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El secularismo judío se refiere al secularismo en un contexto particularmente judío, denotando la definición de judaísmo sin recurrir a la religión. [1] [2] Las ideologías judías secularistas surgieron por primera vez en el último tercio del siglo XIX y alcanzaron el apogeo de su influencia en el período de entreguerras .
Historia [ editar ]
Los judíos y la secularización [ editar ]
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Los marranos en España, que conservaron cierto sentido de identidad judía y alienación mientras eran formalmente católicos, anticiparon el proceso de secularización europea hasta cierto punto. Su diáspora fuera de Iberia unió a los católicos creyentes, los que regresaron al judaísmo (en ambos casos, rara vez se sentían completamente cómodos en sus religiones) y los deístas en una "nación marrano". [3] Spinoza , el heraldo de la era secular, abogó por la desaparición del control religioso sobre la sociedad y la delegación de la fe a la esfera privada. Sin embargo, sus nociones carecían de algo específicamente judío: creía que sin la ley ceremonialpara definir a los judíos, su existencia colectiva finalmente cesaría, un resultado que consideró bienvenido. No hay evidencia de que conservara un sentido de judaísmo después de ser anatemizado en 1656. [4] La laxitud religiosa y la aculturación, generalizadas entre los exiliados españoles, comenzaron a aparecer entre los asquenazíes de Europa Central cuando los judíos ricos de la corte entraron en la sociedad cristiana. [5]
A finales del siglo XVIII, la autonomía comunitaria judía fue abolida gradualmente por los estados centralizados emergentes de Europa, y con ella la autoridad de rabinos y guardias para sancionar criminalmente a los transgresores. La aculturación, la integración fragmentada y, mucho menos importante, el pensamiento de la Ilustración , rápidamente se irritaron ante la observancia tradicional. Con el debilitamiento del cristianismo, el papel tradicional de los judíos como testigos humillados de su verdad dejó de ser una máxima política, y los gobernantes absolutistas reflexionaron sobre cómo convertirlos en sujetos útiles. Los intelectuales judíos, miembros de una nueva élite secularizada no rabínica, también intentaron resolver los problemas modernos. Iluminadores judíos radicales como Saul Ascher , Lazarus Bendavidy Perez Peter Beer sugirió que el judaísmo se redujera a poco más que el deísmo. Sin embargo, incluso sus argumentos se basaban en el concepto de revelación divina , [6] con el objetivo de restaurar la religión a una versión antigua y "pura", antes de que los mandamientos de Dios supuestamente fueran corrompidos por adiciones irracionales.
Finalmente, las limitaciones de la emancipación en Europa central y occidental, la voluntad de tolerar a los judíos como una denominación de tipo cristiano y el rechazo de cualquier vestigio de autonomía corporativa, aseguraron que la modernización y la secularización se expresaran en el judaísmo confesionalista. Se limitaba a la esfera privada, mientras que se esperaba que los judíos se ajustaran a las normas civiles en la pública y se identificaran con el estado-nación en la política, a menudo como "ciudadanos de la fe mosaica". La sinagoga, la vida familiar y las cuestiones estrictamente religiosas - la diferenciación entre esferas "seculares" y "religiosas", importada del cristianismo, era ajena a la tradición judía - eran los únicos espacios en los que podía expresarse el judaísmo. El naciente movimiento de reformaalteró radicalmente la religión para que pudiera adaptarse a las circunstancias modernas. Los tradicionalistas, fusionándose en la ortodoxia consciente de sí mismos , toleraron silenciosamente el cambio mientras hacían la vista gorda ante la laxitud sin principios. En los círculos ortodoxos modernistas , incluso se elogió la aculturación.
