Bar Kappara ( hebreo : בר קפרא ) fue un rabino de finales del siglo II y principios del III d.C., durante el período entre los tannaim y amoraim . Estuvo activo en Cesarea en la Tierra de Israel , alrededor de 180 a 220 EC. Su nombre, que significa "Hijo de Kapparah", fue tomado de su padre, Eleazar ha-Kappar . Fue uno de los estudiantes de R ' Judah haNasi y un Amora de la primera generación.
Era un poeta y narrador talentoso, y se dice que en la fiesta de bodas de Simeón, el hijo de Rebbi, mantuvo cautivados a los invitados con fábulas hasta que se enfrió la comida. Sin embargo, su ingenio satírico (una vez ridiculizó al yerno de Rebbi diciéndole que le preguntara a Rebbi un acertijo que en realidad era una crítica insultante a la casa de Rebbi), le hizo perder la oportunidad de ser ordenado .
Nombre
Su nombre completo era Eleazar (parece que no hay base para la forma "Eliezer") ben Eleazar ha-Kappar. Esta es la forma que aparece en las fuentes de tannaita, Tosefta [1] y Sifre ; [2] la forma talmúdica habitual, "Bar Kappara", y la denominación frecuente, "Eleazar ha-Kappar Berabbi", son abreviaturas de esto. Según una fuente posterior, su nombre de pila era Shimon en lugar de Eleazar. [3]
Biografía
Bar Kappara fue alumno de Judah haNasi . Sus maestros parecen incluir también a R. Nathan el babilónico [4] y R. Jeremiah ben Eleazar (probablemente idéntico al Jeremías mencionado en Mekhilta y Sifre ). [5]
Conflicto con Judá haNasi
Bar Kappara y R 'Judah haNasi parecen haber sido opuestos en personalidad, con la majestuosa grandeza de Judah haNasi en contraste con el abandono poético y la actitud vivaz de Bar Kappara. Quizás como resultado, se registra que los dos entraron en conflicto de varias maneras. Judá inicialmente se negó a invitar a Bar Kappara a la boda de Shimon , el hijo de Judá , [6] y después de que Judá cambió de opinión, Bar Kappara se burló de Judá en la boda. [7] Según otra fuente, Bar Kappara se vengó de una manera diferente: en la fiesta que Judah ofreció posteriormente en honor de Bar Kappara, este último contó una gran cantidad de fábulas de zorros (300, se informa) y los invitados abandonaron el comida intacta para poder escucharlo. [8]
En otra ocasión, Bar Kappara menospreció a Judá en presencia de Simón, el hijo de Judá. Judah, al enterarse de esto por su hijo, informó a Bar Kappara de su firme determinación de no concederle nunca la ordenación. [9] El Talmud de Jerusalén cuenta una versión ligeramente diferente de esta historia, donde Bar Kappara incitó al ignorante yerno de Judá, Ben Elasah, a preguntarle a Judá el siguiente acertijo:
- "Desde lo alto del cielo, su ojo mira hacia abajo; la contienda constante excita su ceño; los seres alados evitan su vista; ella pone a la juventud en vuelo instantáneo; los ancianos, también, su aspecto exploran; ¡oh! ¡Oh! Grita el fugitivo. Y por sus trampas. el que es engañado, nunca más será curado del pecado. " [10]
Cuando Judah se volvió después de escuchar el acertijo, descubrió a Bar Kappara sonriendo y exclamó: "¡No te reconozco, viejo!" (lo que significa también, "¡No te reconozco como un anciano, un sabio!"). Bar Kappara entendió de esto que nunca recibiría la ordenación. [11]
No se sabe qué significa realmente el acertijo, a pesar de muchos intentos de explicarlo. La opinión más probable es la de Abraham Krochmal, de que Bar Kappara lo pretendía como una crítica de la implacable severidad de Judá hacia jóvenes y ancianos. El verso es notable como ejemplo de poesía hebrea en tiempos talmúdicos; sus pocas líneas pueden ser el único testimonio de la actividad de los judíos de esa época en la poesía secular. Su lenguaje es clásico, pero no servilmente; contundente y puro, pero fácil y fluido. Curiosamente, el otro ejemplo conservado de la poesía de Bar Kappara son las elocuentes palabras en las que proclamó la muerte de Judá haNasi al pueblo reunido de Séforis : "Hermanos de la casa de Jedaías [un epíteto de los habitantes de Séforis], ¡escúchenme! Los mortales y los ángeles llevan mucho tiempo luchando por la posesión de las sagradas tablas de la Ley; los ángeles han conquistado. Han capturado las tablas ". [12] La presencia de Bar Kappara en Séforis sugiere que, a pesar de la actitud de Judah hacia él, apreciaba sus grandes obligaciones para con su maestro; y que su dolor por la muerte de Judá era sincero.
