Mordecai ben Abraham Benet ( hebreo : מרדכי בן אברהם בנט , también Marcus Benedict ; 1753–1829) fue un talmudista y rabino principal de Moravia .
Biografía
Nació en Csurgó , un pequeño pueblo en el condado de Stuhlweissenburg , Hungría . Como los padres de Benet eran muy pobres y, en consecuencia, no podían contratar a un maestro, enviaron a su hijo cuando solo tenía 5 años a ver a su abuela en Nikolsburg . Allí, Gabriel Markbreiter proporcionó la matrícula del niño superdotado durante un período de 6 años, y luego lo envió a Ettingen , Alsacia , cuyo rabino era el cuñado de Markbreiter. Este último se convirtió en el maestro de Benet y se deleitó mucho con el maravilloso desarrollo de su alumno. En la celebración del Bar Mitzvah (mayoría religiosa) de Benet, su maestro mostró a los invitados, para su gran asombro, tres de los manuscritos del niño: un comentario sobre el Pentateuco , un comentario sobre la Hagadá de Pascua y novelas sobre el Talmud .
Desde los trece a los quince, Benet se dedicó exclusivamente al estudio de la Biblia , con la ayuda de los comentarios judíos y de la Hagadá en el Talmud y el Midrash ; sus estudios estrictamente halájicos los completó más tarde en la ieshivá del rabino Joseph Steinhardt en Fürth , donde permaneció tres años. Luego fue como " ḥaber " (estudiante de último año) a Praga , donde Meïr Karpeles inició un " klaus " privado para él; aunque Ezekiel Landau (Noda bihudah) dirigió una gran ieshivá en la misma ciudad, varios talmudistas capaces acudían a diario para escuchar los discursos de Benet. Después de permanecer en Praga 2 años, se casó con Sarah Finkel (fallecida en 1828), la hija de un prominente ciudadano acomodado de Nikolsburg. Aquí se instaló en 1773, y al cabo de un año fue nombrado ab bet din (asesor eclesiástico).
Trece años más tarde aceptó el cargo de rabinato en Lundenburg en Moravia , que ocupó durante seis meses, cuando renunció para convertirse en rabino en Schossberg , Hungría . Su estancia en su país natal fue breve, y en 1789 fue nombrado rabino de Nikolsburg y Gran Rabino de Moravia. Más tarde recibió ofertas también de Pressburg y Cracovia , pero cediendo a las solicitudes de su congregación, permaneció en Nikolsburg. El sobreestudio, sin embargo, le había provocado en su juventud una afección nerviosa, que se aferró a él durante toda su vida, y fue la causa de su muerte, que tuvo lugar en Carlsbad el 12 de agosto de 1829, donde había acudido para recibir tratamiento. Su cuerpo fue enterrado temporalmente en Lichtenstadt, cerca de Carlsbad, pero siete meses después fue enterrado permanentemente en Nikolsburg de acuerdo con su testamento. Las comunidades de Lichtenstadt y Nikolsburg disputaron el honor de enterrar sus restos mortales, y la disputa que surgió más tarde por la exhumación del cuerpo se libró con las armas del saber, y figura en la literatura responsa de la época.
Aunque Benet era independiente en su actitud, su aprendizaje y alto carácter le valieron muchos amigos fieles entre jóvenes y mayores. Incluso los jasidim lo respetaban, y Dovber Schneuri , el "rabino intermedio" de Jabad , habla muy bien de él en una carta. [1] Compárese también con Weiss , Zikronotai, págs. 77–81. Su amigo el famoso Chasam Sofer, quien le tenía la más alta estima; lo elogió y lo llamó "ben yachid leKudsha Berich Hu" (hijo único de Dios ); lo que significa que nadie era igual a él.
Actitud hacia la reforma
Además, la actitud de Benet hacia la estricta ortodoxia de sus amigos y colegas fue excepcional y puede atribuirse a su conocimiento del pensamiento moderno (compárese su carta con Ẓebi Hirsch Levin en Literaturblatt des Orients, v. 54). Estas características le dieron una posición independiente en la lucha entre la ortodoxia y el llamado "espíritu de ilustración".
