Aprender a trabajar: cómo los niños de la clase trabajadora consiguen trabajos de la clase trabajadora es un libro de 1977 sobre educación , escrito por el científico social y teórico cultural británico Paul Willis . Unaedición de Columbia University Press , titulada "Morningside Edition", se publicó en los Estados Unidos poco después de su recepción. [1]
Autor | Paul Willis |
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País | Reino Unido |
Idioma | inglés |
Género | Sociología |
Publicado | 1977 |
Editor | Saxon House (Reino Unido), Columbia University Press (Estados Unidos) |
ISBN | 0-231-05357-6 |
El primer libro importante de Willis, Learning to Labor, relata los hallazgos de su estudio etnográfico de niños de clase trabajadora en una escuela secundaria en Inglaterra . En él, Willis intenta explicar el papel de la cultura y la socialización de los jóvenes como medios mediante los cuales las escuelas encaminan a los estudiantes de clase trabajadora a trabajos de clase trabajadora. Stanley Aronowitz , en el prefacio de la edición de Morningside, elogia el libro como un texto clave en la teoría marxista de reproducción social sobre la educación, avanzando en el trabajo previo en estudios sobre educación de Samuel Bowles y Herbert Gintis. Schooling in Capitalist America , así como el trabajo de Michael Apple y John Dewey . [1]
Learning to Labor ha sido reconocido por sociólogos , pedagogos críticos e investigadores en estudios de educación como un estudio histórico de la escolarización y la cultura, y es uno de los textos sociológicos más citados en los estudios de educación. [2] [3]
Fondo
Learning to Labor representa el trabajo de campo etnográfico de Paul Willis con doce estudiantes varones británicos de clase trabajadora , que asisten a su penúltimo año de escolaridad en "Hammertown Boys", una escuela moderna solo para varones en una ciudad de las Midlands británicas . A partir de 1972, Willis siguió a los niños durante unos seis meses, observando su comportamiento social entre ellos y con la escuela y entrevistándolos periódicamente. También los estudió en momentos posteriores hasta 1976. La composición de Hammertown Boys y Hammertown es mayoritariamente de clase trabajadora, con algunos inmigrantes del sur de Asia y las Indias Occidentales . En el momento del estudio, el sistema escolar local estaba ampliando su infraestructura y explorando nuevos métodos pedagógicos, gracias a la implementación de las políticas de Elevación de la Edad de Abandono Escolar en septiembre de 1972 que estaban en línea con las reformas educativas que buscaban mantener a los jóvenes en las escuelas. durante un mayor período de tiempo, además de ofrecerles oportunidades de empleo remunerado y movilidad socioeconómica . [1]
La investigación de Willis fue posible gracias a la financiación del Consejo de Investigación de Ciencias Sociales . Willis agradeció el consejo y el apoyo de los miembros del Centro de Estudios Culturales Contemporáneos de la Universidad de Birmingham , incluido el teórico cultural Stuart Hall , al escribir en el libro. [1]
Resumen
Learning to Labor está organizado en dos secciones: etnografía y análisis. En la primera parte, Willis describe y analiza la cultura contraescuela inconformista producida por los niños blancos de clase trabajadora de Hammertown Boys ' (llamados "muchachos"). En esta sección, aplica una descripción densa y un análisis etnográfico a la cultura contraescuela de los muchachos, reconociendo la legitimidad y la realidad de los propios relatos interpretativos de la escolarización de los estudiantes. En la segunda parte, Willis analiza su propia etnografía para producir una explicación teórica de cómo la cultura contraescuela juega un papel vital en llevar a los estudiantes de la clase trabajadora a puestos de trabajo subordinados y de bajos salarios en la vida adulta, cumpliendo con lo que él llama su "autoestima". condenación." [4] El reconocimiento y la reacción de los jóvenes de la clase trabajadora contra los mecanismos disciplinarios dominantes de la escuela ayudan a sellar sus resultados futuros como trabajadores, lo que a su vez permite la reproducción social de las posiciones de clase .
