Movimiento de jesus

antiguo movimiento cristiano evangélico

Este artículo trata sobre el movimiento de finales de los sesenta y principios de los setenta. Para conocer el movimiento del primer siglo que se centra en Jesús de Nazaret, consulte el cristianismo primitivo .

El movimiento de Jesús fue un movimiento cristiano evangélico que comenzó en la costa oeste de los Estados Unidos a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970 y se extendió principalmente por América del Norte, Europa y América Central, antes de desaparecer a fines de la década de 1980. Los miembros del movimiento se llamaban gente de Jesús , o fanáticos de Jesús .

Su predecesor, el movimiento carismático , ya había estado en pleno apogeo durante aproximadamente una década. Involucró a protestantes y católicos romanos que testificaron haber tenido experiencias sobrenaturales similares a las registradas en los Hechos de los Apóstoles , especialmente hablando en lenguas . Ambos movimientos sostuvieron que estaban llamando a la iglesia a volver a una imagen más bíblica del cristianismo , en la que los dones del Espíritu serían restaurados a la Iglesia. ^[1]

El movimiento de Jesús dejó un legado que incluyó la formación de varias denominaciones , así como otras organizaciones cristianas, y también influyó en el desarrollo tanto de la derecha cristiana contemporánea como de la izquierda cristiana .

Historia

Orígenes

Los términos movimiento de Jesús y pueblo de Jesús fueron acuñados por Duane Pederson en sus escritos para Hollywood Free Paper . En una entrevista con Sean Dietrich el 19 de agosto de 2006, Pederson dijo que no acuñó la palabra "pueblo de Jesús", pero le dio crédito a un entrevistador de una revista / televisión que le preguntó si él era parte del "pueblo de Jesús" y luego le dio crédito. Duane como fundador de la frase. ^[2] El término Jesús freak fue originalmente una etiqueta neutral impuesta al grupo por hippies no cristianos, pero miembros del movimiento de Jesús, que malinterpretaron el término como peyorativo., reclamó la frase como un autoidentificador positivo. El movimiento de Jesús fue en parte una reacción contra la contracultura de la que se originó.

Crecimiento y declive

La exposición a los medios seculares y cristianos en 1971 y 1972 hizo que el movimiento de Jesús explotara en los Estados Unidos, atrayendo a jóvenes evangélicos ansiosos por identificarse con el movimiento. Las comunidades de Shiloh y los Hijos de Dios atrajeron a muchos nuevos creyentes, mientras que surgieron muchas otras comunas y confraternidades.

Explo '72 fue un evento organizado por Campus Crusade for Christ , que se llevó a cabo en el estadio Cotton Bowl en Dallas , e involucró a líderes conservadores como Bill Bright y Billy Graham . Muchos de los 80.000 jóvenes Jesús People que asistieron a Explo '72 descubrieron por primera vez estas y otras avenidas tradicionales de adoración y experiencia cristianas. Aunque Explo '72 marcó el punto álgido del interés de los medios, el movimiento de Jesús continuó a nivel de base con grupos individuales y comunidades más pequeños.

El movimiento comenzó a disminuir, concluyendo en gran medida a fines de la década de 1980, ^[3] pero dejó una gran influencia en la música cristiana, la juventud y la vida de la iglesia. ^[4]

Legado

Aunque el movimiento de Jesús no duró más de una década (a excepción de Jesus People USA que continúa existiendo en Chicago), su influencia en la cultura cristiana todavía se puede ver. Miles de conversos se trasladaron a puestos de liderazgo en iglesias y organizaciones paraeclesiásticas . La informalidad de la música y la adoración del movimiento de Jesús afectó a casi todas las iglesias evangélicas. Algunas de las denominaciones estadounidenses de más rápido crecimiento a finales del siglo XX, como Calvary Chapel , Hope Chapel Churches y Vineyard Churches , tienen sus raíces directamente en el movimiento de Jesús, al igual que las organizaciones paraeclesiásticas como Judíos por Jesús y la música cristiana contemporánea.industria. ^{[5] [6]} Sin embargo, quizás la influencia más significativa y duradera fue el crecimiento de una rama emergente dentro del cristianismo evangélico que apelaba a la cultura juvenil contemporánea. ^[7]