Benet mostró con frecuencia una perspicacia de la que carecían sus oponentes. En su memorial al gobierno sobre la educación de los rabinos, [2] comentó que si el curso de estudios que el gimnasio exigía a los candidatos para todas las demás profesiones fuera requerido de un candidato rabínico, este último sería apto para cualquier cosa excepto para el rabinato. . Sin embargo, lejos de oponerse a una educación secular para los rabinos, como se entendía que hacía, [3] la favoreció; pero pensaba que un rabino debería ante todo poseer suficiente conocimiento de los asuntos rabínicos; y propuso que un candidato rabínico debería dedicar su tiempo principalmente a los súbditos judíos hasta los dieciocho años. Sus opiniones acerca de los deberes de un rabino, especialmente en lo que respecta a la instrucción de los niños, muestran la fuerte influencia que tuvieron sobre él los puntos de vista modernos. Escribió un catecismo para la instrucción religiosa y lo envió en manuscrito al gobierno. A juzgar por la carta que lo acompaña, las opiniones de Benet sobre la educación de los jóvenes eran sensatas y acordes con el espíritu de la época.
Sin embargo, Benet, oponiéndose conscientemente a la nueva tendencia , declaró que toda reforma en la observancia religiosa era incorrecta y dañina. Así, en una carta al gobierno sobre la introducción del alemán en el servicio divino, [4] escribió a favor de la preservación del hebreo. Su actitud es significativa en vista del hecho de que, muchos años después, Zecharias Frankel utilizó los mismos argumentos en la convención de rabinos en Frankfort-on-the-Main , 1845; y los acontecimientos han probado la verdad de la profecía hecha por Benet, que si las oraciones se dicen en otro idioma, pocos judíos se interesarán en estudiar hebreo, y la familiaridad con las Escrituras hebreas cesará gradualmente.
Sus trabajos
Aunque las obras de Benet no son numerosas ni exhaustivas, se encuentran entre los productos clásicos de la literatura talmúdica del siglo XVIII. Ellos son:
- Biur Mordechai (El comentario de Mordechai), Viena, 1813, un comentario sobre el compendio de Mordecai ben Hillel
- Magen Avot (Escudo de los Padres), Zolkiev, 1835, un tratado sobre los treinta y nueve actos prohibidos en sábado.
- Har haMor (Montaña de Mirra), responsa, con alusión a la explicación rabínica del nombre "Mardoqueo" por "Mara dakya" (= mirra pura)
- Parashat Mordecai (Las explicaciones de Mordecai), Szigeth, 1889, responsa
- Tekhelet Mordecai (prenda púrpura de Mordejai), Lemberg, 1892, discursos halájicos y hagádicos
Todas estas obras muestran claramente la agudeza de Benet, su amplio conocimiento de la literatura rabínica y, lo que es aún más importante, su método lógico y estrictamente científico. A diferencia de sus amigos Moses Sofer y Akiba Eiger , que eran casuistas , Benet evitó la casuística al discutir cuestiones halájicas envueltas, obteniendo sus fines mediante una explicación puramente crítica y un arreglo sistemático del asunto. Un excelente ejemplo de la crítica de Benet es su carta al rabino jefe de Berlín, Tzvi Hirsch Levin , a quien intenta convencer de la falsedad de la colección de responsa Besamim Rosh. Esta colección fue publicada por Saul Berlin , hijo de Levin, como obra de Asher ben Jehiel . [5] Una comparación de la crítica de Benet sobre la obra con las observaciones de Zunz sobre ella [6] no puede dejar de despertar admiración por el método de Benet.
Las obras de Benet difieren en otros aspectos de las de sus contemporáneos. Su estilo es claro y elegante, y su idioma es un hebreo puro .
Referencias
- ↑ A partir de 1906, en posesión de JL Sossnitz de Ndsew York
- ^ impreso en Toledot Mordecai, págs. 35–37
- ↑ Véase Löw, Gesammelte Schriften, ii. 190 y siguientes.
- ^ ib. págs. 38–42
- ↑ Parashat Mordecai, No. 5; Literaturblatt des Orients, v. 53, 55, 140
- ↑ Ritus, págs. 226-228.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Benet, Mordecai b. Abraham" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Su bibliografía:
- JA Benet , Toledot Mordecai Benet , Budapest, 1832
- Berditschewsky , en Ha-Asif , 1887, iv. 61-65
- Ehrentheil , Jüdische Charakterbilder , 1867
- David Kaufmann , en Ha-Asif , v. 129 y ss.
- Fürth, Sippurim , ii. 201-208