Primera parte: etnografía
Willis utiliza los métodos de investigación cualitativa de observación participante y entrevistas grupales para estudiar un grupo informal (pero socialmente cohesionado) de doce muchachos en Hammertown Boys. Distingue entre dos grupos informales distintos de estudiantes de clase trabajadora en Hammertown Boys: muchachos y 'ear'oles. Los muchachos socializan informalmente y se organizan contra los 'ear'oles y la escuela como institución, produciendo una cultura de inconformismo, rebelión y oposición a las figuras de autoridad y restricciones de su escuela. No solo es importante que los chicos fumen y tengan relaciones sexuales con chicas , sino que se les ve fumar y se reconoce que han tenido relaciones sexuales. Los comportamientos que definen las formas de esta cultura, como gastar bromas a los maestros, acosar a los estudiantes conformistas y negarse a informar a los maestros sobre el comportamiento de los demás, también construyen un sentido de solidaridad e identidad entre su grupo. La cultura de los muchachos también es patriarcal y racista , ya que las niñas y los no blancos están excluidos de su grupo informal. También se identifica fuertemente con el entorno real de la clase trabajadora del que se origina. En términos de identidad de la clase trabajadora, su cultura tiene mucho en común con la cultura de los talleres de la clase trabajadora. Esto incluye la búsqueda activa de producir momentos de emoción, desorden y disfrute en lo que de otra manera sería un lapso de tiempo de trabajo aburrido, rutinario y sin sentido para los trabajadores adultos, y disciplina escolar para los estudiantes.
En el transcurso de su tiempo como Hammertown Boys, los muchachos fueron reconocidos por las autoridades escolares como un "grupo anti-escolar" distinto. Sin embargo, cuando tenían la edad para dejar legalmente la escuela, en su quinto año de secundaria, pocos lo hicieron. [5] En este punto, cuando los muchachos tomaron lecciones de preparación profesional en la escuela, rechazaron la legitimidad de las credenciales y calificaciones formales, valorando en cambio el trabajo manual como superior y más auténtico que el trabajo mental. Esto invirtió la insinuación de las lecciones de que el trabajo mental era más deseable que el trabajo manual a fuerza de su estatus socioeconómico más alto . Al final de la etnografía, los muchachos pudieron ingresar fácilmente a trabajos de la clase trabajadora, incluidos plomería , albañilería y trabajo en máquinas en formación . Sin embargo, la mitad de ellos dejó su trabajo por otro después de un año de trabajo, y uno no pudo encontrar trabajo en absoluto. Willis terminó el estudio etnográfico en el otoño de 1976, con los muchachos encaminados al trabajo de la clase trabajadora con pocas esperanzas de ascender a la clase media , incluso cuando experimentaban subjetivamente el trabajo manual y los ingresos como empoderadores. Willis escribe:
También hay un sentido en el que, a pesar de los estragos, bastante bien contenidos en este punto de todos modos, el trabajo manual representa algo y es una forma de contribuir y fundamentar una cierta visión de la vida que critica, desprecia y devalúa también a los demás. como poner el yo, como ellos lo sienten, de alguna manera elusiva por delante del juego. Estos sentimientos surgen precisamente de un sentido de su propia fuerza de trabajo que ha sido aprendida y verdaderamente apropiada como percepción y avance personal dentro de las profundidades de