Las alusiones en la literatura rabínica al personaje bíblico Job , objeto de sufrimientos y tribulaciones en el Libro de Job , contienen varias expansiones, elaboraciones e inferencias más allá de lo que se presenta en el texto mismo de la Biblia .
Su vida
Debido a la importancia del Libro de Job , los talmudistas se ocuparon frecuentemente de su personaje principal. Uno de los amoraim expresó su opinión en presencia de Samuel ben Nahmani de que Job nunca existió y que toda la historia era una fábula . [1] Una opinión expresada en palabras similares y pronunciada por Simeon ben Lakish se interpretó en el sentido de que existía una persona como Job, pero que las narraciones en el drama son invenciones. [2]
Aparte de estas declaraciones, todos los rabinos dieron por sentado que Job existía, pero diferían mucho en cuanto a la época en que vivió y en cuanto a su nacionalidad, dos puntos de discusión estrechamente relacionados. Cada uno de los talmudistas infirió la época y la nacionalidad de Job a partir de una analogía entre dos palabras u oraciones bíblicas. Según Bar Kappara , Job vivió en la época de Abraham ; según Abba bar Kahana , en el tiempo de Jacob , habiéndose casado con Dina , la hija de Jacob. [3] Rabí Levi dijo que Job vivió en la época de los hijos de Jacob; [4] y también dijo, en el nombre de José ben Halafta , que Job nació cuando Jacob y sus hijos entraron en Egipto y que murió cuando los israelitas dejaron ese país. En consecuencia, Job vivió 210 años. [5] Cuando Satanás vino a acusar a los israelitas de idólatras, Dios lo puso en contra de Job, de ahí las desgracias de Job. [6] Esta opinión está respaldada por la afirmación de que Faraón consultó a Job con Jetro y Balaam sobre los medios para reducir el número de los hijos de Israel y que Job fue golpeado por la calamidad porque había permanecido en silencio. [7]
Esta leyenda se narra de manera diferente en Sefer ha-Yashar [8] de la siguiente manera: Al principio, Job, que era uno de los eunucos y consejeros del Faraón, aconsejó al Faraón que asesinara a todos los niños varones. [9] Después, Faraón, habiendo tenido un sueño que pronosticaba el nacimiento de un ayudador, consultó de nuevo a Job. Este último respondió evasivamente: "Que el rey haga lo que le plazca". [10] Levi b. Lama también sostuvo que Job vivió en la época de Moisés, [11] por quien fue escrito el Libro de Job. Algunos de los rabinos incluso declaran que el único siervo de Faraón que temía la palabra de Dios (Éxodo 9:20) era Job. [12] Raba, especificando el tiempo con mayor precisión, dijo que Job vivió en el tiempo de los espías que fueron enviados por Moisés para explorar la tierra de Canaán. [13] Según estos rabinos, Job era un gentil, una opinión que en otros lugares se expresa de manera más completa, en el sentido de que se dice que Job fue un gentil piadoso o uno de los profetas de los gentiles. [14] Otros tannaim sitúan a Job de diversas formas en el reinado de Saba, en el de los caldeos y en el de Asuero. R. Johanan y R. Eleazar declararon que Job era uno de los que regresaron del cautiverio y que su apuesta ha-midrash fue en Tiberíades. [15] Se dice en Bava Batra [16] que estos tannaim necesariamente consideraban a Job un israelita; pero R. Chananel ben Chushiel [17] tiene en su texto, "Todos los Tannaim y Amoraim, con la excepción del que colocó a Job en el tiempo de Jacob, opinaban que Job era un israelita". [18]
La prosperidad de Job se describe así: Samuel bar Isaac dijo: "El que recibió una prutah de Job prosperó en sus asuntos". José bar Hanina infirió de Job 1:10 que las cabras de Job podían matar lobos; y R. Johanan infirió de Job 1:14 que Dios le dio a Job un anticipo de la dicha del paraíso. [19] Satanás, al ver la extraordinaria prosperidad de Job, se llenó de envidia y, por lo tanto, comenzó en los concilios del cielo a menospreciar la piedad de Job. [ cita requerida ]
Se dijo que Job vivió 210 años; esto se infiere de Job 42:16, donde se dice que vivió 140 años después de su recuperación. [20] También se dice que el mundo entero lamentó la muerte de Job. [21]
Su sufrimiento
Según el Targum Yerushalmi [22], los dos concilios del cielo tuvieron lugar respectivamente en Rosh ha-Shanah y Yom Kippur. Cuando el mensajero le dijo a Job que los sabeos se habían apoderado de sus bueyes, armó a sus hombres y se preparó para hacerles la guerra. Pero llegó el segundo mensajero, diciéndole que un fuego del cielo había destruido sus ovejas, y luego dijo: "Ahora no puedo hacer nada". [23] El viento que derribó su casa fue uno de los tres grandes vientos cuyo poder fue suficiente para destruir el mundo. [24] Job fue golpeado por Satanás con cincuenta plagas diferentes. [25] Su casa se llenó de mal olor, y Job se sentó en un muladar. Su carne se llenó de gusanos que hicieron agujeros en su cuerpo y comenzaron a pelear entre sí. Entonces Job colocó cada gusano en un agujero, diciendo: "Es mi carne, pero tú peleas por ella" [26].
