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"Mamy-Wata" vuelve a dirigir aquí. Para el periódico satírico camerunés, consulte L'Expression de Mamy-Wata .
Mami Wata
Mami Wata poster.png
Los marineros africanos reconocieron la iconografía de la deidad del agua Mami Wata en este cartel cromolitográfico de la década de 1880 del artista Maladamatjaute de la Compañía Adolph Friedlander en Hamburgo y lo llevaron a todo el mundo, dando lugar a la imagen común de la deidad en África y en la diáspora africana. [1]
Venerado enVodun de África Occidental , vudú haitiano , catolicismo popular , odinani , religión yoruba , vudú de Luisiana
Banquete25 de junio
AtributosSerpientes, perlas, oro, diamantes.
MecenazgoAgua, mar, sirenas, mercados, adivinación, curación, suerte, dinero, música

Mami Wata ( Mammy Water ) es un espíritu de agua venerado en África occidental , central y meridional , y en la diáspora africana en las Américas . Los espíritus de Mami Wata suelen ser femeninos, pero a veces masculinos. [2]

Atributos [ editar ]

Apariencia [ editar ]

La apariencia de su cabello varía desde lacio, rizado hasta negro rizado y peinado hacia atrás. [3] [4] La mayoría de las fuentes académicas sugieren que el nombre "Mami Wata" es una derivación inglesa pidgin de "Madre Agua", que refleja el título de la diosa ("madre del agua" o "abuela del agua") en el idioma Agni de Côte. d'Ivoire, [5] aunque esta etimología ha sido disputada por escritores africanistas a favor de varias etimologías no inglesas, por ejemplo, la sugerencia de una derivación lingüística del antiguo egipcio y mesopotámico, como los términos egipcios " Mami " o " Mama ", que significa" verdad "," Uati "o" Uat-Ur "para "agua del océano". [6] Si bien se ha cuestionado el contexto exacto de la etimología, el propósito del nombre de Mami Wata derivado del inglés pidgin es distinguir su "otredad" y su conexión con la diáspora africana y africana. Los africanos entienden que Mami Wata es un espíritu extranjero, y el reconocimiento de ella y su nombre es también un reconocimiento de que los africanos comprenden mundos distintos al suyo. [7]

Nunca se ha ofrecido evidencia histórica de una antigüedad tan profunda de la tradición de la diosa. Comúnmente se piensa que es una entidad única, el término se ha aplicado a varias tradiciones africanas de las deidades del agua en varias culturas. Estas culturas africanas eran a menudo matriarcales y, aunque "Mami Wata" puede referirse tanto a deidades masculinas como femeninas, generalmente se las considera femeninas y, con mayor frecuencia, adoptan una forma femenina en las representaciones artísticas. [8]

Escultura de la deidad africana del agua Mami Wata. Nigeria (igbo). 1950. Madera, pigmento. Original en el Instituto de Arte de Minneapolis [9]

Mami Wata se describe a menudo como una figura parecida a una sirena, con la parte superior del cuerpo de una mujer (a menudo desnuda) y los cuartos traseros de un pez o una serpiente. [10] [11] [12] En otros cuentos, Mami Wata es completamente humana en apariencia (aunque nunca humana). La existencia e importancia espiritual de Mami Wata está profundamente arraigada en la antigua tradición y mitología de los nigerianos costeros del sudeste ( Efik , Ibibio , Igbo , Bahumono y Annang ). Mami Wata a menudo lleva adornos costosos como peines, espejos y relojes. Una gran serpiente (símbolo de adivinación y divinidad) la acompaña con frecuencia, envolviéndola y poniendo la cabeza entre sus pechos. Otras veces, puede tratar de pasar por completamente humana, deambulando por mercados concurridos o bares condescendientes. [3] También puede manifestarse de otras formas, incluso como hombre. [4] [13] [14] [15] Los comerciantes del siglo XX llevaron consigo creencias similares desde Senegal hasta Zambia . A medida que las tradiciones de Mami Wata continuaron resurgiendo, las deidades nativas del agua se sincretizaron en ella. [dieciséis]

Simbolismo [ editar ]

Aunque se ve comúnmente con un espejo en la mano, Mami Wata puede encarnar actuaciones rituales y ceremonias de adoración para africanos a través de este instrumento. Su espejo representa un movimiento a través del presente y el futuro; sus devotos pueden crear su propia realidad a través de imágenes de sí mismos en su propia recreación del mundo de Mami Wata. En este mundo, uno puede encarnar sus poderes sagrados, cumpliendo los inventos de su propia realidad. [7]