la cultura contraescuela a medida que desarrolla formas de clase específicas en el contexto institucional. Es difícil pensar cómo se podrían haber formado actitudes de tal fuerza y validez informal y personal de otra manera. Son ellos, no la escolaridad formal, los que llevan a "los muchachos" a una determinada aplicación al proceso productivo. En cierto sentido, por lo tanto, hay un elemento de autodominio en la aceptación de roles subordinados en el capitalismo occidental. Sin embargo, esta condenación se vive, paradójicamente, como una forma de verdadero aprendizaje, de apropiación y como una especie de resistencia. [6]
Segunda parte: análisis
En la segunda mitad de Learning to Labor , Willis sintetiza sus observaciones de la cultura contraescuela de los muchachos en Hammertown Boys para producir una teoría de la reproducción social que integre la cultura como un elemento clave junto con la educación. Propone que los muchachos de la clase trabajadora ingresen a trabajos de la clase trabajadora por su propia voluntad aparente, pero esto no debe entenderse como una mera inclinación psicológica hacia estos trabajos, ni como el efecto determinista de la ideología capitalista que los persuade para que los seleccionen. Más bien, es en la escuela donde los muchachos adquieren una conciencia de clase distorsionada a través de su cultura contraescuela, en la que terminan adoptando el trabajo manual de la clase trabajadora como más afirmativo y auténtico. Una cultura rebelde puede oponerse con éxito a las normas del capitalismo transmitidas en la escuela, pero el éxito es, en términos de Willis, una "victoria pírrica", ya que terminan asumiendo trabajos de la clase trabajadora como adultos. [1]
En su análisis, Willis define y utiliza los siguientes conceptos:
- Paradigma de la enseñanza: El paradigma de la enseñanza es el principal conjunto de demandas e incentivos utilizados por el sistema escolar. De acuerdo con este paradigma, los estudiantes consienten en comportarse obedientemente y en deferencia hacia su maestro a cambio de las credenciales prometidas que los ayudarán a ascender socioeconómicamente. Este paradigma, que ayuda al maestro con la autoridad, implica la deseabilidad de la obediencia, la deferencia y la conformidad para los estudiantes de la clase trabajadora, y recuerda el paradigma bancario en la Pedagogía del oprimido de Paulo Freire . [7] Sin embargo, Willis señala la importancia de que los profesores obtengan el consentimiento de sus estudiantes para el paradigma de la enseñanza, ya que su autoridad basada en el intercambio no les permite imponerlo directamente a los estudiantes.
- Diferenciación e integración : Willis describe la diferenciación como el proceso por el cual los estudiantes de la clase trabajadora reinterpretan, invierten, critican y rechazan el paradigma de la enseñanza por no satisfacer sus intereses objetivos como miembros de la clase trabajadora. Los aspectos de diferenciación constituyen, en parte, la cultura contraescuela de los muchachos. La integración es lo opuesto a la diferenciación, el proceso mediante el cual los agentes del sistema escolar, como los profesores, intentan legitimar el papel de la escolarización en la mejora de la vida de los estudiantes. El tira y afloja entre la diferenciación y la integración, en la observación de Willis, se manifiesta continuamente a través de las competencias del día a día entre los maestros que intentan mantener su autoridad y los muchachos que intentan subvertirla.
