El catolicismo popular se puede describir en términos generales como cualquiera de las diversas expresiones étnicas del catolicismo que se practican en las comunidades católicas. Las prácticas identificadas por observadores externos como catolicismo popular varían de un lugar a otro y, a veces, pueden contradecir las enseñanzas y prácticas oficiales de la Iglesia Católica Romana y el cristianismo en general . En general, cuando los aspectos de la religión popular se entremezclan con las creencias católicas en un área, se producirá el catolicismo popular. [1]
Descripción
Algunas formas de prácticas católicas populares se basan en el sincretismo con creencias o religiones no católicas o no cristianas. Algunas de estas formas católicas populares han llegado a identificarse como religiones separadas, como es el caso de los sincretismos caribeños y brasileños entre el catolicismo y las religiones de África occidental, que incluyen el vudú haitiano , la santería cubana y el candomblé brasileño .
Los sincretismos igualmente complejos entre la práctica católica y los sistemas de creencias indígenas o nativos americanos, como son comunes en las comunidades mayas de Guatemala y las comunidades quechuas de Perú para dar solo dos ejemplos, generalmente no se nombran como religiones separadas; sus practicantes generalmente se consideran buenos católicos incluso cuando adoran a dioses no cristianos.
Otras prácticas católicas populares son elaboraciones locales de costumbres católicas que no contradicen la doctrina y la práctica católicas. Los ejemplos incluyen el compadrazgo en la Iberia moderna , América Latina y Filipinas , que se desarrolló a partir de prácticas católicas europeas medievales estándar que cayeron en desgracia en Europa después del siglo XVII; la veneración de algunos santos locales y las peregrinaciones en la Europa medieval y moderna. Las prácticas católicas populares ocurren donde el catolicismo es una religión importante, no solo en los casos frecuentemente citados de América Latina y las Indias Occidentales. Los alojamientos populares entre el catolicismo y las creencias locales se pueden encontrar en el gaélico de Escocia, Filipinas, Irlanda, España, Portugal, Francia, Italia, Polonia y el sur de la India.
En Irlanda, el culto abiertamente católico fue prohibido debido a las leyes penales . Esto llevó a los narradores a inventar sus propios cuentos para enseñar el Evangelio o agregar más lecciones. Sin embargo, estas lecciones adicionales terminaron a menudo contradecir la enseñanza de la Iglesia Católica. Dentro de estas historias aparecen una variedad de personajes y temas recurrentes como la Virgen María , los sacerdotes, el apóstol Pablo , Satanás y el mismo Jesús . [2]
En Filipinas, la costumbre de Simbang Gabi se desarrolló a partir de la comunidad agrícola. [3] Simbang Gabi es una serie devocional de misas de nueve días previos a la Navidad. En el último día del Simbang Gabi, que es la víspera de Navidad, el servicio se llama en cambio Misa de Gallo (español para "Misa del Gallo"). Tiene un papel importante en la cultura filipina. Tiene sus orígenes en los primeros días del dominio español sobre Filipinas como un compromiso práctico para los agricultores, que comenzaron a trabajar antes del amanecer para evitar el calor del mediodía en los campos. A pesar de estar exhausto por el largo día de trabajo, la gente seguía asistiendo a las habituales novenas vespertinas. En 1669, los sacerdotes comenzaron a decir misa por la mañana temprano en lugar de las novenas vespertinas, más comunes en el resto del mundo hispano . Esta apreciada costumbre navideña finalmente se convirtió en una característica distintiva de la cultura filipina y se convirtió en un símbolo de compartir. [4]
La Iglesia Católica Romana adopta una postura pragmática y paciente hacia el catolicismo popular. Por ejemplo, puede permitir peregrinaciones al lugar de las apariciones reportadas (por ejemplo, Medjugorje ) sin respaldar o condenar la creencia en las apariciones reportadas, y a menudo declarará apariciones marianas y milagros similares "dignos de fe" (por ejemplo, Nuestra Señora de Fátima ), o se confirme el culto de los santos locales sin llegar a apoyar o recomendar la creencia. Cuando la Iglesia Católica Romana considera que se está produciendo una herejía flagrante , la rechaza activamente y les dice a los católicos que se mantengan alejados de tales prácticas. Este es el caso del culto a la Santa Muerte (Santa Muerte, personificación y adoración de la muerte). La iglesia ha condenado el culto como blasfemo , llamándolo una "degeneración de la religión". [5] [6] [7]
Ver también
- Ortodoxia popular
- Piedad popular
Referencias
Notas al pie
- ^ Vergote 1982 .
- ↑ O Suilleabhain, Sean (2011). Un montón de milagros: Cuentos populares y leyendas religiosas irlandesas . University College de Dublín . págs. 17-21. ISBN 978-0-9565628-2-1.
- ^ Ordóñez, Minyong. "Por qué el catolicismo popular mantiene viva nuestra fe" , Philippine Daily Inquirer , 11 de marzo de 2012
- ^ Roces, Alfredo (1 de octubre de 2009). Choque cultural! Filipinas: una guía de supervivencia a las costumbres y la etiqueta . Referencia de Marshall Cavendish. ISBN 978-0761456711.
- ^ " ' Santa Muerte' llega a Chicago" . Chicago Tribune . Consultado el 8 de septiembre de 2016 .[ enlace muerto ]
- ^ Garma, Carlos (10 de abril de 2009). "El culto a la Santa Muerte" . El Universal (en español). Ciudad de México . Consultado el 8 de septiembre de 2016 .
- ^ "Vaticano declara la muerte de México santo blasfemo" . BBC News . 9 de mayo de 2013 . Consultado el 8 de septiembre de 2016 .
Bibliografía
- Allen, Catherine (1999). The Hold Life Has: Coca e identidad cultural en una comunidad andina . Washington, DC: Smithsonian Institution Press .
- Badone, Ellen, ed. (1990). Ortodoxia religiosa y fe popular en la sociedad europea . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press .
- Christian, William A., Jr. (1981). Apariciones en la España medieval tardía y renacentista . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press.
- Johnson, Paul Christopher (2002). Secretos, chismes y dioses: la transformación del candomblé brasileño . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford .
- Nutini, Hugo (1984). Parentesco ritual: integración ideológica y estructural del sistema de compadrazgo en la zona rural de Tlaxcala . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press.
- ——— (1988). Todos Santos en la zona rural de Tlaxcala: un análisis sincrético, expresivo y simbólico del culto a los muertos . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press.
- Taylor, Lawrence J. (1995). Ocasiones de fe: una antropología de los católicos irlandeses . Filadelfia: Prensa de la Universidad de Pensilvania .
- Reyes, Dominic; et al. (2013). Catolicismo popular en Iligan City . Iligan, Filipinas: MSU-Iligan Institute of Technology.
- Vergote, Antoine (1982). "Catolicismo popular: su significado, valor y ambigüedades" . Estudios filipinos . 30 (1): 5-26. ISSN 2244-1638 . JSTOR 42632594 . Consultado el 21 de julio de 2018 .