Los estudios religiosos , también conocidos como el estudio de la religión , es un campo académico dedicado a la investigación de creencias, comportamientos e instituciones religiosas . Describe, compara, interpreta y explica la religión, enfatizando perspectivas sistemáticas, históricas y transculturales.
Mientras que la teología intenta comprender las fuerzas trascendentes o sobrenaturales (como las deidades ), los estudios religiosos intentan estudiar el comportamiento y las creencias religiosas desde fuera de cualquier punto de vista religioso en particular. Los estudios religiosos se basan en múltiples disciplinas y sus metodologías, incluida la antropología , la sociología , la psicología , la filosofía y la historia de la religión .
Los estudios religiosos se originaron en el siglo XIX, cuando había florecido el análisis académico e histórico de la Biblia , y los textos hindúes y budistas se estaban traduciendo por primera vez a idiomas europeos. Los primeros eruditos influyentes incluyeron a Friedrich Max Müller en Inglaterra y Cornelius P. Tiele en los Países Bajos. Hoy en día, los estudiosos de todo el mundo practican estudios religiosos. [1] En sus primeros años, se conocía como " religión comparada " o la ciencia de la religión.y, en los EE. UU., Hay quienes hoy también conocen el campo como Historia de la religión (asociada con tradiciones metodológicas que se remontan a la Universidad de Chicago en general, y en particular a Mircea Eliade , desde finales de la década de 1950 hasta finales de la década de 1980). .
El erudito en estudios religiosos Walter Capps describió el propósito de la disciplina como proporcionar "entrenamiento y práctica ... en la dirección y realización de investigaciones sobre el tema de la religión". [2] Al mismo tiempo, Capps declaró que su otro propósito era utilizar "modos y técnicas de investigación prescritos para hacer inteligible el tema de la religión". [2] El erudito en estudios religiosos Robert A. Segal caracterizó la disciplina como "un tema" que está "abierto a muchos enfoques" y, por lo tanto, "no requiere un método distintivo o una explicación distintiva para ser digno de un estatus disciplinario". " [3]
Los diferentes académicos que operan en el campo tienen diferentes intereses e intenciones; algunos, por ejemplo, buscan defender la religión, mientras que otros buscan explicarla y otros desean usar la religión como un ejemplo con el que probar una teoría propia. [4] Algunos estudiosos de estudios religiosos están interesados principalmente en estudiar la religión a la que pertenecen. [5]
Los estudiosos de la religión han argumentado que un estudio del tema es útil para las personas porque les proporcionará conocimientos pertinentes en contextos interpersonales y profesionales dentro de un mundo cada vez más globalizado . [6] También se ha argumentado que estudiar religión es útil para apreciar y comprender las tensiones sectarias y la violencia religiosa. [7]
Etimología [ editar ]
El término " religión " se originó a partir del sustantivo latino religio , que fue nominalizado a partir de uno de los tres verbos: relegere (volverse constantemente / observar concienzudamente); religare ( atarse a uno mismo [volver]); y reeligere ( volver a elegir). [8] Debido a estos tres diferentes significados potenciales, un análisis etimológico por sí solo no resuelve la ambigüedad de definir la religión, ya que cada verbo apunta a una comprensión diferente de lo que es la religión. Durante el período medieval, el término "religioso" se usó como sustantivo para describir a alguien que se había unido a una orden monástica (un "religioso").
