John Anderson (1 de noviembre de 1893 - 6 de julio de 1962) fue un filósofo escocés que ocupó el puesto de Challis Professor of Philosophy en la Universidad de Sydney de 1927 a 1958. Fundó la marca empírica de filosofía conocida como realismo australiano .
John Anderson | |
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Nació | Stonehouse , Lanarkshire , Escocia | 1 de noviembre de 1893
Fallecido | 6 de julio de 1962 Sydney, Australia | (68 años)
alma mater | Universidad de Glasgow |
Era | Filosofía del siglo XX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Filosofía analítica Realismo australiano Libertarismo |
Estudiantes notables | John Passmore , AJ Baker , David Armstrong , David Stove , JL Mackie |
Intereses principales | Filosofía política , ética , filosofía de la sexualidad , filosofía de la religión |
Ideas notables | Realismo sistemático [1] |
Influencias | |
Influenciado |
La promoción de Anderson del " pensamiento libre " en todas las materias, incluida la política y la moral, fue controvertida y lo puso en constante conflicto con el augusto senado de la universidad. Sin embargo, se le atribuye la educación de una generación de influyentes pensadores y activistas "andersonianos", algunos de los cuales ayudaron a colocar a Sydney a la vanguardia de la " revolución sexual " de las décadas de 1950 y 1960.
Para Anderson, una filosofía aceptable debe tener un "alcance" significativo y ser capaz de desafiar y moldear ideas en todos los aspectos del intelecto y la sociedad.
Vida temprana
Anderson nació en Stonehouse , Lanarkshire, Escocia y se educó en la antigua Academia Hamilton, de la que ganó una beca para asistir a la Universidad de Glasgow en el Concurso de becas de la universidad de 1911. [2] [3] Anderson fue incluido entre los exalumnos notables de Hamilton Academy en un artículo de revista de 1950 sobre la escuela. [4] Su hermano mayor fue William Anderson, profesor de Filosofía en el Auckland University College , desde 1921 hasta su muerte en 1955, y descrito como "la figura más dominante en la filosofía de Nueva Zelanda". [5]
Anderson graduó MA de la Universidad de Glasgow en 1917, con honores de primera clase en Filosofía (Lógica y filosofía moral), y honores de primera clase en matemáticas y filosofía natural. Después de graduarse, recibió la Beca Ferguson en Filosofía y la Beca Filosófica Shaw, cuyos exámenes estaban abiertos a graduados de cualquiera de las cuatro universidades escocesas. [6]
Se desempeñó como asistente de filosofía en el University College de Cardiff (Cardiff) (1917-19), en filosofía moral y lógica en la Universidad de Glasgow (1919-20) y fue profesor de lógica y metafísica en la Universidad de Edimburgo (1920-1920). 26). [6]
Teoría social
Después de llegar a Sydney en 1927 se asoció con el Partido Comunista de Australia y contribuyó a sus diarios, a veces bajo un nom de plume [2] pero, hacia 1932, comenzó a creer que el comunismo bajo Joseph Stalin en la Unión Soviética era una dictadura. sin espacio para el control o la participación de los trabajadores. Luego se alineó con el movimiento trotskista durante un período de tiempo. Pero "no podía aguantar más el materialismo dialéctico ni el Estado servil que veía imponer la doctrina de la dictadura del proletariado". [2] [7]
Posteriormente, Anderson abandonó las formas autoritarias de socialismo y se convirtió en lo que hoy se llamaría un libertario y pluralista, un oponente de todas las formas de autoritarismo . A veces se describió a sí mismo como un anarquista pero, después de la década de 1930, abandonó su anterior utopía política .