Agua [ editar ]

Las tradiciones a ambos lados del Atlántico cuentan que el espíritu secuestra a sus seguidores o personas al azar mientras nada o navega. Ella los lleva a su reino paradisíaco, que puede estar bajo el agua, en el mundo espiritual o en ambos. [3] En caso de que les permitiera partir, los viajeros suelen regresar con ropa seca y con una nueva comprensión espiritual reflejada en su mirada. Estos retornados a menudo se vuelven más ricos, más atractivos y más tranquilos después del encuentro. [4]

Van Stipriaan informa además que otros cuentos describen a viajeros fluviales (generalmente hombres) que se encuentran con el espíritu. Inevitablemente se está arreglando, peinándose y mirándose en un espejo. Al darse cuenta del intruso, ella huye al agua y deja sus pertenencias. Luego, el viajero toma los artículos invaluables. Más tarde, Mami Wata se le aparece al ladrón en sus sueños para exigirle la devolución de sus cosas. Si él está de acuerdo, ella también le exige una promesa de serle sexualmente fiel. El acuerdo otorga riquezas a la persona; la negativa a devolver las posesiones o la fidelidad trae al hombre mala suerte. [3]

Su culto es tan diverso como sus iniciados, el sacerdocio y los adoradores, [16] aunque se pueden establecer algunos paralelismos. Es posible que grupos de personas se reúnan en su nombre, pero el espíritu es mucho más propenso a interactuar con los seguidores de forma individualizada. Por lo tanto, tiene muchos sacerdotes y médiums en África, América y el Caribe que nacieron e iniciaron específicamente para ella.

En Nigeria, los devotos suelen usar ropa roja y blanca, ya que estos colores representan la naturaleza dual de ese Mami en particular. En la iconografía igbo , el rojo representa cualidades como la muerte, la destrucción, el calor, el ser masculino, la fisicalidad y el poder. Por el contrario, el blanco simboliza la muerte, pero también puede simbolizar la belleza, la creación, ser mujer, nueva vida, espiritualidad, translucidez, agua y riqueza. [4] Esta regalía también puede incluir una serpiente de tela envuelta alrededor de la cintura. [16] Los santuarios de Mami Wata también pueden estar decorados con estos colores, y elementos como campanas, tallas, estampados cristianos o indios, muñecas, incienso, espíritus y restos de sacrificios anteriores a menudo adornan esos lugares. [4] [16]

El baile intenso acompañado de instrumentos musicales como guitarras africanas o armónicas a menudo forma el núcleo del culto a Mami Wata. Los seguidores bailan hasta el punto de entrar en trance . En este punto, Mami Wata posee a la persona y le habla. [3] Las ofrendas al espíritu también son importantes, y Mami Wata prefiere obsequios de comida y bebida deliciosas, alcohol, objetos fragantes (como pomadas, polvos, incienso y jabón) y artículos caros como joyas. [16] Los adoradores modernos generalmente le dejan obsequios de productos manufacturados, como Coca-Cola o joyas de diseño. [3]

Sin embargo, en gran medida quiere que sus seguidores estén sanos y acomodados. [4] En términos más generales, la gente culpa al espíritu de todo tipo de desgracias. En Camerún , por ejemplo, se atribuye a Mami Wata la causa de la fuerte resaca que mata a muchos nadadores cada año a lo largo de la costa.

Sexo [ editar ]

Según Bastian, la asociación de Mami Wata con el sexo y la lujuria está un tanto paradójicamente ligada a una con la fidelidad . Según una tradición nigeriana, los seguidores masculinos pueden encontrar el espíritu bajo la apariencia de una mujer hermosa y sexualmente promiscua , como una prostituta. En las historias populares de Nigeria, Mami Wata puede seducir a un devoto masculino favorito y luego mostrarse a él después del coito. Luego exige su total fidelidad sexual y el secreto sobre el asunto. Aceptación significa riqueza y fortuna; el rechazo significa la ruina de su familia, sus finanzas y su trabajo. [4]

Curación y fertilidad [ editar ]

