateo; la mujer solo se cura después de que Jesús le habla, no inmediatamente después de tocar su manto. [7]
En el arte y tradiciones posteriores
Eusebio , escribiendo en el reinado de Constantino I dice que él mismo vio un par de estatuas en bronce en Panease o Cesarea de Filipo (en los Altos del Golán en términos modernos) de Jesús y la hemorroisa , siendo la escultura en este momento una forma inusual para la representación. de Jesús . Según su descripción, se asemejaban a una versión escultórica de la pareja, como se muestra en una serie de pinturas en las Catacumbas de Roma (ver ilustración en la parte superior). Él ve esto en términos de tradiciones antiguas de conmemorar a los notables locales en lugar de los más nuevos del arte paleocristiano . Las estatuas fueron colocadas fuera de la casa de la mujer, que venía de la ciudad, y fue llamada Verónica (que significa "imagen verdadera"), según los Hechos apócrifos de Pilatos y la tradición posterior, que da otros detalles de su vida. [8]
Cuando Juliano el Apóstata se convirtió en emperador en 361, instigó un programa para restaurar el paganismo helénico como religión estatal. [9] En Panease esto resultó en el reemplazo de la estatua de Cristo, con resultados descritos por Sozomen , escribiendo en la década de 440:
Habiendo escuchado eso en Cesarea de Filipo, también llamada Panease Paneades, una ciudad de Fenicia, había una estatua célebre de Cristo, que había sido erigida por una mujer a quien el Señor había curado de un flujo de sangre. Julián ordenó que lo derribaran y que en su lugar se erigiera una estatua de él mismo; pero un violento fuego del cielo cayó sobre ella y rompió las partes contiguas al pecho; la cabeza y el cuello se postraron y se traspasó al suelo con la cara hacia abajo en el punto donde estaba la fractura del busto; y ha permanecido así desde ese día hasta ahora, lleno de la herrumbre del relámpago.
- Wilson 2004 , pág. 99
Sin embargo, se ha señalado desde el siglo 19 que las estatuas eran probablemente un malentendido o distorsión de un grupo escultórico que representa, de hecho, originalmente la presentación de Judea al emperador Adriano . Imágenes de este acoplamiento particular, típico de las imágenes adventistas del Imperio Romano , aparecen en varias monedas de Adriano, después de la represión de la revuelta de Bar Kokhba de 132-136. Las estatuas parecen haber sido enterradas en un deslizamiento de tierra y algún tiempo después redescubiertas e interpretadas como cristianas. Dado que Cesarea de Filipo se había celebrado por su templo del dios Pan , una atracción turística cristiana era sin duda una buena noticia para la economía de la ciudad. [10] [a]
En el arte paleocristiano aparecen con bastante frecuencia representaciones del episodio que parecen estar claramente dibujadas en la estatua perdida y, por lo tanto, se asemejan a las monedas supervivientes de la imagen imperial , con varias en las catacumbas de Roma , como se ilustra arriba, en el ataúd de Brescia y en el temprano Sarcófagos cristianos , y en ciclos de mosaicos de la Vida de Cristo como San Apollinare Nuovo en Ravenna . Continuó representándose a veces hasta el período gótico y luego después del Renacimiento . [11]
La historia se elaboró más tarde en el siglo XI en Occidente agregando que Cristo le dio un retrato de sí mismo en un paño, con el que más tarde curó a Tiberio. Este rival occidental de la Imagen de Edessa o Mandylion eventualmente se convirtió en el mayor ícono occidental del Velo de Verónica , ahora con una historia diferente para "Veronica". La vinculación de esta imagen con la carga de la cruz en la Pasión, y la apariencia milagrosa de la imagen, fue hecha por la Biblia de Roger d'Argenteuil en francés en el siglo XIII, [12] y ganó mayor popularidad después de la popularización internacional obra, Meditaciones sobre la vida de Cristo de alrededor de 1300 por un autor pseudo-Bonaventuran . También es en este punto que otras representaciones de la imagen cambian para incluir una corona de espinas, sangre y la expresión de un hombre dolorido, [12] y la imagen se vuelve muy común en toda la Europa católica, formando parte de Arma Christi. , y con el encuentro de Jesús y Verónica convirtiéndose en una de las Estaciones de la Cruz .
Referencias
Notas
- ↑ Para conocer otras posibilidades y posibles representaciones visuales de la estatua, consulte Wilson 2004 , págs. 90–97.
Citas
- ^ Donahue y Harrington 2005 , p. 182.
- ^ James R. Edwards, "Sándwiches de Markan: la importancia de las interpolaciones en las narrativas de Markan", Novum Testamentum 31 no. 3 (1989): 193-216; Tom Shepherd, "La función narrativa de la intercalación de Markan", Estudios del Nuevo Testamento 41 (1995): 522-40
- ^ "Mateo 9:20 Comentarios: Y una mujer que había estado sufriendo una hemorragia durante doce años, se le acercó por detrás y tocó el borde de su manto" . biblehub.com . Consultado el 18 de abril de 2018 .
- ^ MacArthur 1987 , p. 80.
- ↑ Strong 1894 , p. 43, G2899.
- ^ Souvay 1909 .
- ^ Mateo 9: 20-22.
- ^ Wace 1911 , pág. 1006.
- ^ Brown 1989 , p. 93.
- ^ Schaff & Wace 1890 , nota 2296 .
- ^ Schiller 1971 , págs. 178-179.
- ↑ a b Schiller , 1972 , págs. 78–79.
Fuentes
- Brown, Peter (1989). El mundo de la Antigüedad tardía: AD 150-750 . Norton. ISBN 978-0-393-95803-4.
- Donahue, John R .; Harrington, Daniel J. (2005). El evangelio de Marcos . Sacra Pagina. Volumen 2. Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5965-6.
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tiene texto extra ( ayuda ) - Edwards, James R. (1989). "Sándwiches de Markan: la importancia de las interpolaciones en las narrativas de Markan". Novum Testamentum . 31 (3).
- MacArthur, John (1987). Mateo 8-15 Comentario del Nuevo Testamento de MacArthur . Chicago: Editores Moody. ISBN 978-1-57567-678-4.
- Schaff, Philip ; Wace, Henry , eds. (1890). Una biblioteca selecta de los padres nicenos y post-nicenos . Serie 2. Volumen 1. Edimburgo: T&T Clark.
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tiene texto extra ( ayuda ) - Pastor, Tom (1995). "La función narrativa de la intercalación de Markan". Estudios del Nuevo Testamento . 41 (4): 522–40. doi : 10.1017 / S0028688500021688 .
- Schiller, Gertrud (1971). Iconografía del arte cristiano . Volumen 1: Encarnación de Cristo. Infancia. Bautismo. Tentación. Transfiguración. Obras y milagros. Londres: Lund Humphries. ISBN 9780853312703.
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tiene texto extra ( ayuda ) - Schiller, Gertrud (1972). Iconografía del arte cristiano . Volumen 2: La Pasión de Cristo. Londres: Lund Humphries.
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tiene texto extra ( ayuda ) - Souvay, Charles Léon (1909). . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 6 . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Strong, James (1894). La concordancia exhaustiva de la Biblia . Nueva York: Hunt & Eaton.
- Wace, Henry (1911). Diccionario de biografía y literatura cristiana . Londres: J. Murray.
- Wilson, John Francis (2004). Cesarea de Filipo: Banias, la ciudad perdida de Pan . IBTauris. ISBN 978-1-85043-440-5.