Joseph Pitts (¿1663-1735?) Fue un inglés que fue esclavizado por piratas berberiscos en Argel , Argelia en 1678 a la edad de catorce o quince años. Durante su tiempo en cautiverio, Pitts pasó por tres maestros a lo largo de más de quince años, con los que viajó a El Cairo y Alejandría . Aunque escapó entre los años 1693 y 1694, no fue hasta 1704 que Pitts publicó por primera vez su relato. Pitts de la verdad y de la cuenta fiel de la religión y costumbres de los Mohammetans, incluye descripciones de su captura y cautividad, incluyendo algunas de las primeras descripciones en inglés de los rituales islámicos. [1]Pitts se convirtió al Islam mientras era esclavo y fue el primer inglés en registrar los procedimientos del hajj . Pitts también describe a la gente del norte de África del siglo XVII en detalle, proporcionando detalles sobre su manera de comer y vestirse, las costumbres de su religión y matrimonio, y sus sistemas económicos y esclavistas. La narrativa de Pitts fue la primera y más detallada descripción del Islam y las costumbres de los musulmanes escrita por un europeo durante el siglo XVII.
Fondo
La narración de Joseph Pitts fue escrita durante la época de la Ilustración inglesa . Durante el siglo XVII, la Ilustración trajo, después de la Reforma , un renovado sentido de identidad religiosa entre los filósofos, teóricos y teólogos ingleses. Uno de esos casos se vio en el nacimiento del movimiento unitario . Con el surgimiento del deísmo entre los círculos teológicos y filosóficos, muchos comenzaron a aceptar la creencia en un creador del mundo que no interviene. A medida que los misioneros, la gente de mar y los comerciantes viajaban por el Imperio Otomano, el contacto con los musulmanes creció y también lo hizo un nuevo interés en tierras extranjeras. [2] Con la nueva exposición a los manuscritos árabes y las narrativas del cautiverio en inglés, los eruditos de la Ilustración comenzaron a comprender el tawhid , la creencia en la unidad de Dios.
Peregrinación a la Meca
Durante el tiempo de Pitts con su último maestro, hizo su viaje a La Meca para completar el hajj. Habiéndose convertido al Islam bajo su segundo maestro, Ibrahim, Pitts partió para el hajj con su tercer maestro alrededor de 1685. Su relato describía muchos aspectos de la peregrinación islámica, incluidas las caravanas del hajj, los ritos en La Meca y la visita habitual a Medina .
Ritos iniciales
Como peregrino, Pitts participó en los ritos iniciales al llegar a La Meca. Este tiempo se llena con el primer tawaf de los peregrinos , la limpieza y la bebida en el pozo de Zamzam y la finalización del sa'i . Hoy, el sa'i se completa dentro de la mezquita de La Meca llamada Masjid al-Haram. Durante la época de Pitts, y hasta la década de 1950, esto se completó en la calle. [3]
Monte Arafat
En el capítulo 7, Pitts dice que salen de La Meca para visitar "cierta colina llamada Gibbel el orphat (o el-Arafat ), es decir, la Montaña del Conocimiento". Aquí es testigo de cómo los peregrinos realizan wuquf en Arafat. Es el "cómo, cuándo y dónde [los peregrinos] reciben este título honorable de hajji por lo que están a pesar de todos estos dolores y gastos", afirma Pitts. [4] Describe las veces que los peregrinos realizan sus preparativos para las oraciones y ritos que se completarán mientras están en la colina, y cómo "[suplican] fervientemente por la remisión de sus pecados y [prometen] una nueva vida usando una forma de expresiones penitenciales y así continuando por el espacio de cuatro o cinco horas". [5]
Sexualidad, mujeres y esclavitud en la narrativa de Pitts
