La visión de Juan del Hijo del Hombre es una visión descrita en el Libro de Apocalipsis ( Apocalipsis 1: 9 - Apocalipsis 1:20 ) en la que el autor , identificado como Juan , ve a una persona que describe como una "como el Hijo del Hombre". ( versículo 13 ). El Hijo del Hombre es retratado en esta visión con una túnica con una faja dorada, cabello blanco, ojos como fuego ardiente, pies como bronce y una voz como aguas turbulentas. Tiene siete estrellas en su mano derecha y tiene una espada de doble filo saliendo de su boca. Los cristianos interpretan la visión como la única descripción física identificable de Jesús en cualquier forma en elCanon bíblico cristiano .
La visión
Juan de Patmos , el autor del Libro de Apocalipsis , dice que en el Día del Señor él estaba "en el Espíritu", y escuchó una voz fuerte "como una trompeta" ( Apocalipsis 1:10 ). Cuando se dio la vuelta, vio la figura de este Hijo del Hombre . En Apocalipsis 1:18 , la figura a quien Juan ve se identifica a sí mismo como "el Primero y el Último", que "estaba muerto, y he aquí, estoy vivo por los siglos de los siglos", una referencia a la resurrección de Jesús .
Conexión con el resto del libro
Parte del lenguaje usado en Apocalipsis 1 también se usa en Apocalipsis 19 para describir al Jinete del Caballo Blanco . En ambos lugares tiene una espada que sale de su boca ( 1:16 y 19:15) y tiene "ojos como fuego abrasador" ( 1:14 y 19:12). La espada que sale de la boca de Jesús describe la forma contraria a la intuición en la que el mesías de Dios conquista: por la palabra de Dios. [1]
Se representa al Hijo del Hombre caminando ( 2: 1 ) entre siete candeleros, que representan las siete iglesias de Asia ( 1:20 ). En Apocalipsis 1:11 , dice: "Escribe en un rollo lo que ves y envíalo a las siete iglesias". Los capítulos 2 y 3 informan del contenido de las cartas escritas a los ángeles de las siete iglesias. En todas las letras se le identifica en términos de la visión, como "el que tiene la espada aguda de doble filo" ( Apocalipsis 2:12 ).
Conexión con el libro de Daniel
Apocalipsis 1 | Daniel 10 |
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1:13 uno como un hijo de hombre, vestido con una túnica hasta los tobillos, con una banda de oro alrededor del pecho | 10: 5 un hombre vestido de lino con un cinturón de oro fino alrededor de su cintura |
1:14 sus ojos eran como una llama de fuego | 10: 6 sus ojos eran como antorchas de fuego |
1:15 Sus pies eran como bronce bruñido refinado en un horno | 10: 6 sus brazos y pies parecían bronce bruñido |
1:15 su voz era como el sonido de agua corriendo | 10: 6 el sonido de su voz era como el rugido de una multitud |
1:16 su rostro brillaba como el sol en su punto más brillante | 10: 6 su rostro resplandecía como un rayo |
Hay un parecido sorprendente entre las visiones de Juan y Daniel de un hijo del hombre. En la visión de Juan, el Hijo del Hombre tiene el pelo blanco, una espada y candeleros. En la visión de Daniel, el Hijo del Hombre tiene un cuerpo parecido al tarshish , que el rabino Rashi explica, citando el Tractate Hullin 9lb, como que el hombre es tan grande como el mar de Tarsis en África. [2] Rashi interpreta al Hijo del Hombre de Daniel como el arcángel Gabriel . [3]
En el misticismo judío , los ángeles son los sacerdotes celestiales de Dios que sirven en su templo celestial en su Jerusalén celestial ; de ahí que Gabriel vistiera túnica sacerdotal y fajín. [4] Jesús es representado de manera similar porque, según el Nuevo Testamento, es el sumo sacerdote eterno de la humanidad. [5]
Explicación e interpretación
Elemento | Referencia bíblica | Significado sugerido |
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Siete candelabros de oro | Zacarías 4:11, 14 "¿Qué es ... el candelero? ... Estos son ... el Señor de toda la tierra". | La menorá usada en el tabernáculo y en el templo |
Túnica y fajín dorado | Éxodo 28: 4 "Estas son las vestiduras que harán: ... un manto, ... y un cinto. Al hacer estas vestiduras sagradas que tu hermano Aarón y sus hijos llevarán al servir como mis sacerdotes". | "Recordatorios de la vestimenta oficial del Sumo Sacerdote " [6] |
pelo blanco | Isaías 1:18 "Aunque tus pecados sean como el escarlata, serán blancos como la nieve; aunque sean rojos como el carmesí, se volverán como lana". | Como el del Anciano de Días en Daniel 7 [7] "La sabiduría y la dignidad de la edad" [7] |
Ojos como fuego ardiente | Salmo 139: 12 "Incluso las tinieblas no te son tinieblas, pero la noche resplandece como el día, porque las tinieblas son como luz para ti". | Ellos "leen cada corazón y penetran cada rincón escondido" [8] |
Pies como bronce | Ezequiel 1:27 "... y de lo que parecía la cintura para abajo, vi algo como la apariencia de fuego y una luz brillante que lo rodeaba". | Fuerza y estabilidad [9] Pisotear enemigos [10] |
Voz como aguas turbulentas | Ezequiel 1:24 "Entonces oí el sonido de sus alas, como el rugido de aguas impetuosas, como la voz del Todopoderoso". | "El asombroso poder de una gran cascada" [9] |
Sosteniendo siete estrellas en su mano derecha | Deuteronomio 1:10 "El SEÑOR tu Dios te ha multiplicado, de modo que hoy eres tan numeroso como las estrellas en el cielo". | Pléyades [6] en Job 38:31 Autoridad política suprema [6] "La mano derecha puede interpretarse como una fuente de poder y protección" [11] Imágenes astrológicas: "Se puede pensar que las estrellas controlan el destino humano, pero Jesús controla las estrellas " [12] |
Espada de doble filo saliendo de su boca | Efesios 6:17 "Y tomad ... la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios". | "Su Palabra que obra para salvar y destruir" [6] |
Cara como el sol | Isaías 60:19 "Ya no será el sol tu luz de día, ... más bien, el SEÑOR será tu luz para siempre". | Como en la Transfiguración [10] |
William Hendriksen sugiere que toda la visión "es un símbolo de Cristo, el Santo, que viene a purgar sus iglesias" y "castigar a los que persiguen a sus elegidos". [8]
Significado de las siete estrellas
Juan nos dice en Apocalipsis 1:20 que las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias ( Apocalipsis 1:20 ).