- Penetración y limitación : estas luchas entre los muchachos y los maestros ocasionalmente conducen a la penetración, lo que denota las percepciones de los muchachos sobre su propia condición de clase, interpretada a través de la lente de su cultura contraescuela. Es a través de las penetraciones que los jóvenes de la clase trabajadora reconocen las ilusiones del paradigma de la enseñanza y, más en general, de la democracia liberal y las promesas del capitalismo de avanzar a través de la educación. Willis señala, sin embargo, que las penetraciones son, para cualquiera que esté inmerso en su propia cultura, parciales y desorganizadas, lo que significa que están culturalmente, subjetivamente distorsionadas e incapaces de florecer en una conciencia de clase políticamente radical . Más tarde, describe esta parcialidad como limitaciones. Las limitaciones de las penetraciones otorgan a los muchachos un sentido de libertad, afirmación, solidaridad y empoderamiento en su rebelión y aceptación de la identidad de la clase trabajadora. Por ejemplo, que los muchachos comprendan la valoración del trabajo mental del paradigma de la enseñanza como superior al trabajo manual es una penetración; por otro lado, que respondan afirmando culturalmente el trabajo manual sobre el trabajo mental, como más sensual y auténtico, muestra la parcialidad de su perpetración. Willis también identifica limitaciones en la intersección del patriarcado y el capitalismo: los muchachos abordan el trabajo manual como un medio para lograr una identidad masculina , e identifican el trabajo doméstico de género y el trabajo mental como femenino y " cissy ". [8]
- Ideología : basándose en la teoría de Louis Althusser y Antonio Gramsci , Willis sostiene que las escuelas también son cómplices de la reproducción social como instituciones estatales para la ideología . Los programas de orientación profesional en la escuela secundaria enfatizan la competencia individual, promueven la conveniencia del trabajo de cuello blanco y cosifican el trabajo de adultos como una etapa inevitable y natural de la vida. La ideología también tiene el poder de deshacer cualquier penetración exitosa, al reconocer los hechos de la desigualdad económica y la dominación en el lugar de trabajo por parte de los jefes , sin organizar estos hechos en ningún tipo de marco sistemático de clase, trabajo asalariado y explotación. La ideología y la penetración están en desacuerdo y ayudan a determinar el grado en que los jóvenes de la clase trabajadora se identifican con la clase trabajadora.
En Learning to Labor , la cultura informal, creativa y contraescuela de los muchachos es vital para comprender la reproducción de la estructura de clases. Willis señala que las culturas de la clase trabajadora son distintas en el sentido de que no tienen ningún interés en suscribirse a la ideología capitalista dominante y, por lo tanto, tienen el potencial de subvertirla. Sin embargo, es esta subversión la que encamina a los muchachos hacia el trabajo de la clase trabajadora, aparentemente por su propia voluntad. Utilizan la cultura para explicar e interpretar las estructuras de la escolarización y el trabajo que los envuelven, pero al hacerlo también los conduce a la reproducción social.
Willis advierte contra un modo abiertamente determinista de reproducción social, fomentando la consideración de la cultura en un papel mediador. También advierte contra las políticas que se centrarían estrictamente en cambiar la cultura como un medio para cambiar los resultados materiales en la educación y el trabajo. Learning to Labor finaliza con varias sugerencias prácticas para cambiar la educación en consecuencia, que incluyen:
- Reconociendo la competencia inherente a una meritocracia educativa
- Respetando las ideas y la lógica de la cultura juvenil de la clase trabajadora
- Comunicarse con los estudiantes sin denigrar sus identidades sociales.
- Discutir elementos de las propias formas culturales de los estudiantes, incluido el trabajo asalariado, las peleas callejeras , el sexismo y la rebelión.
- Reconociendo los límites de la pedagogía y los paradigmas de enseñanza para llegar a los estudiantes desafectos de la clase trabajadora, así como la necesidad de cierta autoridad en las aulas. Aunque Willis reconoce la posibilidad de utilizar métodos pedagógicos radicales, sugiere que serían ineficaces para estudiantes como los muchachos de Hammertown Boys, quienes probablemente registrarán la retirada de la autoridad de un maestro como simplemente su victoria sobre él.