Pitts no menciona a menudo a las mujeres en sus escritos y parece que hubo muy pocas oportunidades para él de estar rodeado de mujeres. Pitts se enfrenta a la violencia contra las mujeres varias veces en su relato, sobre todo cuando describe los campamentos imperiales turcos donde escribió que los soldados "son propensos a beber y son abominablemente groseros, en el sentido de que es muy peligroso para cualquier mujer caminar en cualquier lugar. -lugar pero más peligroso para los niños, porque son extremadamente dados a la sodomía ... " [1]
En su discusión sobre el matrimonio, Pitts describe cómo se lleva a cabo el acuerdo matrimonial entre el novio y el padre de la novia. Los posibles sentimientos o recelos de la mujer sobre la unión no se mencionan en absoluto. Pitts parece percibir que las mujeres tienen poco o ningún poder en sus relaciones con los hombres. También analiza la idea del divorcio y de que los hombres musulmanes tengan varias esposas. Según Pitts, el divorcio es bastante común en el mundo islámico y ambas partes son libres de volver a casarse después. Sin embargo, las esposas múltiples no son tan comunes; Pitts informa que muy pocos hombres tienen varias esposas, excepto en las zonas rurales. Pitts toca el poder femenino, pero solo desde su perspectiva de las interacciones con la élite y su origen en Inglaterra.
Pitts detalla una visita a un mercado de esclavos en El Cairo mientras está en el hajj con uno de sus amos. En el mercado, Pitts observa la venta de mujeres y hombres. Mientras que los hombres se ven obligados a realizar trucos para mostrar su fuerza y habilidades como un espectáculo de caballos, las mujeres son tratadas de manera diferente. Las mujeres se vestirían con ropa fina cuando estuvieran expuestas en los mercados, con la esperanza de llamar la atención de un comprador. [6] Pitts dice que mientras las caras de las mujeres estaban veladas, a los hombres se les permitía ver libremente sus caras, sentir el interior de la boca y los dientes y acariciar sus senos. Si se cuestionaba la virginidad de una mujer, los comerciantes de esclavos a veces permitían que un comprador potencial escoltara a la esclava a una tienda privada, lo que permitía al cliente descubrir la respuesta a la pregunta por sí mismo. [6] Señala que muchos de los esclavos son mujeres y niños, ya que los hombres se mantienen como esclavos remando a bordo de barcos. También describe a muchas de las personas como "moscovitas y rusos, y de esas partes y algunas de las partes del emperador de Alemania". Estos esclavos tienen la piel más clara y están vestidos con ropa fina, por lo que obtendrán un precio más alto en una subasta. Los esclavos son examinados como animales; los compradores pueden revisar sus dientes, músculos y estatura para tener una idea de la salud general de un esclavo.
Relación con maestros
Pitts sirvió a un total de tres maestros, con diversos grados de tratamiento. Si bien se da poca información sobre el primer maestro de Pitts, su segundo maestro, Ibrahim, lo trató muy mal. [6] Al comienzo de la captura de Pitts, menciona la mala dieta con la que él y los otros esclavos fueron alimentados. Al planificar una revuelta amotinada, Pitts describe cómo se descubrió la rebelión: el sospechoso de la revuelta fue presentado frente a sus compañeros cautivos. Pitts afirma: “El capitán, con una gran soga, le dio unos cien golpes en las nalgas, pero no quiso confesarlo, eligiendo generosamente más bien sufrir él mismo que llevarnos a todos bajo los bastinadoes también”. [1] Muchos esclavos vieron cómo otros esclavos eran golpeados y torturados. [7]
La narrativa de Pitts luego se convierte en conversiones forzadas al Islam. Afirma: "Algunos han afirmado que los esclavos que se venden en este país nunca se ven obligados a volverse a la religión mahometana ". Incluso después de cambiar de religión, Ibrahim trató a Pitts tan maliciosamente como lo había hecho antes, golpeando a Pitts hasta que sangró.