Otro aspecto destacado de las deidades Mami Wata es su conexión con la curación . Si alguien contrae una enfermedad lánguida e incurable, Mami Wata a menudo asume la culpa. La enfermedad es una prueba de que Mami Wata se ha interesado por la persona afectada y que solo ella puede curarla. De manera similar, se pueden atribuir varias otras dolencias al espíritu del agua. En Nigeria , por ejemplo, asume la culpa de todo, desde los dolores de cabeza hasta la esterilidad. [4]

De hecho, las madres estériles a menudo recurren al espíritu para curar su aflicción. Muchas tradiciones sostienen que la propia Mami Wata es estéril, por lo que si le da un hijo a una mujer, esa mujer inherentemente se distancia más de la verdadera naturaleza del espíritu. Por tanto, será menos probable que la mujer se vuelva rica o atractiva a través de su devoción a Mami Wata. Las imágenes de mujeres con niños a menudo decoran santuarios al espíritu. [4]

El sacerdocio de Mami Wata [ editar ]

Las personas que habitan la región costera de Benin, Ghana y Togo adoran un vasto panteón de deidades del agua, de las cuales Mami Wata es la más prominente. Existe una jerarquía completa del sacerdocio Mami Wata en esta región para oficiar ceremonias, mantener los santuarios, llevar a cabo rituales de curación e iniciar a nuevos sacerdotes y sacerdotisas al servicio de varias deidades Mami Wata. El 15 de febrero de 2020 a las 9:00 AM en la ciudad de Cotonou, Benin, Hounnon Behumbeza, sumo sacerdote de Vodou y Mami Wata. fue nombrado oficialmente el Jefe Supremo de Mami Wata. Como una indicación de cuán venerada es Mami Wata en la región, se transmitió la coronación de Hounnon Behumbeza como Jefe Supremo de Mami Wata [17].en vivo en varios programas de noticias de televisión y aparece en los periódicos locales. A la coronación asistieron cientos de sacerdotes de toda la región y los más altos dignatarios de Vodou y la tradición Mami Wata. También asistieron el ministro de cultura de la República de Benin y varios funcionarios del gobierno local.

Contrato de por vida [ editar ]

Las disparidades sociales en África Occidental difundieron la creencia de que los contratos individuales con los espíritus son la causa de la riqueza personal y el éxito en la vida terrenal. Mami Wata encarna el poder del dinero, los ricos y la fama adquiridos en ausencia de leyes éticas y obligaciones para con el vecino. La única excepción es un contrato de por vida en algún lugar leído como inversión privada o como deuda a largo plazo que puede ser cancelada o prometida sin ser cumplida. [18]

Otras asociaciones [ editar ]

A medida que otras deidades se absorben en la figura de Mami Wata, el espíritu a menudo adquiere características únicas de una región o cultura en particular. En Trinidad y Tobago, por ejemplo, Maman Dlo desempeña el papel de guardiana de la naturaleza , castigando a los cazadores o leñadores demasiado entusiastas. Ella es la amante de Papa Bois , un espíritu de la naturaleza. [ cita requerida ]

Orígenes y desarrollo [ editar ]

Se cree que toda la antigua África poseía una multitud de tradiciones del espíritu del agua antes del primer contacto con los europeos. La mayoría de ellos fueron considerados mujeres. Las naturalezas duales del bien y del mal no eran infrecuentes, lo que refleja el hecho de que el agua es un medio importante de comunicación, comida, bebida, comercio y transporte, pero puede ahogar a las personas, inundar campos o aldeas y proporcionar paso a intrusos. Van Stipriaan sugiere que ella puede estar basada en el manatí de África Occidental , [19] que es una idea que ha sido propuesta por científicos del Consejo de Ghana para la Investigación Científica e Industrial (CSIR) ; [20]de hecho, "Mami Wata" es un nombre común para este animal en la región. Jill Salmons sostiene que la imagen de la sirena puede haber surgido después del contacto con los europeos. Los barcos de comerciantes y esclavistas a menudo tenían tallas de figuras de sirenas en sus proas, por ejemplo, y los cuentos de sirenas eran populares entre los marineros de la época. [21] Por otro lado, el blanco se asocia tradicionalmente con el mundo espiritual en muchas culturas de Nigeria. La gente de la zona de Cross River suele blanquearse la piel con talco u otras sustancias para rituales y por motivos cosméticos, por ejemplo. [4]