Los sufrimientos de Job duraron doce meses; [27] entonces Dios, cediendo a la oración de los ángeles, lo sanó y le devolvió el doble de lo que tenía antes. [28] Solo el número de hijas de Job no se duplicó. Sin embargo, su belleza se duplicó, por lo que se dan sus nombres, [29] indicando sus extraordinarios encantos. [30]
Los relatos legendarios de Job se extienden también a sus tres amigos. Estos entraron a su casa simultáneamente, aunque vivían a 300 millas de distancia. Cada uno tenía una corona o, según otro comunicado, un árbol en el que estaban talladas las imágenes de los tres amigos; y cuando le sucedía una desgracia a alguno de ellos, su imagen se alteraba. [31]
Su personaje
Era principalmente el carácter y la piedad de Job lo que preocupaba a los talmudistas. Está particularmente representado como un hombre sumamente generoso. Como Abraham, construyó una posada en la encrucijada, con cuatro puertas que se abrían respectivamente a los cuatro puntos cardinales, para que los caminantes no tuvieran problemas para encontrar una entrada, y su nombre fue elogiado por todos los que lo conocieron. Su tiempo lo dedicó por completo a obras de caridad, como visitar a los enfermos y demás. [32] Aún más característica es la afirmación de Rava de que Job solía llevarse, aparentemente por la fuerza, un campo que pertenecía a los huérfanos, y después de prepararlo para la siembra se lo devolvía a los propietarios. [33] Job también fue de piedad ejemplar. Como Abraham, reconoció a Dios por intuición. [34] Nada de lo que poseía había sido adquirido por rapacidad, por lo que su oración era pura. [35] Él, Melquisedec y Enoc eran tan inmaculados como Abraham. [36] Puso el mayor cuidado en mantenerse al margen de toda acción indecorosa. [37] Según Targum Sheni [38] El nombre de Job era uno de los siete grabados en las siete ramas del candelero de oro.
Pero estos rasgos del carácter de Job hicieron que los rabinos temieran que pudiera eclipsar a Abraham; y algunos de ellos, por tanto, menospreciaron la piedad de Job. Yohanan ben Zakkai solía decir que la piedad de Job era solo el resultado de su miedo al castigo. [39] En Avot de Rabí Natan [40] donde se alaba tanto la generosidad de Job, se concluye que cuando él, después de haber sido afligido, se quejó de haber sido recompensado inadecuadamente, Dios le dijo: "Tu generosidad no ha sin embargo, alcanzó la mitad de la de Abraham ". R. Levi incluso llegó a exculpar a Satanás, declarando que él tenía el mismo temor de que Dios pudiera olvidar la piedad de Abraham. [41] Aún así, incluso entre los tannaim, Job tenía sus defensores, por ejemplo, Joshua b. Hircano, cuya opinión era que Job adoraba a Dios por puro amor. [42] Esta diferencia de opinión existía con respecto a la actitud de Job en el momento de su desgracia. R. Eliezer dijo que Job blasfemó contra Dios (la expresión talmúdica era "él deseaba volcar el plato"), pero R. Joshua consideró que Job hablaba palabras duras sólo contra Satanás. [43] Esta discusión fue continuada por Abaye y Raba, de quienes el primero suplicó a Job, mientras que Raba siguió la opinión de R. Eliezer. La expresión de Raba (según otro texto, Rab) era "polvo en la boca de Job". Él infirió del pasaje "y, sin embargo, Job no pecó con sus labios" [44] que Job pecó en su corazón. [45]