Pitts describe a su tercer y último maestro como un maestro que lo trataba como a un hijo, ya que no tenía hijos ni parientes y, después de recibir la libertad, continuó quedándose con él. [1] Desde un contexto islámico , liberar a un esclavo se consideraba un gran acto de piedad, y el acto podía permitir que el amo de esclavos fuera perdonado de sus pecados. Cuando Pitts tomó la decisión de irse, escapando de regreso a su tierra natal, entró en conflicto sobre si debía o no dejar a su maestro paternal que había hecho promesas de dejar todas sus pertenencias a Pitts después de su muerte.
Controversia
Conversión
En el período de tiempo en el que se escribió la narrativa de Pitts, muchos otros escritores de narrativas de esclavos afirmaban, como Pitts, que se habían visto obligados a convertirse al Islam. Los investigadores han sugerido que algunas afirmaciones eran falsas, que el norte de África era religiosamente más tolerante en este momento. Los cristianos cautivos que se convirtieron antes de regresar a sus países de origen mintieron sobre haberse convertido porque los cristianos ingleses, incluidas sus propias familias, los habrían perseguido. [8] Los investigadores describen la forma en que, en el teatro inglés de esta época, a menudo se consideraba que los renegados estaban a la par con los adoradores de Satanás, los ateos y los traidores a sus países. [9]
Sin embargo, otros eruditos no cuestionan la idea de conversión forzada , como el autor Robert Davis, quien en su artículo Christian Slaves, Muslim Masters White Slavery in the Mediterranean, the Berbary Coast e Italia, 1500-1800 detalla el abuso que sufrieron los esclavos europeos . Explica que si un esclavo es una vergüenza para su amo, su amo a cambio lo castigará mucho, “golpeará a un esclavo decepcionado hasta que el hombre quede lisiado o incluso asesinado. Al menos un esclavo muerto podría ser eliminado en silencio, sin causar más vergüenza a su amo ". [7] Si bien Pitts degrada el Islam en parte de su narrativa, otras veces afirma que el cristianismo podría aprender de la devoción que tiene el Islam .
La relación entre religión y poder es complicada. Se toleró la libertad de prácticas religiosas en el Imperio Otomano . “La tolerancia se basa en un estado de desigualdad en que la parte más potente (tal como la regla) decide si un grupo menos potente puede existir o no y en qué medida los miembros de ese grupo se les permite manifestar su diferencia” [10] En Un relato verdadero y fiel de la religión y los modales de los musulmanes Pitts expresa su relación con el Islam a lo largo de su narrativa. [1] Desde el principio, Pitts es hipercrítico con el Islam, pero también critica sutil y no tan sutilmente el cristianismo. La crítica sutil y no tan sutil sobre ambas religiones abre al lector a cuestionar la verdadera relación de Pitts con ambas religiones. La conversión de Pitts al Islam ocurrió al principio de su esclavitud. Debido a que se vio obligado a convertirse al Islam, no tuvo la oportunidad de evaluar completamente lo que significaba ser musulmán. [11]
Abuso físico
Existe controversia dentro de la comunidad académica en cuanto a la veracidad del abuso que Pitts, y muchos de sus compañeros de cautiverio, recibieron a manos de sus amos. Muchos estudiosos ponen en duda el relato de Pitts. Claire Norton plantea varias razones por las que golpear a un esclavo como forma de proselitismo habría sido ilógico. [12] Un esclavo golpeado para convertirlo no tendría ningún valor económico, ya que los musulmanes fueron presionados socialmente para que liberaran a sus esclavos una vez convertidos. La Costa de Berbería también era muy igualitaria en su diversidad religiosa, los servicios cristianos se llevaban a cabo en varios lugares, disminuyendo la probabilidad de que un cristiano no tuviera lugar en la sociedad islámica.