Los eruditos de la " ciencia del judaísmo ", que introdujeron métodos académicos críticos en el estudio de la historia judía, refutaron la interpretación tradicional, pero rara vez estaban interesados en alternativas para los judíos secularizados y modernos. Incluso desdeñaron los esfuerzos de reforma religiosa, ya fueran radicales o conservadoras, y muchos estaban convencidos de que el judaísmo estaba destinado a disiparse; Moritz Steinschneider comentó una vez que su objetivo era "enterrar debidamente el cadáver del judaísmo". La apatía religiosa absoluta era común entre los judíos del siglo XIX, pero no iba acompañada de ninguna identidad judía positiva. Los hijos de esas personas a menudo se convertían al cristianismo. [7]
El auge y el apogeo del secularismo judío [ editar ]
Solo a fines del siglo XIX en Europa del Este surgió una nueva definición positiva y secular de la existencia judía. Los judíos de Europa del Este, más del 90% de los judíos del mundo en ese momento, estaban decididamente sin cultivar: en 1897, el 97% declaró el yiddish como su lengua materna y solo el 26% podía leer el alfabeto ruso . hebreosiguió siendo el idioma de las letras y la educación tradicional era la norma; de 5,2 millones de judíos, sólo 21.308 asistían a escuelas públicas en 1880. Sufriendo una discriminación severa, siguieron siendo un grupo étnico y corporativo distinto. Los procesos de secularización fueron lentos: los ilustradores radicales, que predicaban la integración cívica y la modernización, tuvieron que lidiar con un liderazgo rabínico bien arraigado que gozaba de poco prestigio cuestionado. A diferencia de sus hermanos emancipados en Occidente, su judaísmo era evidente e irreflexivo. En esa capa "gruesa" de etnicidad, sin prácticamente ninguna cultura alta alternativa a la que asimilar, la lenta desintegración de la vida comunitaria y la exposición a las nociones modernas permitieron una adaptación, en lugar de una marginación. En las décadas de 1870 y 1880,varios movimientos nacionales judíos se fusionaron en Europa del Este, junto con un renacimiento literario del hebreo y el yiddish. Al mismo tiempo, los jóvenes intelectuales avanzaron en una comprensión radicalmente nueva de la identidad judía.
El más destacado de ellos, que es ampliamente considerado como el padre del secularismo judío, fue Asher Hirsch Ginsberg, conocido por su nom de plume Ahad Ha'am . A diferencia de otros pensadores expuestos a las influencias de la secularización, él no buscó evitar sus implicaciones, sino confrontarlas manteniendo una completa continuidad con el pasado judío. Comprendió que el discurso teológico que definía a los judíos estaba a punto de perder relevancia, primero para los jóvenes y educados y luego para la mayoría. Mientras que otros ignoraron el tema, Ginsberg delineó una solución revolucionaria, tomando prestado especialmente del darwinismo social de Herbert Spencer.. Él descartó por completo la cuestión de la revelación, que tanto preocupaba a los ortodoxos y la reforma en Occidente, y la de la elección divina. En su visión secular y agnóstica , el pueblo surgió por sí mismo, no por la intervención de Dios; la fuerza impulsora y vivificante de la historia judía no fue la transmisión de las enseñanzas de Dios a través de las generaciones, sino los instintos creativos y el "espíritu nacional" de los judíos. Se describió a sí mismo y a los que pensaban de la misma manera en 1898: El judío de libre pensamiento, que ama a su propia gente, es un panteísta nacionalista. Él ve la creatividad del espíritu nacional desde adentro, donde el creyente solo ve un poder superior interviniendo desde afuera.