Van Stipriaan especula que los comerciantes liberianos del grupo étnico Kru subieron y bajaron por la costa occidental de África desde Liberia hasta Camerún a partir del siglo XIX. Es posible que hayan difundido sus propias creencias sobre el espíritu del agua con ellos y hayan ayudado a estandarizar concepciones en África occidental. Su percepción de riqueza puede haber ayudado a establecer el espíritu como uno de buena fortuna. [22]

Según Hounnon Behumbeza, sumo sacerdote de la tradición Mami Wata en África Occidental (Benin, Togo y Ghana), "La tradición Mami Wata consiste en un enorme panteón de deidades y espíritus, no solo la sirena a menudo representada". Behumbeza continúa diciendo que "el verdadero conocimiento y comprensión de Mami Wata se comparte con aquellos iniciados en el sacerdocio de Mami y con aquellos que escuchan el llamado a la iniciación en sus misterios". [ cita requerida ]

Imagen [ editar ]

Van Stipriaan también cree que este período introdujo a África Occidental a lo que se convertiría en la imagen definitiva de Mami Wata. Alrededor de 1887, apareció en Nigeria una cromolitografía de una encantadora de serpientes de Samoa . Según el historiador de arte británico Kenneth C. Murray, el cartel se titulaba Der Schlangenbändiger ("El encantador de serpientes") y se creó originalmente en algún momento entre 1880 y 1887. Dr. Tobias Wendl, director del Centro de África Iwalewa-Haus de la Universidad de Bayreuth, no pudo confirmar esto después de una extensa búsqueda (como Der Schlangenbändiger es un término masculino, el título parece sospechoso). Descubrió una fotografía muy similar titulada Die samoanische Schlangenbändigerin Maladamatjaute("El encantador de serpientes de Samoa (fem.) Maladamatjaute") en la colección del Archivo Wilhelm-Zimmermann de Hamburgo. [23] [24] Cualquiera que sea la imagen original, es casi seguro que se trataba de un cartel de un célebre encantador de serpientes de finales del siglo XIX que actuó bajo el nombre artístico " Nala Damajanti ", que apareció en varias variaciones, en particular "Maladamatjaute", en numerosos lugares, incluido el Folies Bergère en 1886. Esta identificación también fue realizada por Drewal en un capítulo de libro de 2012 sobre Mami Wata. [25] A pesar de las exóticas afirmaciones de su nacionalidad, más tarde fue identificada como una Émilie Poupon de Nantey , Francia. [26]

Esta imagen —una mujer tentadora con cabello largo y negro y una gran serpiente deslizándose entre sus pechos, ambigua si es humana o sirena más allá de la imagen— aparentemente atrapó la imaginación de los africanos que la vieron; era la imagen definitiva del espíritu. [27] En poco tiempo, aparecieron carteles de Mami Wata en más de una docena de países y la popular imagen fue reproducida en 1955 por la Shree Ram Calendar Company en Bombay para el mercado africano. [1] La gente comenzó a crear su propio arte Mami Wata, gran parte de él influenciado por la litografía. [28]

Resurgimiento en la época contemporánea [ editar ]

Sacerdotisa de Mami Wata en Togo , África Occidental en 2005

Según el fotógrafo Van Stipriaan y algunos antropólogos occidentales, las diversas religiones de África occidental llegaron a parecerse entre sí durante el siglo XX, especialmente en las zonas urbanas. La homogeneización fue en gran parte el resultado de una mayor comunicación y movilidad de las personas de ciudad en ciudad y de campo en campo, aunque también se han propuesto vínculos entre la naturaleza del espíritu y los peligros del entorno urbano. Esto condujo a un nuevo nivel de estandarización de sacerdotes, iniciaciones de nuevos devotos, rituales de curación y templos. [3]

El siglo XX también condujo al resurgimiento de Mami Wata en gran parte de África central y meridional. A mediados de la década de 1950, los comerciantes importaban copias de El encantador de serpientes de Bombay e Inglaterra y las vendían por toda África. Los comerciantes de África occidental la trasladaron a Lubumbashi en la República Democrática del Congo (RDC) en esa misma década. Allí, el espíritu se convirtió en un tema popular entre los pintores populares congoleños, que la colocaron en las paredes de bares, tiendas y puestos del mercado. SenegalésLos comerciantes y los inmigrantes congoleños probablemente llevaron su culto a Zambia en la década de 1970. Mientras tanto, artistas congoleños y zambianos difundieron imágenes de Mami Wata en lugares públicos de Zambia. Es posible que se haya producido una mayor difusión durante la guerra civil nigeriana secesionista de Biafra , que comenzó en 1967. Los refugiados huyeron a todas partes de África occidental y central, trayendo consigo su creencia en el espíritu del agua.