La música de Jesús , que surgió del movimiento, fue muy influyente en la creación de varios subgéneros de la música cristiana contemporánea durante finales del siglo XX y principios del XXI, como Jesus Culture y Hillsong tanto en Estados Unidos como en el Reino Unido. ^[8] Esto también llevó a la inclusión de nuevos instrumentos musicales en iglesias de todo el mundo, como guitarras y tambores, además de instrumentos musicales tradicionales como pianos y órganos. La música en otras partes del mundo también estuvo muy influenciada por el Movimiento de Jesús, como la música en América Central y el Reino Unido. En Centroamérica, las iglesias pentecostales bajo el movimiento carismático comenzaron a componer música espiritual llamada coros.(himnos de ritmo rápido) que normalmente se acompaña de bailes como adoración. ^[9]

Creencias y prácticas

El movimiento de Jesús fue restauracionista en teología , buscando regresar a la vida original de los primeros cristianos . Como resultado, la gente de Jesús a menudo veía a las iglesias , especialmente las de los Estados Unidos, como apóstatas , y en general adoptó una postura política decididamente contracultural . La teología del movimiento de Jesús también pidió un regreso a la vida simple y al ascetismo en algunos casos. El pueblo de Jesús tenía una fuerte creencia en milagros , señales y prodigios , fe , sanidad , oración , la Biblia.y obras poderosas del Espíritu Santo . Por ejemplo, un renacimiento en Asbury College en 1970 llamó la atención de los principales medios de comunicación y se hizo conocido en todo el país. ^{[10] [11]}

El movimiento tendió hacia un fuerte evangelismo y milenialismo . Algunos de los libros más leídos por aquellos dentro del movimiento incluido Ron Sider 's ricos cristianos en una época de hambre y Hal Lindsey ' s El Gran Planeta Tierra . ^[12]

Quizás el aspecto más ilustrativo del movimiento de Jesús fue su aspecto comunitario. Mucha gente de Jesús vivía en comunas . Aunque hubo algunos grupos, como el movimiento Calvary Chapel , que no vivían en comunas, estos se quedaron más al margen del movimiento de Jesús. Dentro de la comuna, el grupo se volvió más importante que el intercambio individual y colectivo de posesiones era la norma. Un ejemplo sería la comunidad de Graham Pulkingham descrita en su libro They Left Their Nets . Algunas de las comunas se volvieron altamente autoritarias . ^{[ cita requerida ]}

Música de Jesús

Artículo principal: Música de Jesús

Barry McGuire

Keith Green

Ha habido un largo legado de música cristiana conectado al movimiento de Jesús. La música de Jesús, también conocida como música gospel en el Reino Unido, comenzó principalmente cuando los músicos callejeros de finales de la década de 1960 y principios de la de 1970 se convirtieron al cristianismo. ^[13] Continuaron tocando el mismo estilo de música que habían tocado anteriormente, pero comenzaron a escribir letras con un mensaje cristiano. Muchos grupos de música se desarrollaron a partir de esto, y algunos se convirtieron en líderes dentro del movimiento de Jesús, especialmente Barry McGuire , Love Song , Second Chapter of Acts , All Saved Freak Band , Servant , Petra , Resurrection Band , Phil Keaggy ,Paul Clark , Dion DiMucci , Paul Stookey ^[14] de Peter, Paul y Mary ; Randy Stonehill , Randy Matthews , Andraé Crouch (y los discípulos) , Nancy Honeytree , Keith Green y Larry Norman . La Joyful Noise Band viajó con una comunidad cristiana a lo largo de los Estados Unidos y Europa, actuando en festivales celebrados debajo de carpas gigantes. En el Reino Unido, Malcolm y Alwyn fueron los agentes más notables del ritmo del gospel.

Según The Jesus People: Old-Time Religion in the Age of Aquarius de Enroth, Ericson y Peters, Chuck Smith de Calvary Chapel en Costa Mesa, California, fundó las primeras etiquetas de rock cristiano cuando lanzó el Maranatha. Sello de música en 1971 como una salida para las bandas de música de Jesús que se presentan en los servicios de adoración del Calvario. Sin embargo, en 1970 Larry Norman grabó, produjo y lanzó dos álbumes: Street Level ^[15] y Born Twice para Randy Stonehill . ^[16] en su propio sello, One Way Records. ^[17]

Organizaciones

Iglesia de Cristo de Belmont Avenue

Don Finto se involucró con Belmont Avenue Church of Christ (ahora simplemente Belmont Church), una vieja iglesia del centro de la ciudad en Nashville, Tennessee en Music Row entre la vivienda pública y varias universidades: Peabody, Vanderbilt y Belmont College, etc. de 1971, el número de miembros se había reducido a unos 75 miembros de edad avanzada. La iglesia tenía raíces principales en las Iglesias de Cristo , pero fue transformada y colocada firmemente en el movimiento de Jesús por una afluencia de cristianos contraculturales.

