El karma en el budismo tibetano es uno de los temas centrales que se abordan en la filosofía oriental y una parte importante de su práctica general.
El karma es el principio de causalidad que se centra en 1) causas, 2) acciones, 3) efectos, donde son los fenómenos de la mente los que guían las acciones que realiza el actor. El budismo entrena las acciones del actor para obtener resultados virtuosos continuos y no elaborados destinados a reducir el sufrimiento. Esto sigue la estructura sujeto-verbo-objeto .
Descripción general
En el budismo tibetano , el karma se crea mediante acciones físicas, habla e incluso pensamientos. No existe el concepto de karma bueno o malo, simplemente karma. El budismo tibetano enseña que todas las criaturas han transmigrado impotentes desde tiempos sin comienzo bajo la influencia de la ignorancia y que su falta de comprensión ha llevado a la realización de acciones que han creado conexiones con la existencia cíclica . Para romper este patrón, uno debe reorientar su pensamiento de acuerdo con la realidad. [1] El budismo tibetano se basa en el intelecto humano actual para la resolución de problemas en oposición a una deidad o poder superior.
Karma significa literalmente "acción", pero se refiere a la acción de una manera integral que incluye pensamientos, palabras y hechos. Además, incluye todos los efectos de estos diversos tipos de acción, tanto los efectos inmediatos y visibles como los efectos a largo plazo e invisibles. El karma es la fuerza que conecta todos los momentos de la vida entre sí y todas las cosas entre sí. [2]
En términos de las propias motivaciones y aspiraciones de una persona, el tema de los resultados kármicos de los demás es poco relevante. La importancia es su propia intención. [3] El karma es una entidad dependiente, una cuyas fuerzas son el resultado directo de los pensamientos, acciones y palabras de uno. Según el budismo tibetano, el Buda enseñó que la vida actual de uno es solo una en una serie de encarnaciones sin comienzo, y cada una de ellas está determinada por las acciones de uno en vidas anteriores. [1] La filosofía budista tibetana cree que nacemos de nuevo después de morir y, posteriormente, el karma que creamos en vidas pasadas se traslada a la siguiente. El concepto budista tibetano de karma es similar a la Tercera Ley del Movimiento de Newton , que sostiene que para cada acción hay una reacción concordante. Esto se presenta como una ley universal que no tiene nada que ver con ideas abstractas de justicia, recompensa o castigo. [1] El karma, ya sea que uno se dé cuenta o no, se crea constantemente. El budismo tibetano enseña que el karma puede tener reacciones inmediatas, o las reacciones pueden surgir más adelante en la vida, en una vida futura o en el intervalo de bardo entre vidas, lo que crea la base para la forma que tomará la próxima vida. Al comprender la relación de la bola y la cadena entre el karma y el individuo, se puede comprender mejor el budismo tibetano en su conjunto.
Gelugpa - Tsongkhapa
Tsongkhapa (1357-1419), el fundador de la escuela Gelug de budismo tibetano, argumentó que la posición Prāsaṅgika permitía la postulación de algo llamado "cese del acto" ( las zhig pal ) que persiste y es, de hecho, una sustancia ( rdzas o dngos po , S. vastu ), y que explica la conexión entre causa y resultado. [4] Gorampa , un filósofo importante de la escuela Sakya del budismo tibetano, acusó a Tsongkhapa de una innovación doctrinal que no se basaba legítimamente en el trabajo de Candrakīrti, y que equivalía a poco más que un concepto vaiśeṣika (no budista) . [5] Los eruditos Gelugpa ofrecieron defensas de la idea. [5]
Nyingma
En la escuela Nyingma (que se originó alrededor del año 760), el karma se puede enseñar en el tercero de los cuatro pensamientos que vuelven la mente al dharma en los preliminares externos. [6] Se enseña dentro de las prácticas preliminares del Longchen Nyingthig , "La esencia del corazón de la vasta expansión". Este es un terma o "descubrimiento espiritual", una enseñanza oculta de Padmasambhava que fue revelada por Jigme Lingpa (1729-1798). [7] Es una de las enseñanzas más practicadas en la escuela Nyingmapa. [8] La esencia del corazón del ciclo de enseñanza de la Vasta Expansión tiene la siguiente estructura: [9]
- Prácticas preliminares ( sngon 'gro ):