Definición de "religión" [ editar ]
A lo largo de la historia de los estudios religiosos, ha habido muchos intentos de definir el término "religión". [9] Muchos de estos han sido monotéticos , buscando determinar un elemento clave, esencial que comparten todas las religiones, que puede usarse para definir "religión" como una categoría, y que debe ser necesario para que algo se clasifique como un "religión". [10] Hay dos formas de definición monotética; los primeros son sustantivos , que buscan identificar un núcleo específico como el corazón de la religión, como la creencia en un Dios o dioses, o un énfasis en el poder. [11] Los segundos son funcionales, buscando definir "religión" en términos de lo que hace por los humanos, por ejemplo, definiéndola con el argumento de que existe para mitigar el miedo a la muerte, unir una comunidad o reforzar el control de un grupo sobre otro. [11] Otras formas de definición son politéticas , produciendo una lista de características que son comunes a la religión. En esta definición no hay una característica que deba ser común en todas las formas de religión. [11]
Causando más complicaciones está el hecho de que hay varias visiones del mundo seculares , como el nacionalismo y el marxismo , que tienen muchas de las mismas características que se asocian comúnmente con la religión, pero que rara vez se consideran religiosas. [12]
Por el contrario, otros estudiosos de los estudios religiosos han argumentado que la disciplina debería rechazar el término "religión" por completo y dejar de intentar definirlo. [13] En esta perspectiva, se argumenta que la "religión" es un concepto occidental que se ha impuesto a otras culturas en un acto de imperialismo intelectual. [14] Según el estudioso de la religión Russell T. McCutcheon , "muchos de los pueblos que estudiamos por medio de esta categoría no tienen ningún término o concepto equivalente". [15] Por ejemplo, no existe una palabra para "religión" en idiomas como el sánscrito . [14]
Fundamento y antecedentes intelectuales [ editar ]
Antes de que los estudios religiosos se convirtieran en un campo por derecho propio, floreciendo en los Estados Unidos a fines de la década de 1960, varias figuras intelectuales clave exploraron la religión desde una variedad de perspectivas. Una de estas figuras fue el famoso pragmático William James . Sus conferencias Gifford de 1902 y su libro The Varieties of Religious Experience examinaron la religión desde una perspectiva psicológica-filosófica y todavía es influyente en la actualidad. Su ensayo The Will to Believe defiende la racionalidad de la fe.
Max Weber estudió la religión desde una perspectiva económica en La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1904-1905), su obra más famosa. Como figura importante de la sociología , sin duda ha influido en los sociólogos de la religión posteriores. Émile Durkheim también tiene una influencia continua como uno de los padres de la sociología. Exploró las actitudes y doctrinas protestantes y católicas con respecto al suicidio en su obra Suicide . En 1912, publicó su obra más memorable sobre religión, Las formas elementales de la vida religiosa .
Historia [ editar ]
El interés en el estudio general de la religión se remonta al menos a Hecateo de Mileto ( hacia el 550 a . C. - hacia el 476 a. C.) y Herodoto (hacia el 484 a. C. - 425 a. C.). Más tarde, durante la Edad Media , eruditos islámicos como Ibn Hazm (m. 1064 d. C.) estudiaron las religiones persa , judía , cristiana e india , entre otras. La primera historia de la religión fue el Tratado sobre las sectas religiosas y filosóficas (1127 EC), escrito por el erudito musulmán Muhammad al-Shahrastani . Pedro el Venerable, que también trabajó en el siglo XII, estudió el Islam e hizo posible una traducción latina del Corán .
A pesar del largo interés en el estudio de la religión, la disciplina académica Estudios Religiosos es relativamente nueva. El Dr. Christopher Partridge señala que "las primeras cátedras se establecieron tan recientemente como en el último cuarto del siglo XIX". [1] En el siglo XIX, el estudio de la religión se realizó a través de los ojos de la ciencia. Max Müller fue el primer profesor de Filología Comparada en la Universidad de Oxford , cátedra creada especialmente para él. En su Introducción a la ciencia de la religión (1873) escribió que es "el deber de aquellos que han dedicado su vida al estudio de las principales religiones del mundo en sus documentos originales, y que la valoran y reverencian en cualquier forma que se presente, tomar posesión de este nuevo territorio en nombre de la verdadera ciencia ".
Muchos de los eruditos clave que ayudaron a establecer el estudio de la religión no se consideraban a sí mismos como eruditos de estudios religiosos, sino más bien como teólogos, filósofos, antropólogos, sociólogos, psicólogos e historiadores. [dieciséis]
Partridge escribe que "en la segunda mitad del siglo XX, el estudio de la religión había surgido como un campo prominente e importante de investigación académica". Cita la creciente desconfianza en el empirismo del siglo XIX y el creciente interés en las religiones y la espiritualidad no cristianas, junto con la convergencia del trabajo de los científicos sociales y el de los estudiosos de la religión, como factores involucrados en el surgimiento de los estudios religiosos.
