Kusarikku ("Bull-Man"), a veces inscrito GUD.DUMU. d UTU , GUD. DUMU .AN.NA y a veces fonéticamente ku-sa-rik-ku ( m ), sinónimo del sumerio GU 4 / gud-alim y quizás también alim (ver más abajo para una advertencia), era un antiguo demonio mitológico mesopotámico mostrado en representación artística desde los primeros tiempos (período Uruk tardío ) con los brazos, el torso y la cabeza de un humano y las orejas, cuernos y cuartos traseros de los bovinos. [1]Se le retrata caminando erguido y se le caracteriza como un portero para proteger a los habitantes de intrusos malévolos. Es uno de los demonios que representan montañas. Se le representa en la iconografía tardía sosteniendo un banduddû , "cubo". En una estela de Meli-Šipak , la concesión de tierras a Ḫasardu kudurru , se le representa con una pala. [2]
Mitología
En el mito sumerio, Angim o " el regreso de Ninurta a Nippur ", el dios "sacó al bisonte (gud-alim) de su polvo de batalla" y "colgó al bisonte en la viga". Es uno de los descendientes de Tiāmat vencido por Marduk en la Epopeya de la Creación, Enûma Eliš . En el prólogo del mito de Anzû, Ninurta derrota al kusarikku "en medio del mar". En un encantamiento contra el mal de ojo de los Lamaštu , un encantamiento destinado a calmar a un niño que llora, kusarikku se representa como negeltû , "despertado" y gullutu , "asustado". [3] Junto con Ugallu , Girtablullû y otros, es uno de los siete apkallu mitológicos o "sabios" que se muestran en los relieves de los palacios neoasirios y con figurillas, para protegerse de la influencia de los espíritus malignos. [4] La constelación de kusarikku, o gud-alim, corresponde a parte de Centaurus .
Estaba asociado con el dios de la justicia, Šamaš , junto con Girtablullû, el " Hombre Escorpión ", y alim, el " Bisonte ". Había tres especies de ungulados en Mesopotamia: los uros , los bisontes y los búfalos de agua , y no siempre se sabe con certeza cuál de ellos estaba representado en algunas de las referencias de textos anteriores. [5] Parece haber habido una distinción entre los términos sumerios gud-alim, "bison-man" y alim, "bisonte con rostro humano". [6]
Ver también
Referencias
- ^ Dietz Otto Edzard, ed. (1999). "Mischwesen". Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie: Meek - Mythologie, Volumen 8 . Walter De Gruyter. pag. 225.
- ^ FAM Wiggermann (2007). "Los Cuatro Vientos y el Origen de Pazuzu". En Claus Wilcke (ed.). Das geistige Erfassen der Welt im Alten Orient Sprache, Religión, Kultur und Gesellschaft . Harrassowitz Verlag. pag. 154. kudurru BM 90829.
- ^ K. Van Der Toorn (1999). "Magia en la cuna: una reevaluación". En I. Tzvi Abusch, K. Van Der Toorn (ed.). Magia mesopotámica: perspectivas textuales, históricas e interpretativas . Estigio. pag. 143.
- ^ Tally Ornan (1993). "La influencia mesopotámica en los sellos con inscripciones semíticas occidentales: una preferencia por la representación de los mortales". En Benjamin Sass, Christopher Uehlinger (ed.). Estudios sobre la iconografía de los sellos inscritos semíticos del noroeste: Actas de un simposio celebrado en Friburgo del 17 al 20 de abril de 1991 . Vandenhoeck y Ruprecht. pag. 56.
- ^ Herman LJ Vanstiphout, Jerrold S. Cooper (2004). Epopeyas de los reyes sumerios: la materia de Aratta . Brill Academic Pub. pag. 163.
- ^ Claudia E. Suter (2000). Edificio del templo de Gudea: la representación de un gobernante mesopotámico temprano en texto e imagen . Estigio. pag. sesenta y cinco.