Defensa de la libertad académica
Como profesor de filosofía Challis de la Universidad de Sydney, Anderson fue un defensor formidable del principio de libertad académica frente a la intervención autoritaria. Por ejemplo, libró una batalla exitosa para poner fin al papel de la Asociación Médica Británica en el establecimiento de estándares de cursos y cuotas de estudiantes en la escuela de medicina. También criticó la presencia en el campus de una unidad militar, el Regimiento de la Universidad de Sydney, y vivió para ver el día en 1960 en que el cuartel general del campus del regimiento fue destruido por un incendio. (El regimiento fue posteriormente realojado en una nueva instalación en un terreno propiedad de la universidad en Darlington ). [8]
Anderson fue censurado por el Senado de la Universidad de Sydney en 1931 después de criticar el papel de los monumentos de guerra en la santificación de la guerra. [9] [10] En 1943 fue censurado por el Parlamento de Nueva Gales del Sur después de argumentar que la religión no tiene cabida en las escuelas. Fundó la Sociedad de Libre Pensamiento de la Universidad de Sydney [11], que se desarrolló entre 1931 y 1951. Fue presidente de la sociedad durante ese período.
Es legendario que el Senado de la universidad, aceptando que no podía realizar su deseo de despedir al controvertido profesor Challis, trató de reducir la estatura e influencia de Anderson creando una nueva cátedra de "Filosofía Moral y Política" para la que fue designado Alan Stout . [12] Este propósito no se logró, ya que Anderson continuó dando conferencias sobre ética y política. Stout (a quien Anderson había instado a postularse para el puesto) era un firme admirador y partidario del profesor Challis y se negó a socavar su prestigio de ninguna manera. El resultado fue que Sydney obtuvo un segundo filósofo prestigioso y agradable que "aportó una inteligencia rápida, una comprensión intelectual, un don para poner las cosas de forma simple y clara, junto con un respeto genuino por las opiniones de los demás y la disposición para apreciar su punto de vista". . Tras la jubilación de Anderson, los dos departamentos se fusionaron bajo Stout como "el profesor de filosofía". [12]
Pensamiento e influencia
Como empirista comprometido, Anderson argumentó que solo hay un reino de "ser" y se puede entender mejor a través de la ciencia y la filosofía naturalista. Afirmó que no existe un dios sobrenatural y que no existen reinos no naturales en la línea de los ideales platónicos. Rechazó todas las nociones de que el conocimiento pudiera obtenerse por medios distintos de la descripción de los hechos y cualquier creencia de que la revelación o el misticismo pudieran ser fuentes para obtener la verdad. Argumentaba que los conceptos cristianos tradicionales del bien y el mal solo estaban destinados a los esclavos y que, en realidad, la idea de moralidad estaba vacía. Para Anderson, el término "bueno" era válido cuando se aplicaba objetivamente a actividades humanas que eran libres, críticas y creativas, pero las aplicaciones subjetivas más comunes debían evitarse o exponerse como engañosas. No es de extrañar que la influencia de Anderson fuera tan amplia como controvertida, ya que examinaba y criticaba constantemente creencias e instituciones sagradas y sin miedo.
Podría decirse que es el filósofo más importante que ha trabajado en Australia. Ciertamente, él fue el más importante tanto en la amplitud como en la profundidad de su influencia. Entre los filósofos que obtuvieron su formación intelectual original de Anderson se encuentran John Passmore , John Mackie , AJ ('Jim') Baker , David Stove y yo. Hay muchos más. Pero por cada estudiante que se convirtió en filósofo, hubo mucho, mucho, más en el derecho, la medicina, el periodismo, en otras disciplinas académicas, que fueron profundamente influenciados por él. Me inclino a pensar que, especialmente en los años treinta y cuarenta del siglo pasado, Anderson fue la persona que estableció la agenda y el tono de la discusión intelectual en Sydney. [13] - David Armstrong (2005)
La influencia de Anderson se ha extendido a través de su impacto personal en varias generaciones de estudiantes, los "Andersonians", que incluyen a los filósofos mencionados anteriormente, junto con Hedley Bull y Eugene Kamenka ; el organizador de la Segunda Guerra Mundial Alf Conlon , muchos miembros del Sydney Push , Tonga's 'I. Futa Helu y el jurista John Kerr , que más tarde sería el gobernador general más recordado de Australia.