Ahad Ha'am no fue el único, ni mucho menos el más radical, en promulgar una concepción cultural-nacional del judaísmo. Su duro crítico Micha Josef Berdyczewski , fuertemente influenciado por Nietzsche , buscó una transvaloración de valores y predicó una ruptura con el pasado. Ginsberg valoraba mucho la tradición, considerándola no como un cuerpo de mandamientos divinos por derecho propio, sino como un conjunto de costumbres destinadas a consolidar al pueblo, que podrían ser adaptadas o abandonadas en base a esa misma consideración (esta visión instrumental de la ley judía fue adoptado por muchos ideólogos secularistas, e incluso enseñado como históricamente fáctico). Simon Dubnow, otro intelectual destacado de la escuela cultural-nacional, fue particularmente influyente en el desarrollo de una historiografía judía secular. Los eruditos de la "ciencia del judaísmo" en Alemania, principalmente Heinrich Graetz , secularizaron la visión rabínica del pasado, pero mantuvieron una visión del mismo basada en la religión. En la obra de Dubnow, que sirvió de base para todos los historiadores secularistas, el pueblo judío era un "organismo psicológico", con todos los individuos excepto "una célula" en él, que estaba imbuido del instinto primordial de formar instituciones colectivas. Dubnow y sus partidarios defendieron la autonomía personal nacional para los judíos en Rusia. Otro pensador, cuya filosofía se preocupaba más explícitamente sólo por los judíos de Europa del Este, fue Chaim Zhitlowsky., el fundador del yiddishismo radical . Con la desaparición de la fe, Zhitlowsky defendió que una nación y una cultura yiddish monolingües eran el futuro de los judíos locales, con viejas tradiciones que servían como folclore para ser adoptadas selectivamente. Ni él ni sus seguidores hablaron jamás sobre otros grupos étnicos judíos.
Ahad Ha'am, Berdyczewski, Dubnow y Zhitlowsky fueron solo algunos de los ideólogos secularistas judíos más prominentes de su época. Cientos de otros, influenciados por los principales pensadores y que apoyaban los diversos movimientos nacionalistas, estaban activos entre los millones en Pale of Settlement , Polonia y las regiones adyacentes.
Ver también [ editar ]
- Centro de Judaísmo Cultural
- Hiloni
- Judaísmo humanista
- Centro Peretz para la cultura judía secular
- Ateísmo judío
Referencias [ editar ]
- ^ Para un énfasis: David Biale, Not in the Heavens: The Tradition of Jewish Secular Thought . Prensa de la Universidad de Princeton, 2015, pág. xii.
- ^ No confundir con el epíteto "judío secular", que tiene varios significados en diferentes contextos. Un "judío secular" puede ser un judío religioso que defiende el secularismo en un contexto general (en el siglo XX, los rabinos estadounidenses que respaldaban la separación estricta de la iglesia y el estado eran el ejemplo más destacado de "judíos seculares"). En términos generales, puede denotar a cualquier judío que participe en la vida secular y no sea extremadamente religioso. Ver: Bullivant, Stephen; Ruse, Michael (eds.). El Manual de Ateísmo de Oxford . Oxford University Press, 2017. págs. 320-321.
- ^ Yirmiyahu Yovel , El otro interior - Los marranos: identidad dividida y modernidad emergente , Princeton University Press, 2009. págs. 352-358.
- ^ Steven Nadler , Un libro forjado en el infierno: Tratado escandaloso de Spinoza y el nacimiento de la era secular , Princeton University Press, 2011. pp. 166-168.
- ^ Feiner, Shmuel. Los orígenes de la secularización judía en la Europa del siglo XVIII . Prensa de la Universidad de Pennsylvania, 2011. págs. Xi – xiii.
- ^ Alan T. Levenson, Roger C. Klein, Introducción a los pensadores judíos modernos: de Spinoza a Soloveitchik , Rowman & Littlefield, 2006. p. 121.
- ^ Micahel Meyer, Los orígenes del judío moderno: identidad judía y cultura europea en Alemania, 1749-1824 . Wayne State University Press, 1979, págs. 115-123; Jonathan D. Sarna, El ascenso, la caída y el renacimiento del judaísmo secular , Centro para el judaísmo cultural, 2007
Bibliografía [ editar ]
- Irving Howe , El fin del secularismo judío . Hunter College de la City University of New York , 1995.
Enlaces externos [ editar ]
- Cultura e ideas seculares
- Irving Howe , rompiendo . The New York Review of Books , 15 de julio de 1982.
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