- Preliminares externos o externos: i) las libertades y ventajas del precioso renacimiento humano; ii) la verdad de la impermanencia y el cambio; iii) el funcionamiento del karma; [nota 1] iv) el sufrimiento de los seres vivos dentro del samsara
- Preliminares internos: refugiarse, despertar la bodichita , Vajrasattva, ofrenda de mandala y Guru Yoga [nota 2]
- Práctica principal ( dngos gzhi ): fase de generación , fase de perfección y la Gran Perfección [nota 3]
Jigme Lingpa
En Aplicación de la atención plena de Jigme Lingpa : instrucciones preliminares de gran perfección única , el karma surge para producir samsara , que debe abandonarse. Las diez virtudes y no virtudes darán resultados similares a la causa y pueden proliferar. Con esta comprensión, cultivar una mente estable puede evitar los actos no virtuosos y el aprecio por los actos virtuosos. [dieciséis]
Patrul Rinpoche
Patrul Rinpoche anotó las prácticas preliminares de Jigme Lingpa de su maestro Jikmé Gyalwé Nyugu. Estos fueron traducidos a un libro titulado Las palabras de mi maestro perfecto . [nota 4] [8] Describe diez acciones negativas que deben evitarse, [19] [20] [nota 5] y acciones positivas a adoptar . [21] Según Patrul Rinpoche, cada acto negativo produce cuatro tipos de efectos kármicos: [22]
- El efecto completamente maduro: renacimiento en uno de los reinos inferiores del samsara; [23]
- El efecto similar a la causa: renacimiento en forma humana, en el que tenemos una predisposición a las mismas acciones negativas, o sufrimos las mismas acciones negativas que nos afligen; [24]
- El efecto condicionante: el acto negativo da forma a nuestro entorno; [25]
- El efecto de proliferación: una repetición continua de acciones negativas anteriores, que nos mantiene vagando interminablemente en el samsara. [21] Las acciones positivas comprenden el voto de nunca cometer ninguna de las acciones negativas. [21] Según Patrul Rinpoche, la calidad de nuestras acciones determina todos los placeres y miserias que experimenta un individuo. [26]
Khenpo Ngawang Pelzang
Khenpo Ngawang Pelzang , un comentarista calificado de Longchen Nyingthig , explicó que el remedio del karma dañino es conocer primero al amigo espiritual, luego escuchar las enseñanzas y reflexionar sobre ellas. Cuando surgen obstáculos kármicos, el estudiante puede generar confianza en las leyes kármicas; lamenta las acciones pasadas y el estudiante puede aplicar otros remedios apropiados. [27] El karma dañino continuo puede conducir a un renacimiento menor. La disminución de los resultados del pasado con una actividad meritoria da como resultado renacimientos más elevados. [28] Los estudiantes que logren karma puro serán bienvenidos para ir directamente a la liberación en cualquier instante. [29] Dado que las acciones dañinas están arraigadas en emociones negativas y estas están arraigadas en la fe en uno mismo, algunos se dan cuenta de que no hay yo para creer y luego terminan tanto con el karma como con las emociones. Luego, los estudiantes pueden alcanzar el Arhat ‘s nirvana resultado, con y sin dejar residuos, similar a la ruta de no más de aprendizaje . [30] Los Bodhisattvas pueden orar para que todo el karma madure sobre ellos para purificar su efecto de la manera más beneficiosa para el estudiante. [31]
Chagdud Tulku Rinpoche
Jane Tromge, estudiante de Chagdud Tulku Rinpoche , compiló sus enseñanzas de Dudjom Tersar Ngondro a partir de la revelación terma de Dudjom Lingpa . El karma teje patrones experimentados como resultados inevitables de causas emergentes. Comprender el karma y las purificaciones puede establecer una brújula espiritual para dirigir la conducta en un acuerdo positivo hasta el umbral de la iluminación. Un Buda iluminado ha pasado más allá del dualismo kármico a un despertar de un resplandor infinito que refleja. El karma se crea en la fuente de la mente, con el habla y el cuerpo siguiendo el ejemplo de la mente. Las diez no virtudes budistas y las diez virtudes delinean qué abandonar y aceptar. La proliferación de acciones virtuosas lleva las repeticiones a vidas futuras. [32]
Dzonsar Jamyag Khentse