La sociedad del libre pensamiento y los libertarios de Sydney
La insistencia de Anderson en la investigación y la crítica incesantes se convirtió en el centro de los principios intelectuales de la Sociedad Libertaria de la universidad, que suplantó a la Sociedad del Libre Pensamiento a principios de la década de 1950 y proporcionó una plataforma filosófica para la subcultura mucho más amplia conocida como " el Empujón " durante la década de 1960. Defensor de la libertad de expresión y crítico de las prohibiciones del gobierno australiano sobre determinadas publicaciones políticas (1928). Abogó por las libertades religiosas y sexuales y la libre discusión de temas en una era en la que la mención de temas tabú comúnmente resultaba en una airada condena pública por parte de prominentes moralistas.
Después de la Segunda Guerra Mundial, sin embargo, Anderson comenzó a exhibir puntos de vista más conservadores. Jim Baker interpreta esta última etapa no tanto como "un cambio definitivo en su pensamiento general como ... una alteración de énfasis e interés". [14] : p130 En otras palabras, según Baker, aunque las posiciones políticas de Anderson cambiaron con el tiempo, su filosofía se mantuvo constante. Para muchos, sin embargo, parecía que Anderson se estaba apartando de su pluralismo. Durante la huelga de los mineros del carbón de 1949, por ejemplo, apoyó la acción del gobierno de utilizar tropas como rompehuelgas. [14] En una reunión de la Sociedad de Libre Pensamiento en agosto de 1950, se negó a oponerse al servicio militar obligatorio para la guerra en Corea. [15] : p12 En 1951 se negó a permitir que los estudiantes usaran la Sociedad del Libre Pensamiento para sondear el caso del 'No' para el intento de Menzies de prohibir el Partido Comunista en el referéndum de ese año. [15] : p130 Esta fue la gota que colmó el vaso para muchos librepensadores; El aparente autoritarismo de Anderson hizo que la mayoría abandonara la Sociedad del Libre Pensamiento y estableciera la Sociedad Libertaria. (Debe señalarse que Anderson no apoyó la prohibición del Partido Comunista; de hecho, atacó la propuesta. [16] : p18 ) La Sociedad del Libre Pensamiento celebró su última reunión en 1951. [14] : p130 The Libertarian Society funcionó desde 1952 hasta 1969. [14] : p144
Anderson rompió el contacto con los ex discípulos que formaron la Sociedad Libertaria y nunca se asoció con la gente de "Push" que habitualmente cantaba sus alabanzas junto con las canciones obscenas que había importado a su nuevo país. [17] Sin embargo, incluso después de jubilarse en 1958 y al borde de su muerte en 1962, se le veía a diario en su estudio, continuando su trabajo y revisando trabajos anteriores. Entre sus últimas publicaciones se encuentran Clasicismo (1960), Empirismo y lógica (1962) y Argumentos relacionales (1962). [18]
Bibliografía
- J. Anderson (Introducción de D. Armstrong), Espacio, tiempo y categorías: Conferencias sobre metafísica 1949–50 (Sydney University Press, 2007) ( ISBN 978-1-920898-62-5 ) Detalles.
- J. Anderson, Contribuciones regulares a The Australasian Journal of Psychology and Philosophy
- J. Anderson, Estudios de filosofía empírica (Sydney: Angus y Robertson, 1962) [1] ( ISBN 1-920898-17-4 )
- J. Anderson, Religión en la educación en "La religión en la educación - Cinco direcciones impartidas antes de la Beca de Nueva Educación (NSW)". La Beca de Nueva Educación, Sydney, 1943.