Se acabaron los asientos y la gente se sentó en los alféizares de las ventanas o en el escenario. No era raro encontrarlos caminando por las peores partes de Lower Broadway testificando a prostitutas y adictos. En un año o dos, la confraternidad creció a cientos y se abrió la famosa Koinonia Coffee House, dirigida por Bill y Sherry Duguid en 1004 16th Avenue South, como se conocía entonces, y un año más tarde fue dirigida por Bob y Peggy Hughey. El segundo edificio de Koinonia al lado en 1000 16th Avenue S. (16th y Grand) había sido una vieja tienda "Five and Dime" en Music Square que había cerrado. Los conciertos que se celebraban allí los fines de semana ayudaron a que la música cristiana de la costa este ganara popularidad. La banda de la casa era Dogwood, y muchos músicos famosos aparecían regularmente en el escenario, incluido Dogwood,Amy Grant , Brown Bannister , Chris Christian , Don Francisco , Fireworks, Annie y Steve Chapman, Clay In The Potter's Hand y muchos otros. ^{[ cita requerida ]}

Capilla del Calvario

Chuck Smith, fundador y pastor de Calvary Chapel Costa Mesa , dirigió estudios bíblicos expositivos versículo por versículo. Si bien él enseñó que los dones que se ven y describen en el Nuevo Testamento estaban en acción hoy, había restricciones bíblicas sobre el ejercicio de esos dones entre los creyentes en sus servicios. Bautizó a miembros en el Océano Pacífico. A diferencia de muchos otros movimientos cristianos, no hubo un solo líder o figura decorativa del movimiento de Jesús. Algunos de los nombres más importantes incluyen a Duane Pederson , Jack Sparks , quien dirigió el Frente Cristiano de Liberación Mundial , así como a Lonnie Frisbee., quien trabajó durante un tiempo junto con Smith. Frisbee fue un evangelista clave durante el crecimiento de las iglesias del Calvario, mientras que Smith fue uno de los pocos pastores que dio la bienvenida a los hippies que, después de llegar a la fe, eventualmente se hicieron conocidos como el pueblo de Jesús, lo que permitió el dramático crecimiento futuro de su afiliada. red de la iglesia. Sparks y Pederson más tarde se convirtieron en sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa Oriental . La Iglesia Internacional Potter's House (CFM) nació de la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular , un movimiento eclesiástico con sede en Los Ángeles, donde Smith recibió su primera formación teológica.

Iglesia Fellowship House

Steve Freeman y otros abrieron el Kingdom Come Christian Coffee House en Greenville, Carolina del Sur , en 1971. Cada sábado por la noche, la Gente de Jesús se reunía para adorar, cantar y tener compañerismo. En 1972, varias personas que estaban muy involucradas en Kingdom Come se graduaron de las escuelas secundarias y se dispersaron en varios colegios y universidades en todo el sureste de los Estados Unidos y comenzaron una Fellowship House Church. Maynard Pittendreigh , Jay Holmes y Freeman establecieron uno en Erskine College , la Universidad de Carolina del Sur y la Universidad Furman, respectivamente. El liderazgo pasó de Steve Freeman a un predicador carismático llamado Erskine Holt, un apóstol autodenominado del movimiento que vivió en Florida. En 1973, casi todos los campus de Florida, Carolina del Sur, Carolina del Norte y Georgia tenían iglesias en las casas de la comunidad. Por lo general, estos desaparecieron en 1977, y muchos de los miembros se trasladaron a ministerios universitarios más tradicionales. Sin embargo, muchos pasaron a ministerios similares en organizaciones como Calvary Chapel .

Ejército de Jesús

En el Reino Unido, el Ejército de Jesús se encontraba entre los grupos más influenciados por el movimiento de Jesús, y abarcaba a (ex) hippies, ciclistas y drogadictos, entre otros. Muchos miembros de la iglesia adoptaron un estilo de vida comunitario, que continúa hasta el día de hoy, con alrededor de 600 viviendo en una comunidad cristiana.