La República Democrática del Congo, Lesotho , Sudáfrica y Zambia forman hoy la frontera actual del culto a Mami Wata, aunque difusa. El espíritu del agua panafricano está asimilando los espíritus del agua nativos de esta región, muchos de ellos figuras de serpientes. Algunos ejemplos son el chitapo o nakamwale congoleño-zambiano , el umamlambo sudafricano y el mamolapo o mamogashoa de Sotho .. La evidencia más visible de esta absorción es que muchas de estas criaturas se ven hoy como sirenas en lugar de serpientes, su forma tradicional. Estas adopciones a menudo conducen a confusión cuando los aspectos de más de un ser se fusionan bajo el nombre "Mami Wata". En el sur de África, por ejemplo, a veces se dice que Mami Wata puede volar en forma de tornado, un aspecto adoptado del espíritu del agua khanyapa .

Al otro lado del Atlántico [ editar ]

El nuevo entorno solo sirvió para enfatizar la conexión de los esclavos con el agua. En Guayana, por ejemplo, los esclavos tuvieron que luchar contra las aguas pantanosas en las plantaciones en las que trabajaban. [19] Fue mencionada por primera vez en la Guayana Holandesa en la década de 1740 en el diario de un colono anónimo:

A veces sucede que uno u otro de los esclavos negros imagina con sinceridad, o por picardía finge haber visto y oído una aparición o un fantasma al que llaman mamá del agua, fantasma que les habría ordenado no trabajar en tal o cual cosa. día, pero para gastarlo como un día sagrado para ofrecer con la sangre de una gallina blanca, para rociar esto o aquello al lado del agua y más de ese negocio de monos, agregando en tales casos que si no obedecen esta orden , en breve Watermama hará que su hijo o esposo, etc. muera o les haga daño de otra manera. [29]

Los esclavos adoraban al espíritu bailando y luego cayendo en un estado de trance. En la década de 1770, los gobernantes holandeses prohibieron las danzas rituales asociadas con el espíritu. El gobernador, J. Nepveu, escribió que

los Papa, Nago, Arada y otros esclavos que comúnmente son traídos aquí bajo el nombre de esclavos Fida [Ouidah], han introducido ciertas prácticas diabólicas en su danza, que han transpuesto a todos los demás esclavos ; cuando se toca un cierto ritmo ... son poseídos por su dios, que generalmente se llama Watramama. [30]

Los nativos americanos de la colonia adoptaron a Watermama de los esclavos y la fusionaron con sus propios espíritus del agua.

En el siglo XIX, una afluencia de africanos esclavizados de otras regiones había relegado a Watermama a una posición en el panteón de las deidades de la religión Winti de Surinam . Cuando Winti fue ilegalizada en la década de 1970, sus prácticas religiosas perdieron parte de su importancia en Surinam. Además, una relativa falta de libertad en comparación con sus hermanos africanos impidió la homogeneización que se produjo con el culto Mami Wata al otro lado del Atlántico. [31]

En Haití, Lasirenn es un loa vudú que representa a Mami Wata. Se la describe como una sirena sensual y de voluntad fuerte que posee la capacidad de ahogar a quienes atrae. [32] Lasirenn a menudo se representa como un ser mitad pez, mitad humano, pero ocasionalmente se lo representa como una ballena. [33] Al igual que muchas otras representaciones de Mami Wata, Lasirenn se muestra a menudo mirándose a sí misma en un espejo, una representación simbólica de su belleza. A menudo se la asocia con relaciones queer entre mujeres negras. [34]

En la cultura popular [ editar ]

Mami Wata es un tema popular en el arte, la ficción, la poesía, la música y el cine del Caribe y África occidental y central. Los artistas visuales parecen especialmente atraídos por su imagen, y tanto los africanos más ricos como los turistas compran pinturas y esculturas de madera del espíritu. También ocupa un lugar destacado en el arte popular de África, con su imagen adornando paredes de bares y salas de estar, portadas de álbumes y otros elementos. [35]

Ta-Nehisi Coates hace referencia a Mami Wata en su novela de 2019 "The Water Dancer".