Una de las primeras instituciones académicas donde los estudios religiosos se presentaron como una asignatura distinta fue el University College Ibadan, ahora la Universidad de Ibadan , donde Geoffrey Parrinder fue nombrado profesor de estudios religiosos en 1949. [17]
En las décadas de 1960 y 1970, el término "estudios religiosos" se volvió común y aumentó el interés en el campo. Se fundaron nuevos departamentos y se iniciaron revistas influyentes de estudios religiosos (por ejemplo, Estudios Religiosos y Religión ). En el avance de Enfoques para el estudio de la religión , Ninian Smart escribió que "en el mundo de habla inglesa [los estudios religiosos] datan básicamente de la década de 1960, aunque antes de esa fecha existían campos como 'el estudio comparativo de la religión', el ' historia de la religión ', la' sociología de la religión 'y así sucesivamente ... "
En la década de 1980, tanto en Gran Bretaña como en Estados Unidos , "la disminución en las solicitudes de estudiantes y la disminución de recursos en la década de 1980 llevaron a recortes que afectaron a los departamentos de estudios religiosos". (Partridge) Más adelante en la década, los estudios religiosos comenzaron a recuperarse como resultado de la integración de los estudios religiosos con otras disciplinas y la formación de programas de estudio que mezclaban la disciplina con estudios más utilitarios.
La filosofía de la religión utiliza herramientas filosóficas para evaluar las afirmaciones y doctrinas religiosas. La filosofía occidental ha sido tradicionalmente empleada por académicos de habla inglesa. (Algunas otras culturas tienen sus propias tradiciones filosóficas, incluidas la india , la musulmana y la judía ). Los problemas comunes considerados por la filosofía (occidental) de la religión son la existencia de Dios , la creencia y la racionalidad, la cosmología y las inferencias lógicas de coherencia lógica de los textos sagrados. .
Aunque la filosofía se ha utilizado durante mucho tiempo en la evaluación de afirmaciones religiosas ( por ejemplo , el debate de Agustín y Pelagio sobre el pecado original), el surgimiento del escolasticismo en el siglo XI, que representó "la búsqueda de orden en la vida intelectual" (Russell, 170), Integró más plenamente la tradición filosófica occidental (con la introducción de traducciones de Aristóteles ) en el estudio religioso.
Existe cierta superposición entre las subcategorías de estudios religiosos y la disciplina en sí. Los estudios religiosos buscan estudiar los fenómenos religiosos en su conjunto, en lugar de limitarse a los enfoques de sus subcategorías.
Antropología de la religión [ editar ]
La antropología de la religión se ocupa principalmente de las necesidades humanas básicas comunes que satisface la religión.
Antropología cultural de la religión [ editar ]
La antropología cultural de la religión se ocupa principalmente de los aspectos culturales de la religión. Lo que más preocupa al antropólogo cultural de las religiones son los rituales, las creencias, el arte religioso y las prácticas de piedad.
Economía de la religión [ editar ]
Las encuestas de Gallup han encontrado que los países más pobres del mundo pueden ser los más religiosos. De los países con ingresos medios per cápita inferiores a 2000 dólares, el 95% informó que la religión desempeñaba un papel importante en su vida diaria. Esto contrasta con el promedio del 47% de los países más ricos, con ingresos superiores a $ 25 000 (Estados Unidos rompió la tendencia al informar al 65%). [18] Los científicos sociales han sugerido que la religión juega un papel funcional (ayudando a las personas a sobrellevar la situación) en las naciones más pobres. [18] [19] The New York Times ofrece un gráfico que ilustra la correlación (no necesariamente la causalidad) entre religión y pobreza .
Geografía de la religión [ editar ]
La geografía de la religión se ocupa principalmente de los elementos espaciales de la práctica y la encarnación religiosas. En las décadas de 1960 y 1970, los geógrafos de religión como Wilbur Zelinsky y David Sopher se asociaron principalmente con la "escuela de Berkeley" de geografía cultural y se centraron principalmente en las huellas culturales de la religión en el paisaje. Desde el cambio en la nueva geografía cultural de la religión a través del trabajo de James Duncan en La ciudad como texto, los geógrafos de la religión se han centrado en lo que Lily Kong ha llamado la "política y poética" de la religión, especialmente en relación con las geografías políticas de estados-nación seculares. Interés reciente [ ¿cuándo? ] en la geografía de la religión se ha centrado en cómo los practicantes religiosos representan el espacio sagrado a través de sus prácticas sagradas encarnadas, así como la relación entre religión y geopolítica.