El comentario de Longchen Nyingthig de Dzonsar Jamyag Khentse explica que el olvido de la muerte y el karma se demuestra cuando nos quejamos de todos los demás. [33] Los sutras dicen que la tercera flecha de Mara está dirigida a aquellos con puntos de vista erróneos, como no creer en la condición de causa y efecto (karma). [nota 6] La protección se puede lograr con disciplina, meditación y sabiduría. [34] Agotar el karma conduce a la iluminación y es imposible ser independiente y tener el control de algo que tenga tantas causas. [35] Las personas científicas pueden creer en el karma y no en la reencarnación como sus efectos de la virtud y la no virtud. [36] Esto puede corroer las creencias de la verdad última en una realidad interdependiente, shunyata , y la triple gema , que solicitan a los Budas y Bodhisattvas que no pasen al Parinirvana. [35] Karma es sinónimo de reencarnación. [37] Las deudas kármicas pasan de cada vida. [38] El mérito produce buen karma. [39]
Khenpo Tenzin Norgay
Las enseñanzas de Nam Cho Ngöndro (práctica preliminar) de Khenpo Tenzin Norgay enfatizan la importancia de la purificación del karma en relación con el paso a las prácticas de Dzogchen. Hay 10 Pasos en Ngöndro para la iluminación rápida y el karma está en el Paso 3. El karma sigue el divagar de la mente en el samsara y puede impulsarse a los seis reinos . Solo el alumno puede depurar y gestionar la conducta y los resultados. [40] Avanzar a Dzogchen y saltarse las prácticas de Ngöndro podría conducir a puntos de vista del karma incorrectos, donde evitar el karma causa puntos de vista nihilistas peligrosos (anulación de la bodhicitta), los antídotos pueden convertirse en venenos. Por ejemplo, el Sutra del corazón , que explica que no hay sufrimiento, ninguna causa de sufrimiento, ningún camino ni fruto, podría llevar a una paradoja que se pregunta por qué incluso practicar. Comprender el karma en el contexto de Ngöndro ayuda a responder a la paradoja. El karma es la base de todas las prácticas budistas y requiere tanto la lógica como la fe para su aceptación. El karma requiere aceptar más allá de lo que los sentidos pueden percibir materialmente. [41] La ley kármica no está legislada, es de naturaleza búdica e inevitable. Es una forma de expresar cómo funciona la mente y cómo se puede entrenar. El Abhidharma explica el karma en detalle como el karma se ve en las cuatro nobles verdades. El Dharma funciona sin discriminación para todos cuando hay creencias kármicas compartidas. [42]
Khenpo Tsultrim Lodro
Khenpo Tsultrim Lodro interpreta que karma significa causa, cada vez que se comete karma, la semilla se plantará en la conciencia alaya y el efecto madurará. Hay cuatro tipos de maduración; las primeras maduras en esta vida. Mientras que los otros tres tipos pueden madurar en la próxima vida. Infailabe karma, una causa débil puede encontrar un antídoto fuerte y la causalidad puede romperse. El karma inmutable y el karma mutable pueden tener frutos indefinidos. El karma virtuoso puede madurar lentamente y es posible cuando se sufre. Algunas enfermedades son el resultado de vidas anteriores. El Abhidharma-kosha-shastra explica claramente el funcionamiento de causa y efecto. Según el Mahayanabhiddharma-sangiti-shastra , arrepentirse de un tiempo sin principio y hacer el voto de no volver a cometer nunca el mal silencia el karma maligno que es la causa del sufrimiento. Con la dedicación de Merit, se planta la semilla de la felicidad y puede salvar el karma virtuoso y evitar que se vuelva mutable. Los niños pueden heredar el karma de sus padres. Desde la perspectiva de la verdad relativa, cuando hay una causa, hay un efecto. [43]
Lopon Natsok Zugchek
El Retiro Ngondro de 100 días de Lopon Natsok Zugchen , basado en Longchn Nyingtik y las Palabras de Mi Maestro Perfecto , sigue la Guía de Khenpo Ngawang Pelzang y tiene enseñanzas de karma en el día 46-55. La calidad y los beneficios de causa y efecto tienen el significado general de que la acción virtuosa dará felicidad y los muertos no virtuosos resultarán en sufrimiento.
La causa o karma tiene una selección de virtud, no virtud o ecuanimidad, que también se llama karma común y karma especial (con ecuanimidad). Pensar es karma mental, y así sucesivamente con la acción del cuerpo o la voz que es reveladora. La acción contaminada en el samsara causa felicidad o sufrimiento. Cuando el karma causa un efecto en el nirvana, la verdad del camino se llama acción no contaminada.
En una sola vida, es el karma de ver, lo que resulta en la maduración de la vida actual. En la próxima vida, se llama ver el resultado en la vida futura. Causas en una vida futura, vea los resultados en otro momento.