Mami Wata también ha demostrado ser un tema popular en la literatura africana y caribeña . Los autores que la han presentado en su ficción incluyen a Wayne Gerard Trotman como Mama Dlo en su novela Kaya Abaniah y el padre del bosque , Patrick Chamoiseau , Alex Godard, Rose Marie Guiraud ( Costa de Marfil ), Flora Nwapa y Véronique Tadjo ( Costa de Marfil). Mamy-Wata es también el título de un periódico satírico camerunés.

El personaje Mami Watanabe del cómic Factionalists es la manifestación física de la entidad espiritual Mami Wata. El autor utilizó una serie de características para transmitir esto. Su nombre Mami Watanabe es una obra de teatro sobre Mami Wata. A pesar de ser japonesa, su piel está oscurecida al estilo ganguro japonés . También tiene un tatuaje de una serpiente en su cuerpo y recibe un reloj y un espejo como obsequios en la serie, dos elementos generalmente asociados con Mami Wata.

El cantautor SJ Tucker grabó una canción llamada "La Sirene" en honor a Mami Watanabe. El trompetista Hugh Masekela grabó una canción titulada "Mami Wata", que aparece en la versión en CD de su álbum The Boy's Doin 'It . [36]

Mami Wata apareció en la segunda temporada del programa de televisión canadiense Lost Girl en Showcase Television . También se la menciona en el programa de televisión River Monsters, mientras que Jeremy Wade está pescando en el río Congo en el episodio Congo Killer . Se la menciona nuevamente en el episodio "Body Snatcher" ambientado en Guyana . En este segundo episodio, Wade especula que las leyendas de Mami Wata en Guyana podrían haberse originado por los ataques de Arapaima .

En la novela de ficción especulativa Lagoon de 2014 del autor nigeriano-estadounidense Nnedi Okorafor , una nave espacial alienígena aparece bajo las aguas de Lagos Lagoon y los recién llegados causan transformaciones en el mundo natural y humano. Cuando el primer embajador alienígena pone un pie en Bar Beach en forma de mujer humana, luego desaparece en el mar, un chico local la compara con Mami Wata. Posteriormente, un antagonista interpreta a otra alienígena en forma femenina como Mami Wata y se rinde a su seducción, acompañándola al mar para transformarse.

Nombres [ editar ]

Estado / Territorio / RegiónNombre utilizado
 AngolaNdandalunda
 BeninMawu-Lisu (a veces visto como un aspecto de Mami Wata)
 BrasilYemonjá (o Yemanjá ; identificarse popularmente con el espíritu)
 República del congoKuitikuiti, Mboze, Makanga, Bunzi , Kambizi
 ColombiaMohana, Madre de agua ("Madre del agua")
 CubaYemanya (o Yemaya ; identificarse popularmente con el espíritu)
 República Democrática del CongoLa Sirène ("La sirena"), Madame Poisson ("Mistress Fish"), Mamba Muntu
 DominicaMaman de l'Eau ("Madre del agua"), Maman Dlo, Mama Glo
 GuineaMamy Wata
 Guayana FrancesaManmandlo
 GhanaAgua Maame
 GranadaMamadjo
 GuadalupeMaman de l'Eau , Maman Dlo
 GuayanaWatramama
 SudáfricaZulú : Mamlambo; Ndebele : NoMlambo
 Haití y Sierra LeonaLa Sirène , La Baleine ("La ballena"; una Rada loa que es un cruce entre La Sirène y Erzulie Balianne ); ( Erzulie y Simbi también se identifican con La Sirène )
 JamaicaRío Mumma, Río Mama, Río Maiden
 MartinicaLamanté (una posible distorsión del nombre "Lamantin", que es el nombre francés del manatí, animal en el que Van Stipriaan sugirió que podría basarse. Ese animal dio su nombre a una ciudad de Martinica, Le Lamentin ...), Manman Dlo, mamá Dilo
 Antillas HolandesasMaman de l'Eau , Maman Dlo
 NigeriaIgbo : Mmuommiri ("Señora de las aguas"), [37] Edo : Obanamen / Oba n'amen ("Rey / Reina de las aguas"), Yoruba : Yemoja, Ibibio / Efik : Ndém, Humono : Mehyanyi
 SurinamWatermama, Watramama
 Trinidad y TobagoMaman de l'Eau , Mama Dlo, Maman Dglo, Maman Dlo, [38] Mama Glow [39]