Otros eruditos, como Robert Davis, también dudan de la validez de muchas narrativas de esclavos al tiempo que permiten que el uso de la violencia contra un esclavo sirviera “como una advertencia para todos los demás esclavos que pudieran presenciarlo o escucharlo para que se comporten de la mejor manera. " [13] El mismo Pitts desacredita el tropo de conversión forzada, afirmando que esto fue un hecho raro, "aunque fue mi gran fortuna ser tratado tan despiadadamente". Sin embargo, Pitts proporciona una razón por la que sus maestros habrían usado la fuerza violenta contra él, es decir, que uno de sus maestros tenía un pasado sórdido y esperaba descargar sus pecados al obligar a Pitts a convertirse y luego liberarlo, un rito sagrado dentro del Islam . [14]
Referencias
- ^ a b c d e Pitts, Joseph. Un relato verdadero y fiel de la religión y los modales de los mahometanos, con un relato de la toma cautiva del autor (1704) reimpreso en Piracy, Slavery, and Redemption: Barbary Captivity Narratives from Early Modern England , ed. Daniel J. Vitkus (Nueva York: Columbia University Press, 2001), 218–340
- ^ Stubbe, Henry; Matar, Nabil (2014). Henry Stubbe y los comienzos del Islam: el origen y el progreso del mahometanismo . Prensa de la Universidad de Columbia. págs. 18, 19.
- ^ Dentro de La Meca . Dir. Taghi Amirani y Anisa Mehdi. Televisión de National Geographic, 2003. DVD; Wolfe, Michael. Mil caminos a La Meca . Nueva York: Grove Press, 1997. xxii – xxiii.
- ^ Pitts, "Un relato veraz y fiel", Capítulo 7.
- ^ Pitts, Un relato verdadero y fiel , Capítulo 7.
- ^ a b c Pitts, Joseph (1704). Un relato veraz y fiel de la religión y los modales de los mahometanos, con un relato de la cautividad del autor . Exón. pag. 318.
- ^ a b Davis, Robert. Esclavos cristianos, amos musulmanes: esclavitud blanca en el Mediterráneo, la costa de Berbería e Italia, 1500-1800 . Hampshire: Palgrave Macmillan.
- ^ Norton, Claire. "Lujuria, codicia, tortura e identidad: narraciones de conversión y la creación del renegado moderno temprano". Estudios comparativos de Asia meridional, África y Oriente Medio 29.2 (2009): 259–268. Proyecto MUSE. Web. 1 de marzo de 2013. < http://muse.jhu.edu/ >
- ^ Matar, Nabil. "El renegado en la imaginación inglesa del siglo XVII". SEL: Estudios de Literatura Inglesa 1500-1900 . 33,3 (1993): 489–505; Clissold, Stephen. Los esclavos de Berbería . 1ª ed. Totowa: Rowman Littlefield, 1977. 86-101; Colley, Linda. Cautivos . 1ª ed. Nueva York: Pantheon Books, 2002. 99-134.
- ^ Baer, Marc; Ussama, Makdisi; Shryock, Andrew (2009). "Tolerancia y conversión en el Imperio Otomano: una conversación". Estudios comparados en sociedad e historia . 51 (4): 927–940. doi : 10.1017 / S0010417509990181 .
- ^ Krstić, Tijana (2009). "Iluminado por la Luz del Islam y la Gloria del Sultanato Otomano: Auto-Narrativas de Conversión al Islam en la Era de la Confesionalización". Estudios comparados en sociedad e historia . 51 (1): 35–63. doi : 10.1017 / S0010417509000036 - a través de JSTOR.
- ^ Norton, Claire. "Lujuria, codicia, tortura e identidad".
- ^ Davis, Robert C. Christian Slaves, Maestros musulmanes . 1ª ed. Nueva York: Palgrave MacMillan, 2003.
- ^ Pitts, Un relato verdadero y fiel , Capítulo 9
enlaces externos
- Viajes, comercio y expansión del imperio
- National Geographic: Inside Mecca en YouTube
- Peregrinos de tierras islámicas, Museo Británico