La purificación para reducir el karma tiene la incertidumbre de su resultado. Completar el karma es con las seis ramas, 1. completarlo a propósito, 2. hacerlo completamente. 3. no tener arrepentimiento, 4. regocijarse por haberlo hecho, 5. no estar purificado, y 6. tener potencialidad del resultado de la maduración. Este es el karma de creación y no acumulación.
El karma que resulta en los seis reinos se conoce como karma impulsor. El karma que da como resultado la misma vida perfecciona el resultado. [44]
Purificación del karma
En la tradición Vajrayana, el karma pasado negativo puede ser "purificado" a través de prácticas tales como la meditación en Vajrasattva porque ambos son fenómenos psicológicos de la mente. [45] [46] El ejecutante de la acción, después de haber purificado el karma, no experimenta los resultados negativos que de otro modo tendría. [47] Participar en las diez acciones negativas por egoísmo e ilusiones duele a todos los involucrados. De lo contrario, amar a los demás recibe amor; mientras que; a las personas de corazón cerrado se les puede impedir la felicidad. [46] Una cosa buena sobre el karma es que puede purificarse a través de la confesión si los pensamientos se vuelven positivos. [48] Dentro de la práctica de las ofrendas de siete ramas del Guru Yoga, la confesión es el antídoto contra la aversión.
Thubten Zopa Rinpoche
Thubten Zopa Rinpoche explica que la purificación implica aplicar los cuatro poderes, donde cada acción tiene cuatro aspectos que determinan si la acción es completa o incompleta. Estos aspectos son: motivación, objeto, desempeño y finalización. Si una acción se completa en los cuatro aspectos, esto está arrojando karma y puede determinar lanzar el renacimiento a los seis reinos; o, si es beneficioso con buen karma para un mejor renacimiento. Un aspecto que falta se convierte en karma completo, lo que determina la calidad de vida futura y una acción negativa completa continúa sufriendo. El primero de los cuatro poderes de purificación está tomando refugio y generando bodichita, el segundo es la liberación para contrarrestar los resultados similares a la causa, el tercero es un remedio con la aplicación de antídotos para arrojar karma y el cuarto es la determinación indestructible por superar la tendencia a crear habitualmente. negatividades una y otra vez. [nota 7] Esta lógica es común a todas las prácticas de Vajrayana. Darse cuenta de la vacuidad es la máxima purificación. Los cuatro poderes son confesionales y son diferentes a los confesionarios cristianos; sin embargo, existen paralelismos. Cada acción deja una huella para madurar como positiva para la felicidad o negativa para el sufrimiento. [50] La aplicación adecuada requiere un lama calificado para guiar el proceso con vista, leer el método por sí solo puede ser insuficiente. [51]
Libro tibetano de los muertos
El Libro tibetano de los muertos contiene elaboradas prácticas de purificación de karma para liberar naturalmente la acción cíclica del renacimiento. Esto incluye la práctica de la liberación natural con la mente; con el maestro espiritual; con percepción desnuda; con homenaje a las familias sagradas iluminadas por tendencias habituales; con actos confesionales, con reconocimiento visual de signos de muerte; con el engaño ritual de la muerte por miedo; con recuerdo para transferencia de conciencia; fundamentalmente con escuchar una gran liberación; y con el desgaste a través de los agregados psicofísicos . [52] Los actos confesionales en este contexto son importantes para la purificación (sin renuncia) donde los cuatro poderes son 1) la confianza en la visualización de cien deidades pacíficas e iracundas, 2) el antídoto real con actos confesionales elaborados, la práctica de liberación natural y el mantra Vajrasattva, 3) remordimiento, recuerdos genuinos de actos negativos, y 4) resolución de no volver a cometer tales acciones negativas. [53]
Ver también
- Budismo
- Karma
- Karma en el budismo
- Budismo tibetano
Notas
- ^ karma como acciones: Paltrul Rinpoche explica el karma como acciones: el principio de causa y efecto, que abarca todo el proceso: causa, condiciones, efecto como acción. [10] Dentro de esto, él quiere decir que la mente de su maestro no está más allá del samsara, pero es un ejemplo perfecto para los discípulos sobre las acciones para seguir el camino en progresión de vehículos ; [10]
- ^ Guru Yoga: La explicación de la práctica de Guru Yoga de Kenpo Ngawang Pelzang ofrece una práctica de purificación del karma en la que el estudiante visualiza primero el campo de méritos, realiza las ofrendas de siete ramas, ora con firme confianza y toma las cuatro iniciaciones con el maestro. Cada una de las siete ramas que ofrecen acciones tiene asociados antídotos contra los venenos: [11]
- Postración por orgullo
- Ofrenda para el apego
- Confesión por aversión
- Regocijándose por los celos
- Exhortando a los Budas a girar la rueda del Dharma por la ignorancia
- Pedirle a Buda que no entre en el nirvana por opiniones equivocadas
- Dedicación a la incertidumbre.