En su epílogo de la Morningside Edition, Willis reflexionó que Learning to Labor contribuyó a la literatura académica de la educación al promover la teoría de la reproducción social y al afirmar la complicidad tanto de las políticas educativas liberales como de los estudiantes para causar desigualdad educativa y socioeconómica. Si bien los investigadores deben ser escépticos sobre el supuesto papel de las escuelas en la mejora de la movilidad social, las escuelas no son todopoderosas para reproducir la clase:
Puede haber un escepticismo justificado sobre las afirmaciones liberales en la educación, pero la perspectiva de la "reproducción" se mueve demasiado rápido hacia una versión simple de su opuesto. Aparentemente, la educación cumple sin problemas las órdenes de la economía capitalista al insertar a los agentes de la clase trabajadora en futuros desiguales ... El campo realmente variado, complejo y creativo de la conciencia, la cultura y la capacidad humanas se reduce a la seca abstracción de la determinación estructural. ¡El capital lo requiere, por eso las escuelas lo hacen! Los humanos se vuelven tontos, incautos o zombis. Sus sensibilidades más íntimas se aprovechan libremente. La escuela es incluso el sitio principal de este dibujo cósmico; Por todo lo que se nos dice sobre cómo sucede esto, las escuelas también pueden ser "cajas negras". Esto no funcionará teóricamente. Ciertamente no funcionará políticamente. El pesimismo reina supremo en esta, la más espectacular de las relaciones seculares de predeterminación. [9]
Recepción
Learning to Labor fue recibido con gran aclamación. [3] [10] [11] En los años posteriores a su lanzamiento original, Willis discutió su investigación con una variedad de educadores y grupos comunitarios, quienes brindaron tanto apoyo como críticas. [10] En 2004 se publicó una antología de ensayos, titulada Learning to Labor in New Times , que surgió de una reunión de 2002 de la American Educational Research Association para reconocer el 25 aniversario de Learning to Labor . Jean Anyon , Michael Apple, Peter McLaren y otros académicos contribuyeron con ensayos a la antología, aplicando la etnografía de Willis a cuestiones contemporáneas de género, raza, neoliberalismo , precariedad laboral , globalización , medios de comunicación y encarcelamiento masivo en los Estados Unidos . [12] Por ejemplo, los jóvenes negros en las escuelas de Estados Unidos desarrollan culturas de oposición, identidad colectiva y "frentes duros", similares a los muchachos de Hammertown, pero son llevados al encarcelamiento en lugar de trabajos de clase trabajadora. [13] [14] El aprendizaje de Trabajo también se ha citado en las etnografías posteriores de los jóvenes pobres y la desigualdad económica, como Annette Lareau 's desigual Infancias y Jay MacLeod de Is not No Makin él . [15] [16] [17]
En el campo más amplio de los estudios culturales, Aprender a trabajar fue reconocido como un texto importante en los estudios de la juventud , [18] así como en el ocio y la cultura de la clase trabajadora, mientras que otras investigaciones contemporáneas de izquierda en las ciencias sociales tendieron a ocupar un primer plano, los sindicatos. y organizaciones políticas. [19]
Willis reconoció que poco después de su primer lanzamiento, algunos políticos y legisladores de derecha intentaron apropiarse de sus hallazgos para justificar el seguimiento y legitimar la desigualdad educativa. [20] Si bien Willis repudió este uso de su trabajo, criticó aún más enérgicamente las políticas liberales bien intencionadas que buscaban extirpar las culturas contraescuelas:
Además, incluso en el peor de los casos de interpretación y acción tomadas sobre el libro - el paradigma de "engrase" - un reconocimiento cínico de las culturas reales es preferible a su intento de destrucción como casos "patológicos", o su proyección quimérica en formas satánicas impactantes visitadas nosotros de la nada. Es probable que las "soluciones" basadas en tales mitos sean crueles porque sus destinatarios nunca fueron vistos como personas reales. [21]
Willis avanzó aún más los conceptos de la cultura juvenil profana y de la clase trabajadora y el trabajo simbólico en su libro de 1990 Common Culture . [22] [23]
Crítica
Investigadores en educación y estudios culturales , incluida Angela McRobbie , criticaron a Learning to Labor por descuidar a las niñas y a los estudiantes masculinos conformistas en su estudio. McRobbie escribió que el estudio de Willis se preocupó poco por el sexismo abierto y violento de los muchachos que caen en un patrón más amplio de fracaso de los estudios culturales para priorizar el género. [19] [24] [25] En respuesta, Willis reconoció este sexismo, pero respondió que de hecho había incorporado una construcción de la masculinidad de la clase trabajadora como "auto-atrapamiento". [26]
La etnografía de Willis también fue criticada por una metodología poco clara, que invita a preguntas de confiabilidad y generalización como una "etnografía de pescado y papas fritas". [10] [27] Los maestros también respondieron a Learning to Labor que las culturas de resistencia estaban ausentes en sus propias aulas. A su vez, Willis argumentó que tales culturas no son inmediatamente obvias y pueden interpretarse como comportamientos individualizados. Además, los estudios de la cultura estudiantil requieren un extenso trabajo de campo para generar validez , y los métodos cuantitativos como las encuestas, que pueden producir una mayor confiabilidad, no pueden informar satisfactoriamente sobre las formas culturales. [1]
Referencias
- ^ a b c d e f Willis, Paul (1981). Aprender a trabajar: cómo los niños de la clase trabajadora consiguen trabajos de la clase trabajadora . Nueva York, NY: Columbia University Press. ISBN 0-231-05357-6.