En el Nuevo Testamento, la palabra griega para ángeles ( aggelos ) no solo se usa para ángeles celestiales, sino que también se usa para mensajeros humanos, como Juan el Bautista ( Mateo 11:10 , Marcos 1: 2 , Lucas 7:27 ). Merrill Unger opina que mensajeros humanos es el significado de las estrellas. [13] Al comentar este versículo, CI Scofield declara: "La explicación natural de los" mensajeros "[ángeles] es que eran hombres enviados por las siete iglesias para determinar el estado del anciano apóstol ... que llevan los mensajes de Dios a una iglesia ". [14]
Varios eruditos del Nuevo Testamento creen que los ángeles no son mensajeros humanos. Isbon Beckwith dice que representan a las iglesias "la concepción ideal de su espíritu inmanente". [15] Henry Barclay Swete se refiere a los ángeles como el "espíritu predominante" de la iglesia. [dieciséis]
Un aspecto de la visión es la representación de Jesús sosteniendo siete estrellas en su mano derecha. Este motivo también se encuentra en las monedas del emperador Domiciano . En algún momento entre el 77 y el 81, el pequeño hijo de Domiciano murió. [17] Posteriormente fue deificado y aparece representado en monedas de Domiciano, con siete estrellas. Ernest Janzen sostiene que el globo en el que se encuentra el niño representa el dominio y el poder del mundo, mientras que las estrellas indican su naturaleza divina; se le describe como "el hijo de (un) dios" y "conquistador del mundo". [18] Aunque no se puede decir que el hijo de Domiciano sostenga las estrellas, algunos eruditos han establecido paralelismos entre las evidencias numismáticas y bíblicas. Frederick Murphy señala que "la imagen del Apocalipsis de Jesús con siete estrellas en la mano puede ser una alusión a esa moneda y una crítica implícita de ella. No es la familia imperial romana la que tiene un significado cósmico, sino Jesús". [12]
Austin Farrer , por otro lado, los considera los siete planetas clásicos e interpreta la visión como una representación del señorío de Cristo a lo largo del tiempo. [19]
Ver también
- Cronología del Apocalipsis
- Apariciones de la resurrección de Jesús
- Hijo del hombre (cristianismo)
- Hijo del hombre (judaísmo)
Referencias
- ^ David L. Barr, "Apocalipsis como transformación simbólica para el mundo", Interpretación , 38 (1953), 39-50
- ^ Jabad Tanakh: Comentario de Rashi sobre Daniel 10: 6
- ^ Jabad Tanakh: Comentario de Rashi sobre Daniel 11: 1
- ^ Enciclopedia judía: Angelología
- ^ USCCB Hebreos 5: 1-10
- ↑ a b c d David Chilton , The Days of Vengeance: An Exposition of the Book of Revelation (Dominion Press, 1987), 73-76.
- ↑ a b Leon Morris , The Revelation of St. John (Tyndale, 1969), 53.
- ↑ a b William Hendriksen , Más que conquistadores: una interpretación del libro del Apocalipsis (Tyndale Press, 1962), 56.
- ↑ a b Robert H. Mounce , El libro del Apocalipsis (Eerdmans, 1977), 79.
- ↑ a b John Gill , Exposición de toda la Biblia Archivado el 8 de febrero de 2013 en la Wayback Machine.
- ^ Simon J. Kistemaker , Exposición del libro del Apocalipsis (Baker, 2002), 97.
- ↑ a b Frederick James Murphy, Fallen is Babylon: the Revelation to John , (Trinity Press International, 1998), 91.
- ^ Unger, M., Diccionario de la Biblia de Unger , (Chicago: Moody Press, 1975) p52
- ^ Scofield, WI, The Scofield Study Bible (Nueva York: Oxford University Press, 1996) p1331
- ↑ Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (NY: MacMillan Company, 1919; reimpreso Wipf and Stock), 446, énfasis de Beckwith.
- ^ Henry Barclay Swete, Comentario sobre Apocalipsis: el texto griego (1906, reimpresión de Grand Rapids: Kregel Publications, 1977), 22.
- ^ Brian W. Jones, El emperador Domiciano (Routledge, 1993), 36.
- ^ Ernest P. Janzen, "El Jesús del Apocalipsis viste la ropa del emperador", SBL Seminar Papers 130 (1994): 645-47.
- ^ Austin Farrer , "Inspiración, poética y divina", en Interpretación y creencia , 47.