Historia de la religión [ editar ]
La historia de las religiones no se ocupa de las afirmaciones teológicas más allá de su significado histórico. Algunos temas de esta disciplina son la historicidad de las figuras religiosas, los hechos y la evolución de los asuntos doctrinales. [20]
Enfoques literarios [ editar ]
Hay muchos enfoques para el estudio de los textos sagrados. Uno de estos enfoques es interpretar el texto como un objeto literario. La metáfora, los elementos temáticos y la naturaleza y motivaciones de los personajes son de interés en este enfoque. Un ejemplo de este enfoque es Dios: una biografía , de Jack Miles .
Enfoques neurológicos [ editar ]
El lóbulo temporal ha sido de interés, que se ha denominado el "centro de Dios" del cerebro. (Ramachandran, cap. 9) Los hallazgos neurológicos con respecto a la experiencia religiosa no es una disciplina ampliamente aceptada dentro de los estudios religiosos. Los investigadores científicos han utilizado un SPECTscanner para analizar la actividad cerebral tanto de los meditadores cristianos como de los budistas, encontrando que son bastante similares. [21]
Origen de la religión [ editar ]
El "origen de la religión" se refiere al surgimiento del comportamiento religioso en la prehistoria , antes de los registros escritos.
Psicología de la religión [ editar ]
La psicología de la religión se ocupa de los principios psicológicos que operan en las comunidades religiosas y los practicantes. William James 's Las variedades de la experiencia religiosa analizaron la experiencia personal, en contraste con el fenómeno social de la religión. Algunas cuestiones que preocupan al psicólogo de las religiones son la naturaleza psicológica de la conversión religiosa , la toma de decisiones religiosas, la religión y la felicidad , y los factores psicológicos en la evaluación de las afirmaciones religiosas.
Sigmund Freud fue otra figura en el campo de la psicología y la religión. Usó su teoría psicoanalítica para explicar las creencias, prácticas y rituales religiosos, con el fin de justificar el papel de la religión en el desarrollo de la cultura humana.
Sociología de la religión [ editar ]
La sociología de la religión se refiere a la relación dialéctica entre religión y sociedad ; las prácticas, antecedentes históricos, desarrollos, temas universales y roles de la religión en la sociedad. [22] Se hace especial hincapié en el papel recurrente de la religión en todas las sociedades y a lo largo de la historia registrada. La sociología de la religión se distingue de la filosofía de la religión en que no se propone evaluar la validez de las creencias religiosas, aunque el proceso de comparar múltiples dogmas en conflicto puede requerir lo que Peter L. Berger ha descrito como inherente "ateísmo metodológico". [23]Mientras que la sociología de la religión difiere ampliamente de la teología al asumir la invalidez de lo sobrenatural, los teóricos tienden a reconocer la cosificación sociocultural de la práctica religiosa.
Se puede decir que la disciplina formal moderna de la sociología comenzó con el análisis de la religión en el estudio de Durkheim de 1897 sobre las tasas de suicidio entre las poblaciones católica y protestante . Las obras de Max Weber enfatizaron la relación entre las creencias religiosas y los fundamentos económicos de la sociedad . Los debates contemporáneos se han centrado en temas como la secularización , la religión civil y la cohesión de la religión en el contexto de la globalización y el multiculturalismo .