- ^ Dolby, Nadine; Dimitriadis, Greg (2004). "Aprender a trabajar en los nuevos tiempos: una introducción". En Dolby, Nadine; Dimitriadis, Greg (eds.). Aprender a trabajar en los nuevos tiempos . Nueva York, NY: Routledge Falmer. págs. 1-2. ISBN 0-415-94854-1.
- ^ a b Arnot, Madeleine. "Identidades masculinas de la clase trabajadora y justicia social: una reconsideración del aprendizaje del trabajo de Paul Willis a la luz de la investigación contemporánea". Aprender a trabajar en los nuevos tiempos . págs.17.
- ^ Aprender a trabajar: cómo los niños de la clase trabajadora consiguen trabajos de la clase trabajadora . págs. 3.
- ^ Aprender a trabajar: cómo los niños de la clase trabajadora consiguen trabajos de la clase trabajadora . págs.76.
- ^ Aprender a trabajar: cómo los niños de la clase trabajadora consiguen trabajos de la clase trabajadora . pag. 113.
- ^ Freire, Paulo (2000). Pedagogía del oprimido . Nueva York, NY: Continuum International Publishing Group. págs. 72–75. ISBN 0-8264-1276-9.
- ^ Aprender a trabajar: cómo los niños de la clase trabajadora consiguen trabajos de la clase trabajadora . págs. 147-149.
- ^ Aprender a trabajar: cómo los niños de la clase trabajadora consiguen trabajos de la clase trabajadora . pag. 205.
- ^ a b c Aprender a trabajar: cómo los niños de la clase trabajadora consiguen trabajos de la clase trabajadora . pag. 214.
- ^ Stanley Aronowitz. "Prefacio." Aprender a trabajar en los nuevos tiempos . págs. x-xiii.
- ^ Stanley Aronowitz. "Prefacio." Aprender a trabajar en los nuevos tiempos . págs. 1-13.
- ^ Nolan, Kathleen; Cualquiera, Jean. "Aprender a hacer tiempo: el modelo de reproducción cultural de Willis en una era de posindustrialismo, globalización y encarcelamiento masivo. Aprender a trabajar en los nuevos tiempos" .
- ^ Danza, Janelle (2002). Frentes duros: el impacto de la cultura callejera en la escolarización . Nueva York, NY: Routledge Falmer. ISBN 978-0415933001.
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- ^ Aprender a trabajar: cómo los niños de la clase trabajadora consiguen trabajos de la clase trabajadora . págs. 214-215.
- ^ Aprender a trabajar: cómo los niños de la clase trabajadora consiguen trabajos de la clase trabajadora. pag. 215
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- ↑ West, Gord (1980). "Gritos de los corredores escolares de North York, Birmingham y Tyneside". Esta revista .
Otras lecturas
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- Bills, David; Park, Su Euk (12 de junio de 2008). "Una revisión de: 'Aprender a trabajar en los nuevos tiempos ' ". Estudios educativos . 43 (3): 263–267. doi : 10.1080 / 00131940802117852 . ISSN 0013-1946 .
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