En la literatura talmúdica se asume generalmente que Job pecó o, como dice la expresión, "se rebeló". [46] Se dice además que si Job no hubiera pecado, la gente recitaría en oración "y el Dios de Job", tal como recitan "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob", pero él se rebeló. [47] La principal queja de Job era, según Raba, que aunque el hombre es conducido al pecado por el seductor ("yetzer ha-ra '"), a quien Dios mismo ha creado, sin embargo, es castigado. [48] Pero Elifaz le respondió: "Tú rechazas el miedo" [49] es decir, si Dios creó al seductor, también creó la Torá, mediante la cual un hombre puede someter al seductor. [50] Raba también concluyó que Job negó la resurrección. [51]
Rabá [52] o Raba registran un tratamiento más pintoresco de la amargura de Job contra Dios : [53] Job blasfemó contra Dios usando el término "tempestad" cuando dijo: "Porque él me quebranta con una tempestad", [54] que El pasaje es interpretado por los rabinos en el sentido de: "Quizás una tempestad pasó ante Ti que causó la confusión entre Job (איוב) y el enemigo (אויב). El Talmud registra que Dios solo había duplicado la fortuna de Job al final de la historia para para agotar la recompensa que se le debía en el próximo mundo (lo que implica que había fallado en la prueba). [55] Sin embargo, la opinión de Rabí era que Job hablaba en alabanza de Dios más que Eliú. [56]
El Libro de Job
Ya se ha dicho que los rabinos atribuyeron el libro de Job a Moisés. Su lugar en el canon está entre Salmos y Proverbios. [57] El sumo sacerdote leyó el Libro de Job para divertirse antes de Yom Kippur. [58] Según los talmudistas, quien ve el Libro de Job en un sueño puede anticipar una desgracia. [59] Había un antiguo Targum para Job, que los talmudistas consideraban un trabajo peligroso. [60]
Notas
- ^ Tratado Baba Bathra 15a
- ^ Génesis Rabá 57
- ^ ib .; Bava Batra 15b; compare las adiciones en Targum Yerushalmi con Job 2: 9.
- ↑ Talmud Yerushalmi, Sotah 5: 6 (25b)
- ^ Compárese con Rashi en Éxodo 12:40
- ^ Génesis Rabbah lc
- ^ Sanedrín 106a; Sotah 11a.
- ^ sección "Shemot", pág. 110a (ed. Leghorn, 1870)
- ^ Éxodo 1:16
- ^ "Sefer ha-Yashar", lcp 111a
- ^ Bava Batra 15a
- ↑ Éxodo Rabá 12: 3
- ^ Bava Batra 15a
- ^ ib. 15b; Seder Olam Rabbah 21
- ↑ Yerushalmi Sotah 5: 8; Bava Batra lc; Génesis Rabá lc
- ^ ib.
- ^ ad loc.
- ^ Compárese también con Génesis Rabá lc
- ^ Bava Batra 15b
- ^ Génesis Rabá 58: 3, 61: 4; comparar Yalkut Shimoni
- ↑ Sotah 35a
- ^ Trabajo 1: 6, 2: 1
- ^ Levítico Rabá 17: 4
- ^ Génesis Rabá 24: 4
- ↑ Éxodo Rabá 23:10
- ^ Avot del rabino Natan, ed. Schechter, pág. 164; compárese con Kohler, Testament of Job , 5: 6-8, en Kohut Memorial Volume, págs. 264–295
- ^ Eduyot 2:10
- ^ Avot del rabino Natan lc
- ^ Trabajo 42:14
- ^ Bava Batra 16b
- ^ ib .; comparar Targum con Job 2:11
- ^ Avot del rabino Natan, ed. Schechter, págs. 33-34, 164; Midrash Ma'yan Gannim, ed. Buber, pág. 92; comparar Génesis Rabá 30: 9
- ^ Bava Batra lc
- ^ Números Rabá 14: 7
- ↑ Éxodo Rabá 12: 4
- ↑ Midrash Tehilim a Salmos 37
- ^ Avot del rabino Natan cap. ii., Recensión B, ed. Schechter, pág. 8
- ^ Para Ester 1
- ↑ Sotah 27a; Yerushalmi Sotah 5: 5
- ^ Recensión A, p. 34
- ^ Bava Batra 16a
- ^ Sotah lc
- ^ Bava Batra 16a
- ^ Trabajo 2:10
- ^ ib.
- ^ "ba'at"; Midrash Tehilim 26
- ^ Pesikta Rabbati Aharei Mot, ed. Friedmann, pág. 190a; comparar Éxodo Rabá 30: 8
- ^ Compare con Job 10: 7
- ^ Trabajo 15: 4
- ^ Bava Batra lc
- ^ ib.
- ^ Bava Batra 16a
- ^ Niddah 52a
- ^ Trabajo 9:17
- ^ Talmud Bavli Bava Batra 15b
- ↑ Éxodo Rabá 34: 1
- ^ Bava Batra 14b
- ^ Yoma 1: 4 [18b]
- ^ Berajot 57b
- ^ comparar Tosefta Shabat 14
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Trabajo" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.