La sociología de la religión también se ocupa de cómo la religión impacta en la sociedad con respecto a los aspectos positivos y negativos de lo que sucede cuando la religión se mezcla con la sociedad. Un teórico como Marx afirma que “la religión es el opio del pueblo”, la idea de que la religión se ha convertido en una forma de que la gente se enfrente a sus problemas. Al menos un estudio exhaustivo refuta esta idea. La investigación ha encontrado que las democracias seculares como Francia o Escandinaviasuperar a las democracias más teístas en diversas medidas de salud social. Los autores explican: "Las preguntas apremiantes incluyen las razones, ya sean teístas o no teístas, por las que los Estados Unidos excepcionalmente ricos son tan ineficientes que están experimentando un grado mucho mayor de angustia social que las democracias menos religiosas y prósperas. A la inversa, ¿cómo ¿Estos últimos logran una salud social superior mientras tienen poco en el camino de los valores o instituciones religiosas? " [24]
Ley y religión [ editar ]
Vogel informa que en la década de 1970 un nuevo enfoque de "derecho y religión" ha construido progresivamente su propia contribución a los estudios religiosos. En 1983 se formaron más de una docena de organizaciones y comités académicos, y un trimestral académico, el Journal of Law and Religion se publicó por primera vez ese año y el Ecclesiastical Law Journal se inauguró en 1999. [25] Se han creado muchos departamentos y centros en todo el mundo durante las últimas décadas. A partir de 2012, las principales organizaciones de derecho y religión en los EE. UU. Incluían a 500 profesores de derecho, 450 científicos políticos y especialistas en muchos otros campos, como la historia y los estudios religiosos. Entre 1985 y 2010, el campo vio la publicación de unos 750 libros y 5000 artículos académicos. [26] Los académicos no solo se centran en cuestiones estrictamente legales sobre la libertad religiosa o el no establecimiento, sino también en el estudio de las religiones, ya que están calificadas a través de discursos judiciales o comprensión legal sobre fenómenos religiosos. Los exponentes miran el derecho canónico, el derecho natural y el derecho estatal, a menudo en perspectiva comparada. [27] [28] Los especialistas han explorado temas en la historia occidental relacionados con el cristianismo y la justicia y la misericordia, el gobierno y la equidad, la disciplina y el amor. [29] Los temas de interés comunes incluyen el matrimonio y la familia, [30] y los derechos humanos. [31] Yendo más allá del cristianismo, los académicos han analizado las interrelaciones entre la ley y la religión en la ley y la religión en el Oriente Medio musulmán, [32]y Roma pagana. [33]
Religión y cine [ editar ]
Los primeros escritos serios sobre la interfaz entre religión y cine aparecieron en la obra de críticos de cine como Jean Epstein en la década de 1920. [34] El tema ha ganado popularidad entre los estudiantes y se cita como de particular relevancia dada la omnipresencia del cine en la cultura moderna. [35] Los enfoques del estudio de la religión y el cine difieren entre los estudiosos; Los enfoques funcionalistas, por ejemplo, ven el cine como un lugar en el que se manifiesta la religión, mientras que los enfoques teológicos examinan el cine como un reflejo de la presencia de Dios en todas las cosas. [36]
Metodologías [ editar ]
En los estudios religiosos se utilizan varias metodologías. Las metodologías son hermenéuticas o modelos interpretativos que proporcionan una estructura para el análisis de los fenómenos religiosos.
Fenomenología [ editar ]
La fenomenología es "posiblemente el enfoque más influyente para el estudio de la religión en el siglo XX". (Partridge) El término se encuentra por primera vez en el título de la obra del influyente filósofo del idealismo alemán , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , titulada La fenomenología del espíritu . La fenomenología se había practicado mucho antes de que Edmund Husserl , a quien se considera su fundador, la explicitara como método filosófico . Sin embargo, en el contexto de la Fenomenología de la religión , el término fue utilizado por primera vez por Pierre Daniel Chantepie de la Saussayeen su obra "Lehrbuch der Religiongeschichte" (1887). La fenomenología de Chantepie cataloga las características observables de la religión de forma muy similar a como un zoólogo clasificaría a los animales o un entomólogo clasificaría a los insectos.
En parte debido a la influencia de Husserl , la "fenomenología" llegó a "referirse a un método que es más complejo y reclama más por sí mismo que la mera catalogación de hechos de Chantepie". (Partridge) Husserl argumentó que la base del conocimiento es la conciencia . Reconoció "lo fácil que es para las creencias e interpretaciones anteriores influir inconscientemente en el pensamiento de uno, el método fenomenológico de Husserl buscaba archivar todas estas presuposiciones e interpretaciones". (Partridge) Husserl introdujo el término "visión eidética" para describir la capacidad de observar sin que "creencias e interpretaciones previas" influyan en la comprensión y la percepción.