Centros de avivamiento de jóvenes de Shiloh

El movimiento de los Centros de Renacimiento de la Juventud de Shiloh fue el movimiento comunal del Pueblo Jesús más grande de los Estados Unidos en la década de 1970. Fundado por John Higgins en 1968 como una pequeña casa comunal en Costa Mesa, California , el movimiento se convirtió rápidamente en un movimiento muy grande que atiende principalmente a jóvenes en edad universitaria descontentos. Hubo más de 100.000 personas involucradas y se establecieron 175 casas comunales durante su vida útil. ^{[ cita requerida ] [ dudoso - discutir ]} Dos años después de la fundación del movimiento, Higgins y algunos de los miembros principales del movimiento compraron 90 acres (360,000 m ² ) de tierra cerca de Dexter, Oregony construyó una nueva sede a la que llamaron "La Tierra". ^{[ cita requerida ]}

Referencias

1. Sherrill, John y Elizabeth, hablan con otras lenguas , libros elegidos, 2011
2. "El periódico libre de Hollywood" . hollywoodfreepaper.org . Consultado el 6 de marzo de 2018 .
3. David Horn, John Shepherd, Continuum Encyclopedia of Popular Music of the World Volumen 8: Géneros: Norteamérica , Continuum International Publishing Group, Estados Unidos, 2012, p. 139
4. Larry Eskridge, La familia eterna de Dios: El movimiento del pueblo de Jesús en Estados Unidos , Oxford University Press, EE. UU., 2013, p. 266-267
5. Stella Lau, Música popular en la cultura juvenil evangélica , Routledge, EE. UU., 2013, p. 33
6. Bruce David Forbes, Jeffrey H. Mahan, Religión y cultura popular en Estados Unidos , University of California Press, Estados Unidos, 2005, p. 103
7. Eileen Luhr, "Testigos de los suburbios: conservadores y cultura juvenil cristiana " ... Prensa de la Universidad de California (2009) ISBN 0-520-25596-8 " 
8. "Una breve historia de la música cristiana contemporánea" . schooloftherock.com . Consultado el 6 de marzo de 2018 .
9. "Copia archivada" . Archivado desde el original el 26 de julio de 2009 . Consultado el 26 de agosto de 2010 .
10. "Una cuenta de renacimiento Asbury 1970" . El precursor. Marzo de 2008. Archivado desde el original el 19 de julio de 2011 . Consultado el 26 de octubre de 2012 .
11. David J. Gyertson (1995). Un momento divino . Bristol House, Limited. ISBN 9781885224002.
12. Larry Eskridge, "Jesus People" en Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, David B. Barrett, Encyclopedia of Christianity "... la popularidad de libros como Late Great Planet Earth (1970) deHal Lindseyreflejaba las percepciones hippies de la dirección apocalíptica de América moderna "
13. Don Cusic, Enciclopedia de música cristiana contemporánea: pop, rock y adoración: pop, rock y adoración , ABC-CLIO, EE. UU., 2009, p. 269
14. Conversión de Paul Noel Stookey en 1968. Archivado el 17 de abril de 2009 en Wayback Machine.
15. "Superstar", Hollywood Free Paper 2:23 (1 de diciembre de 1970), http://www.hollywoodfreepaper.org/archive.php?id=29
16. "Copia archivada" . Archivado desde el original el 20 de julio de 2011 . Consultado el 17 de mayo de 2010 .
17. Si bien se afirma que Norman pidió prestados $ 3,000 a Pat Boone para iniciar One Way Records (ver Randy Stonehill en Chris Willman, "RANDY STONEHILL: TURNING TWENTY", CCM (agosto de 1990), http://www.nifty-music.com /stonehill/ccm0890.html ), Norman lo negó explícitamente. (Ver Larry Norman, notas lineales, Bootleg (2005 CDR Release- "Red Letter Edition").)

Bibliografía

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• Edward E. Plowman, The Jesus Movement (Londres: Hodder y Stoughton, 1972). ISBN 0-340-16125-6 

Enlaces externos

• Historia de Hollywood Free Paper and Movement
• Revista Time, junio de 1971: "El nuevo grito rebelde: ¡Jesús viene!"