Actividad en Cesarea
Sus conflictos con Judá haNasi lo indujeron a dejar Galilea para ir a Cesarea . La academia que estableció allí llegó a ser un serio rival de Judah haNasi. Entre los más importantes de sus eruditos se encuentran Hoshayah , "el padre de la Mishná", [13] y Joshua ben Levi , el distinguido aggadista, quien en gran medida transmitió las enseñanzas aggádicas de Bar Kappara. [14] Los más grandes admiradores de Judá haNasi y partidarios de la casa patriarcal de Judá, Hanina bar Hama y Johanan ben Nappaha , no pudieron evitar reconocer la grandeza de Bar Kappara. [15]
Se cuenta de él que una vez, mientras caminaba por el muelle de Cesarea y vio a un romano que había escapado de un naufragio en la más absoluta indigencia, lo llevó a su casa y le proporcionó ropa y todo lo necesario, incluido el dinero. Más tarde, este náufrago se convirtió en procónsul de Cesarea, y pronto se ofreció la ocasión para mostrar su gratitud a su salvador, cuando los judíos involucrados en un disturbio político fueron arrestados y él los puso en libertad por intervención de Bar Kappara. [dieciséis]
Tras la muerte de Bar Kappara, el rabino Yohanan fue a Parod (פרוד o פארוד) para interrogar a las personas que pudieran haber recordado dichos que se transmitieron en el nombre de Bar Kappara. [17] No se sabe nada más de este lugar; Bacher [18] sugiere que pudo haber sido un suburbio de Cesarea.
Enseñanzas
Bar Kappara era particularmente conocido por los amoraim como el autor de una compilación llamada Mishná de Bar Kappara. [19] Este trabajo no se ha conservado, y probablemente en la redacción final del Talmud ya no existía. [20] De hecho, es cuestionable si la obra llegó alguna vez a Babilonia, ya que el único pasaje de Bavli que se refiere a ella se originó con Shimon ben Lakish , un Yerushalmi. [21] En cualquier caso, los numerosos pasajes de su Mishnah que encontraron su camino en el Talmud son suficientes para juzgar su carácter. Menachem Meiri [22] lo designa correctamente como un suplemento de la Mishná de Judá haNasi, destinado principalmente a explicarlo y, en raras ocasiones, a dar opiniones diferentes (ver Baraita ). También presentó variantes de la Mishná de Judá haNasi , y más tarde se entretejió ocasionalmente tanto en el texto de esta última que surgió la duda de si la Mishná en cuestión pertenecía a uno o al otro. [23] La Mishná de Bar Kappara también fue utilizada por el redactor de la Tosefta, quien derivó muchas decisiones de ella. [24] Es. Halevy, sin embargo, niega la existencia de la Mishná de Bar Kappara, [25] sin razón suficiente.
Bar Kappara atribuyó un gran valor al estudio de la astronomía: "Aquel que pueda calcular los solsticios y movimientos de los planetas y no preste atención a estas cosas, se le puede aplicar el versículo (Isaías 5:12). las obras del Señor, ni la operación de sus manos ". [26] Esta declaración es particularmente sorprendente cuando se compara con su opinión sobre la obligación de estudiar Torá: que un judío que lee solo dos porciones de la Torá todos los días, una por la mañana y otra por la noche, cumple el mandamiento de meditar en Dios. ley de día y de noche. [27] Bar Kappara apreciaba no solo las ciencias naturales, sino también el amor griego por lo bello. Explicó Génesis 9:27 de la siguiente manera: "Las palabras de la Torá deben recitarse en el discurso de Jafet (es decir, griego) en las tiendas de Sem (es decir, en las sinagogas y escuelas)". [28]