Su otra gran aportación conceptual es la idea de la epoche: dejar de lado las cuestiones metafísicas y observar los fenómenos en sí mismos, sin sesgos ni compromisos por parte del investigador. La epoche, también conocida como reducción fenomenológica o entre corchetes, implica abordar un fenómeno o fenómenos desde un punto de vista neutral, en lugar de con nuestras propias actitudes particulares. Al realizar esta reducción, cualquier fenómeno o fenómeno que abordemos se entiende en sí mismo, más que desde nuestras propias perspectivas. En el campo de los estudios religiosos, un defensor contemporáneo del método fenomenológico es Ninian Smart. Sugiere que deberíamos realizar la epoche como un medio para participar en estudios transculturales. Al hacerlo, podemos tomar las creencias, símbolos, rituales, etc. del otro desde su propia perspectiva, en lugar de imponerle la nuestra.Otro erudito anterior que emplea el método fenomenológico para estudiar la religión esGerardus van der Leeuw . En su Religión en esencia y manifestación (1933), describe cómo debería ser una fenomenología de la religión:
- En primer lugar, argumenta van der Leeuw, el estudioso de la religión debe clasificar los fenómenos religiosos en categorías distintas: por ejemplo, sacrificio, sacramento, espacio sagrado, tiempo sagrado, palabra sagrada, festivales y mitos.
- En segundo lugar, los académicos necesitan interpolar los fenómenos en sus propias vidas. Es decir, necesitan empáticamente (Einfühlung) intentar comprender la religión desde dentro ... La vida examinada por el estudioso de estudios religiosos, insiste van der Leeuw, necesita "adquirir su lugar en la vida del estudiante mismo quien debería entenderlo desde su interior ".
- En tercer lugar, van der Leeuw subraya quizás el principio fenomenológico fundamental, a saber, la época, la suspensión de los juicios de valor y la adopción de una postura neutral.
- En cuarto lugar, los académicos deben aclarar cualquier relación estructural aparente y darle sentido a la información. Al hacerlo, avanzan hacia una comprensión holística de cómo los diversos aspectos de una religión se relacionan y funcionan juntos.
- En quinto lugar, esto conduce naturalmente a una etapa en la que "todas estas actividades, emprendidas juntas y simultáneamente, constituyen una comprensión genuina [Verstehen]: la 'realidad' caótica y obstinada se convierte así en una manifestación, una revelación" (visión eidética).
- En sexto lugar, habiendo alcanzado así esta comprensión general, existe una necesidad continua de asegurarse de que coincida con la investigación actualizada de otras disciplinas, como la arqueología, la historia, la filología, etc. Para van der Leeuw, como para otros fenomenólogos , la verificación continua de los resultados de uno es crucial para el mantenimiento de la objetividad académica. Para evitar la degeneración en fantasía, la fenomenología siempre debe alimentarse de hechos.
- Finalmente, habiendo pasado por las seis etapas anteriores, el fenomenólogo debe estar lo más cerca posible de la comprensión del "significado" de los fenómenos religiosos estudiados y estar en condiciones de relacionar su comprensión con los demás.
La subjetividad inherente al estudio fenomenológico de la religión dificulta enormemente la comprensión completa y comprensiva. Sin embargo, los fenomenólogos pretenden separar su estudio formal de la religión de su propia cosmovisión teológica y eliminar, en la medida de lo posible, cualquier sesgo personal (por ejemplo, un fenomenólogo cristiano evitaría estudiar el hinduismo a través de la lente del cristianismo).