Zimbabwe Shona language Njuzu, Ndebele NoMlambo

Ver también [ editar ]

  • Jengu
  • Michari
  • Señora Koi Koi
  • Mitología de África Occidental
  • Yemanja

Notas [ editar ]

  1. ↑ a b Drewal, Henry (verano de 2008). "Artes de Mami Wata para los espíritus del agua en África y sus diásporas". Artes africanas : 70–71.
  2. ^ Drewal, Henry John (2008). "Introducción: trazando el viaje". En Drewal, Henry John (ed.). Aguas Sagradas: Artes para Mami Wata y otras divinidades en África y la diáspora . Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 978-0-253-35156-2., pag. 1.
  3. ^ a b c d e f g Van Stipriaan 325.
  4. ^ a b c d e f g h i j Bastian, Misty L. "Nwaanyi Mara Mma: Mami Wata, la mujer más hermosa" . Departamento de Antropología, Franklin & Marshall College. Archivado el 17 de abril de 2005 en la Wayback Machine.
  5. ↑ Peek, Philip; Yankah, Kwesi (2004). Folclore africano: una enciclopedia . Nueva York: Routledge. ISBN 1135948739.
  6. ^ Iroegbu, Patrick (2010). Locura curativa: un estudio de la medicina igbo en la Nigeria contemporánea . Corporación xlibris. pag. 204. ISBN 978-1450096294.
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  8. ^ Alexander, Skye (2012). Sirenas Los mitos, leyendas y tradiciones . Avon, MA: Adams Media.
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  15. ^ Ajayi 1967, 160-161.
  16. ^ a b c d e Modernidad y misterio: Mami Wata en el arte africano .
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  27. ^ "Orígenes de Mami Wata" . ArtStories . Instituto de Arte de Minneapolis. pag. 2 . Consultado el 24 de diciembre de 2017 .
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  31. ^ Van Stipriaan 328.
  32. ↑ Tinsley, Omise'eke Natasha (9 de febrero de 2018). Espejos de Ezili . Prensa de la Universidad de Duke. ISBN 9780822372080.
  33. ↑ Averill, Gage (21 de junio de 1997). Un día para el cazador, un día para la presa: música popular y poder en Haití . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 231 . ISBN 9780226032917. lasirenn.
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Referencias [ editar ]

  • Drewal, Henry John (2008). "Aguas Sagradas: Artes para Mami Wata y otras divinidades en África y la diáspora". Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 978-0-253-35156-2 . 
  • Drewal, Henry (verano de 2008). "Mami Wata: artes para los espíritus del agua en África y sus diásporas". Artes africanas , 60-83.
  • Ogboro-Cole, Oluwgbemiga (2009). "Mami Wata - Cuentos breves en inglés pidgin nigeriano" Athena Verlag, Alemania. ISBN 978-3-89896-354-1 
  • Nicholson, Paul e Ian Shaw. Diccionario del Antiguo Egipto del Museo Británico . Londres: British Museum Press, 1995. ISBN 0-7141-0982-7 . 
  • van Stipriaan, Alex (2005). "Watramama / Mami Wata: tres siglos de criolización de un espíritu de agua en África Occidental, Surinam y Europa". Matatu: Revista para la cultura y la sociedad africanas , 27/28, 323-37.

Enlaces externos [ editar ]

  • Hounnon Behumbeza Nombrado Jefe Supremo de Mami Wata 15 de febrero de 2020 (c) Behumbeza. Youtube
  • Hounnon Behumbeza, elegido presidente de la Asociación de Adeptos de Mami Wata (c) Icône TV. Youtube
  • Mami Wata: Vídeos de la oferta de agua en Benin, África occidental (c) YouTube
  • Mami Wata: Los espíritus del lujo: ¿Pueden coexistir el lujo y la espiritualidad? Youtube
  • "Espíritus de agua y sirenas: el caso de Copperbelt" Seminario regional del sureste de estudios africanos
  • Mammy Water , una película de Jean Rouch en Icarus Films
  • Mami Wata: Artes para los espíritus del agua en África y sus diásporas , sitio web de la exposición del Museo Nacional Smithsonian de Arte Africano 2009