- matar al padre de uno o
- la madre de uno o
- y Arhat;
- creando una división en la Sangha;
- malévolo causando que un Buda sangrara.
- actuar impuramente con una mujer Arhat;
- matar a un Bodhisattva;
- matar a alguien entrenando hacia el nivel supremo;
- robar el sustento de la Sangha;
- destruyendo una estupa.
- criticar el bien,
- alabando el mal,
- interrumpir la acumulación de mérito de una persona virtuosa,
- perturbando la mente de los que tienen devoción,
- renunciar a los hermanos y hermanas vajra de uno,
- profanando un mandala. [14]
- ↑ Transferencia: Khenpo Ngawang Pelzang explica la acción de práctica de transferencia rápida con gran perfección, como una rama de práctica principal. Cuando la conciencia es vulnerable a las circunstancias, pertenece a la fase de generación y perfección, con cinco métodos de transferencia. Considerando que, la transferencia es innecesaria para alguien con una conciencia inexpugnable y perfectamente estable, que entonces todavía debe meditar en las visualizaciones y la práctica de la transferencia en sí. Estas son instrucciones de "budeidad sin meditación". [15]
- ^ Maestro perfecto: Jigme Gyalwai Nyugu, quien recibió la enseñanza de Jigme Lingpa, fue el maestro perfecto de Paltrul Rinpoche. [17] Se considera que Paltrul Rinpoche es la emanación del habla de Jigme Lingpa. [18]
- ^ Diez acciones a evitar: [19] [20]
- Quitar la vida
- Tomando lo que no se da
- Mala conducta sexual
- Mintiendo
- Sembrando discordia
- Duro discurso
- Charla inútil
- Codicioso
- Deseando hacer daño a los demás
- Vistas incorrectas.
- ^ Flecha de Mara: [34] Dzonsar Jamyag Khentse se refiere a los escritos de Jamgon Kongtrul Lodro Taya y "domesticar la mente" de la referencia de Kongtrul Rinpoche.
- ↑ Patrul cuatro poderes: Los cuatro poderes de Patrul Rinpoche se explican como 1) apoyo (Refugio en Vajrasattva y despertar la bodichita. Por ejemplo, el Buda Treinta y cinco brinda apoyo cuando recita el Sutra en tres partes), 2) lamentando haber hecho mal, 3) resolución. y 4) acción como antídoto (para lograr tantas acciones positivas como sea posible). Khenpo Ngawang Pelzang explicó la esencia de los cuatro poderes de Patrul Rinpoche, en que 1) el apoyo tiene dos aspectos (interno y externo), 2) el arrepentimiento es remordimiento, 3) la resolución es un voto de no repetir y 4) la acción como antídoto es para desarrollar un deseo real de practicar el dharma. [49]
Referencias
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Fuentes
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- Khenpo Ngawang Pelzang (2004), Una guía para las palabras de mi maestro perfecto , Publicaciones Shambhala, ISBN 978-1-59030-073-2
- Lodro, Khenpo Tsultrim (2014), La visión correcta: Convirtiendo a los creyentes en bodhisattvas , Larong Books, Inc, ISBN 978-986-90204-5-9
- Norgay, Khenpo Tenzin (2014), Desempolvando tu naturaleza de Buda: El propósito de los preliminares de Dzogchen , Plataforma de publicación independiente CreateSpace, ISBN 978-1505587319
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- Patrul Rinpoche (2011), Las palabras de mi maestro perfecto , Primera edición de prensa universitaria, ISBN 978-0-300-16532-6
- Sogyal Rinpoche (2009), The Tibetan Book of Living and Dying , Harper Collins, Edición Kindle
- Zopa Rinpoche, Lama Thubten (2004), Convertirse en Vajrasattva: el camino tántrico de purificación / Lama Tubten Yeshe: editado por Nicholas Ribush , Wisdom Publications, ISBN 0-86171-389-3