Hay una serie de actitudes tanto teóricas como metodológicas comunes entre los fenomenólogos: fuente
- Los fenomenólogos tienden a oponerse a la aceptación de materias inobservables y grandes sistemas erigidos en el pensamiento especulativo;
- Los fenomenólogos tienden a oponerse al naturalismo (también llamado objetivismo y positivismo), que es la cosmovisión que surge de la ciencia y la tecnología naturales modernas y que se ha extendido desde el norte de Europa desde el Renacimiento;
- Hablando positivamente, los fenomenólogos tienden a justificar la cognición (y algunos también la evaluación y la acción) con referencia a lo que Edmund Husserl llamó Evidenz, que es la conciencia de un asunto en sí mismo revelado de la manera más clara, distinta y adecuada para algo de su tipo;
- Los fenomenólogos tienden a creer que no sólo los objetos del mundo natural y cultural, sino también los objetos ideales, como los números, e incluso la vida consciente misma, pueden hacerse evidentes y, por tanto, ser conocidos;
- Los fenomenólogos tienden a sostener que la indagación debe centrarse en lo que podría llamarse "encuentro", ya que se dirige a objetos y, correlativamente, en "objetos tal como se encuentran" (esta terminología no se comparte ampliamente, pero el énfasis en una problemática dual y el enfoque reflexivo que requiere es);
- Los fenomenólogos tienden a reconocer el papel de la descripción en términos universales, a priori o "eidéticos" como anterior a la explicación por medio de causas, propósitos o fundamentos; y
- Los fenomenólogos tienden a debatir si lo que Husserl llama la época fenomenológica trascendental y la reducción es útil o incluso posible.
Muchos estudiosos de estudios religiosos argumentaron que la fenomenología era "el método distintivo de la disciplina". [37] En 2006, el fenomenólogo de la religión Thomas Ryba señaló que este enfoque del estudio de la religión había "entrado en un período de inactividad". [38] Los enfoques fenomenológicos eran en gran parte taxonómicos, con Robert A. Segal afirmando que equivalía a "no más que recopilación de datos" junto con "la clasificación de los datos recopilados". [37]
Funcionalismo [ editar ]
El funcionalismo , en lo que respecta a los estudios religiosos, es el análisis de las religiones y sus diversas comunidades de adherentes utilizando las funciones de fenómenos religiosos particulares para interpretar la estructura de las comunidades religiosas y sus creencias. El enfoque fue introducido por el antropólogo británico Alfred Radcliffe-Brown . [39] Una de las principales críticas al funcionalismo es que se presta a explicaciones teleológicas . Un ejemplo de enfoque funcionalista es entender que las restricciones dietéticas contenidas en el Pentateuco tienen la función de promover la salud o proporcionar identidad social ( es decir, un sentido de pertenencia a través de una práctica común).
Religión vivida [ editar ]
La religión vivida es el marco etnográfico y holístico para comprender las creencias, prácticas y experiencias cotidianas de las personas religiosas y espirituales en los estudios religiosos. El nombre religión vivida proviene de la tradición francesa de sociología de la religión "la religion vécue". [40]
El concepto de religión vivida fue popularizado a finales del siglo XX por estudiosos de la religión como Robert A. Orsi y David Hall . El estudio de la religión vivida ha llegado a incluir una amplia gama de áreas temáticas como un medio para explorar y enfatizar lo que hace una persona religiosa y en lo que cree. Hoy, el campo de la religión vivida se está expandiendo para incluir muchos temas y académicos.