El respeto de Bar Kappara por las ciencias exactas fue igualado por su aversión por la especulación metafísica, que en su tiempo floreció entre judíos y cristianos en forma de gnosis . Refiriéndose a Deuteronomio 4:32 ("Pregunta ahora de los días pasados, que fueron antes de ti, desde el día en que Dios creó al hombre en la tierra"), Bar Kappara dice: "Busca saber solo de aquellos días que siguieron a la Creación; pero busca no saber lo que pasó antes ". [29]
El Talmud de Jerusalén contiene una oración que escribió e incluyó en la repetición de la sección 18 de Acción de Gracias en la Amidá . [30]
Los judíos sefardíes recitan tres veces al día los dichos de Bar Kappara sobre la ofrenda de incienso (qetoret) (antes y después de Shajarit y antes de Mincha ); dos veces al día por judíos jasídicos (antes de Shajarit y antes de Minjá); y una vez al día por judíos asquenazíes (antes de Shajarit). [31]
Citas
- ¿Cuál es un breve pasaje del que dependen todos los fundamentos de la Torá? "Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus sendas" (Proverbios 3: 6). [32]
- Un hombre siempre debe enseñarle a su hijo una profesión limpia y sencilla. [33]
Referencias
- ^ Tosefta Beitzah 1: 7; Tosefta Hullin 6: 3
- ↑ Sifre Numbers 42, ed. Friedmann, pág. 12b
- ↑ Netzach Yisrael 43
- ^ Midrash Tehilim 12: 4 ed. Buber; otras ediciones y manuscritos dicen "Jonathan"
- ↑ Pesikta 27 172b; Tanhuma Aharei Mot, 6 [ed. Buber, 7]; y pasajes paralelos citados por Buber
- ^ Nedarim 50b
- ^ Nedarim 51a
- ^ Levítico Rabá 28: 2
- ^ Moed Kattan 16a
- ^ Traducción basada en la de A. Sekles, en "La poesía del Talmud", págs. 87, 88, Nueva York, 1880. Hebreo: שְׁאוֹל מִשָּׁמַיִם נִשְׁקָפָה, הֹמִיָּה בְּיַרְכְּתֵי בֵיתָהּ, מַפְחֶדֶת כָּל בַּעֲלִי כְנָפַיִם. רָאוּהָ נְעָרִים וְנֶחְבָּאוּ, וִישִׁישִׁים קָמוּ עָמָדוּ. הַנָּס יֹאמַר "הוֹ הוֹ", וְהַנִּלְכָּד נִלְכַּד בַּעֲוֹנוֹ.
- ^ Yerushalmi Moed Kattan 3: 1 81c
- ↑ Yerushalmi Kilaim 9 32b; Yerushalmi Ketuvot 12 35a; Bavli Ketuvot 104a; Eclesiastés Rabá 7:11, 9:10, con muchas variantes del texto, que aquí se da de acuerdo con Eclesiastés Rabá lc
- ^ Keritut 8a
- ^ Shabat 75a
- ^ Niddah 20a; Avodah Zarah 31a
- ^ Eclesiastés Rabá 11: 1, sobre "Echa tu pan sobre las aguas"
- ↑ Avodah Zarah 31a
- ^ "Agada der Tannaiten", ii. 505
- ↑ Pesikta 15 122a; Yerushalmi Horayot 3 48c; y muchos otros lugares.
- ↑ Meiri, en el comentario sobre Avot (ed. Vilna, p. 14) no menciona el hecho de haber tenido tal colección de Mishnah [así Schorr, "He-Ḥaluẓ," i. 44, y A. Krochmal, ib. iii. 118], pero un Baraita citado en el nombre de Bar Kappara en el Talmud.
- ↑ Bava Batra 154b
- ^ lc
- ^ Yerushalmi Pesachim 10 37d
- ^ Por ejemplo, véase Weiss, "Dor Dor we-Dorshaw", ii. 219
- ^ "Dorot ha-Rishonim", ii. 123-125
- ^ Shabat 75a
- ^ Salmos 1: 2; Midrash Tehilim en 1: 2
- ^ Génesis Rabá 36: 8
- ^ Génesis Rabá 1:10
- ↑ Yerushalmi Brajot 1: 5
- ^ Sidur en línea
- ↑ Berakhot 63b
- ↑ Berakhot 63a
- Encyclopaedia Judaica , 1972, Keter Publishing House, Jerusalén, Israel.
- Sefer Ha-Aggadah ( Libro de leyendas ), 1992, Schocken, Nueva York.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "BAR ḲAPPARA" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
Bibliografía de la enciclopedia judía
- Bacher, Agada der Tannaiten, ii. 503–520 (para otros pasajes del mismo, consulte el Índice);
- Brüll, Mebo ha-Mishnah, i. 244, 289-292;
- Frankel, Darke ha-Mishnah, pág. 313;
- ídem, Mebo, 20a y siguientes, 71a;
- Grätz, Gesch. der Juden, 4ª ed., iv. 198, 199, 211;
- Hamburger, suplemento de RBT, págs. 36–38;
- Kohan, en Ha-Asif , iii. 330–333 (Kohan señaló aquí por primera vez la identidad de Bar Kappara con Eleazar ben Eleazar ha-Ḳappar);
- Abraham Krochmal, en He-Ḥaluẓ, ii. 84;
- Rapoport, en Literaturblatt des Orients, i. 38, 39;
- Reifmann, Pesher Dabar;
- Weiss, Dor Dor we-Dorshaw, ii. 191, 219.