Referencias
- ^ a b c d e f John Anderson (Enciclopedia de Filosofía de Stanford)
- ^ a b c Diccionario en línea de biografía australiana
- ^ Universidad de Sydney - John Anderson Archive - fotografía - ganadores del concurso de becas de la Universidad de Glasgow, Hamilton Academy 1911 Consultado el 20 de octubre de 2010
- ^ Revista Scottish Secondary Teachers 'Association, febrero de 1950, característica de Hamilton Academy en la serie de artículos' Escuelas escocesas famosas '
- ^ Weblin, Mark " Idealism in Australia and New Zealand " The Northern Line No. 3 de mayo de 2007, p 6. Consultado el 17 de enero de 2011
- ^ a b The Challis Chair: Designación del profesor John Anderson Sydney Morning Herald , 7 de diciembre de 1926, p 12
- ^ Rusia: ¿Se acerca a una crisis? The Northern Standard , 2 de agosto de 1935, en Trove
- ^ Presentación del regimiento de la Universidad de Sydney de los colores de la reina y el regimiento Archivado el 7 de septiembre de 2018 en laexposición histórica de Wayback Machine en el sitio web de Regimental Books
- ^ Profesor universitario censuró The Brisbane Courier 22 de julio de 1931, p.19, en Trove, Biblioteca Nacional de Australia
- ↑ La respuesta de Anderson al Senado se publicó la misma semana. ( Sydney Morning Herald , 24 de julio de 1931, p. 10, en Trove, Biblioteca Nacional de Australia)
- ^ " Sin libertad política. Discurso del profesor Anderson " . Sydney Morning Herald , 11 de julio de 1931, en Trove
- ^ a b Obituario de Armstrong DM : Alan Ker Stout (1900-1983) Archivado el 12 de septiembre de 2009 en la Wayback Machine de la Academia Australiana de Humanidades Obituario: Alan Ker Stout, 1900-1983 Archivado el 20 de febrero de 2017 en la Wayback Machine de la Academia Australiana de The Humanities, Proceedings 1982-3 Archivado el 22 de septiembre de 2015 en Wayback Machine, págs. 106-109
- ^ Discurso de Armstrong DM el 9 de julio de 2005 John Anderson recordado
- ^ a b c d Baker, Filosofía social de A J. Anderson: El pensamiento social y la vida política del profesor John Anderson . Sydney: Angus y Robertson 1979.
- ^ a b Coombs, Anne. Sexo y anarquía: la vida y la muerte del empuje de Sydney . Ringwood, Victoria: Viking 1996.
- ^ Weblin, Mark (ed.), Una vida peligrosa y lucha: de comunista a conservador: los escritos políticos del profesor John Anderson (North Melbourne: Pluto Press, 2003)
- ↑ Ballad of Professor John Glaister es un ejemplo, algunas de cuyas palabras se han publicado en Snatches & Lays (Sun Books, Melbourne, 1975)
- ^ Anderson, J. Estudios en filosofía empírica , Sydney University Press 2004
Otras lecturas
- Janet Anderson, Graham Cullum, Kimon Lycos (eds.), Art and Reality: John Anderson on Literature and Aesthetics (Sydney: Hale e Iremonger, 1982)
- AJ Baker, Filosofía social de Anderson: el pensamiento social y la vida política del profesor John Anderson (Sydney: Angus & Robertson, 1979)
- AJ Baker, Realismo australiano: la filosofía sistemática de John Anderson (Cambridge University Press, 1986)
- A. Barcan, Radical Students: The Old Left en Sydney University (Carlton South, Vic .: Melbourne University Press, 2002) revisión
- Cole Creagh, Un legado difícil en Sydney Alumni Magazine (SAM), invierno de 2009, p.34 (fol.32)
- J. Franklin, Corrupting the Youth: A History of Philosophy in Australia (Macleay Press, 2003), capítulos 1 y 2
- B. Kennedy, Pasión por oponerse: John Anderson, filósofo (Carlton South, Vic .: Melbourne University Press, 1995)
- Mark Weblin (ed.), Una vida peligrosa y lucha: de comunista a conservador: los escritos políticos del profesor John Anderson (North Melbourne: Pluto Press, 2003)
enlaces externos
- Archivo John Anderson, Universidad de Sydney
- Estudios de John Anderson en Filosofía Empírica Sydney University Press, 1962
- Profesor John Anderson 1893–1962, Lecture Notes and Other Writings Universidad de Sydney, Recursos de estudios australianos
- ABC Radio National transcript Philosopher's Zone , 8 de septiembre de 2007
- ABC Radio National transcript Philosopher's Zone , 1 de noviembre de 2008
- ABC Radio National audio Late Night Live , originalmente el 19 de febrero de 2004
- Clive James sobre John Anderson ( The Monthly , julio de 2005)
- WM O'Neill. Anderson, John (1893-1962) . Biografía en Australian Dictionary of Biography , 1979.