Estudios religiosos y teología [ editar ]
La filosofía occidental de la religión, como antepasado básico de los estudios religiosos modernos, se diferencia de la teología y de las muchas tradiciones filosóficas orientales por estar generalmente escrita desde la perspectiva de un tercero. El erudito no necesita ser un creyente. La teología contrasta con la filosofía de la religión y los estudios religiosos en que, en general, el erudito es ante todo un creyente que emplea tanto la lógica como las escrituras como evidencia. La teología según este entendimiento encaja con la definición que le dio Anselmo de Canterbury en el siglo XI, credo ut intelligam, o fe que busca entendimiento (literalmente, "creo para poder entender"). Tradicionalmente se consideraba que el teólogo tenía la tarea de hacer inteligibles o aclarar los compromisos religiosos. Sin embargo, muchos estudiosos de la teología contemporáneos no asumen tal dicotomía. En cambio, los académicos ahora entienden la teología como una metodología en el estudio de la religión, un enfoque que se centra en los imaginarios religiosos de cualquier comunidad que puedan estudiar. Esto incluye el estudio de sus creencias, literatura, historias y prácticas. [41]
Crítica [ editar ]
Un grupo de académicos ha criticado los estudios religiosos que comenzaron en la década de 1990 como un proyecto teológico que en realidad impone puntos de vista sobre las personas a las que pretende encuestar. [ cita requerida ] Las voces prominentes en esta visión crítica incluyen a Jonathan Z. Smith , Timothy Fitzgerald, Talal Asad , Tomoko Masuzawa , Geoffrey A. Oddie, Richard E. King , Russell T. McCutcheon y Daniel Dubuisson. Sus áreas de investigación se superponen en gran medida con los estudios poscoloniales . [42]
En 1998, Jonathan Z. Smith escribió un capítulo en Critical Terms for Religious Studies que trazó la historia del término religión y argumentó que la comprensión contemporánea de las religiones del mundo es un término cristiano y europeo moderno, con sus raíces en la expansión colonial europea de el siglo XVI. [43] Timothy Fitzgerald argumentó en 2000 que la religión comparada del siglo XX de hecho disfrazó una agenda teológica que distorsiona las prácticas de las sociedades fuera del mundo occidental y las interpreta de acuerdo con las normas cristianas. [ cita requerida ]Fitzgerald sostiene que esta agenda teológica no ha sido superada por los esfuerzos más recientes en los estudios religiosos para ir más allá de la religión comparada. [44]
Revistas académicas [ editar ]
Gran parte de la investigación más reciente aparece en las revistas académicas, que también suelen revisar y evaluar nuevas monografías. Hay una gran cantidad de revistas académicas revisadas por pares en la disciplina de Estudios Religiosos. Muchas revistas se centran en temas históricos o sociológicos o se concentran en tradiciones religiosas particulares, como el judaísmo o el islam. Las revistas de estudios religiosos se han retrasado en el acceso a Internet, pero las bibliotecas especializadas en historia religiosa han comenzado a ponerse al día. [45] [46] [47] Entre las revistas destacadas publicadas en inglés se encuentran: [48]
- Historia judía estadounidense
- Historia anglicana y episcopal
- Historia católica británica
- La revisión histórica católica
- Historia de la Iglesia
- Historia de las religiones
- Revista de la Academia Estadounidense de Religión
- Revista de Historia Eclesiástica
- Revista de religión
- Revista de historia religiosa
- Revista de religión y sociedad [49]
- Revista para el estudio científico de la religión
- Revista de historia metodista [50]
- Estudios históricos mormones
- Numen: Revista internacional de historia de las religiones
- Revue d'Histoire Ecclésiastique , publicada en inglés, francés y alemán
- Brújula social
- Sociología de la religión
Notas [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con estudios religiosos . |
- El Instituto para el Estudio Biocultural de la Religión (IBCSR)
- Revista de investigación de IBCSR : anota brevemente y proporciona información en línea sobre artículos y libros académicos relacionados con el cerebro, el comportamiento, la cultura y la religión.
- La Asociación de Investigación Religiosa
- La Sociedad para el Estudio Científico de la Religión (SSSR)
- El Instituto para el Estudio de la Religión Estadounidense
Sociedades académicas [ editar ]
- Asociación Australiana para el Estudio de las Religiones (AASR)
- Academia Estadounidense de Religión (AAR)
- Asociación Británica para el Estudio de las Religiones (BASR)
- Corporación Canadiense de Estudios de Religión (CCSR)
- Asociación europea para el estudio de las religiones (EASR)
- Asociación Internacional para la Ciencia Cognitiva de la Religión (IACSR)
- Asociación Internacional para la Historia de las Religiones (IAHR)
- Asociación Internacional de Filosofía de la Religión (IPRA)
- Sociedad Irlandesa para el Estudio Académico de las Religiones (ISASR)
- Asociación de Nueva Zelanda para el Estudio de las Religiones (NZASR)
- Asociación Norteamericana para el Estudio de la Religión (NAASR)
- Sociedad para el Estudio Científico de la Religión (SSSR)
- Asociación Europea de Antropólogos Sociales (EASA) - Antropología de la religión
Obras y fuentes en línea [ editar ]
- Estudiar religión en la cultura de la Universidad de Alabama
- "Guía web de estudios religiosos: revistas en línea
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