Marsilio de Inghen

Filósofo holandés

Marsilio de Inghen
Marsilius de Inghen, copia del siglo XVIII de una xilografía renacentista
Nació	C. 1340 cerca de Nijmegen
Fallecido	20 de agosto de 1396 Heidelberg
alma mater	Universidad de París Universidad de Heidelberg
Era	Filosofía medieval
Región	Filosofía occidental
Escuela	Nominalismo
Intereses principales	Lógica , filosofía natural , teología
Ideas notables	Ampliación como extensión de la suposición [1]
Influencias Aristóteles , Guillermo de Ockham , Jean Buridan , [2] Pedro de España

Marsilius de Inghen (c. 1340 - 20 de agosto de 1396) fue un filósofo escolástico holandés medieval que estudió con Alberto de Sajonia y Nicole Oresme con Jean Buridan . Fue Magister en la Universidad de París y en la Universidad de Heidelberg de 1386 a 1396.

La vida

Nació cerca de Nijmegen . No se conocen bien los detalles sobre su familia y sus primeros años, siendo la primera fecha conocida de su biografía el 27 de septiembre de 1362. Ese día dio su conferencia Magister Artium en la Universidad de París. Allí recibió su maestría en artes, luego comenzó a trabajar y fue rector en 1367 y 1371. Además de sus estudios filosóficos y lógicos, también estudió teología , tema en el que sus conferencias gozaron de gran popularidad. En 1378, Marsilius fue delegado de la Universidad de París por el Papa Urbano VI en Tivoli .

Después de 1379, el nombre de Marsilius de Inghen ya no se menciona en las grabaciones de la Universidad de París. Probablemente fue expulsado de la universidad debido a un cisma . En 1383 Marsilius y Alberto de Sajonia fueron a difundir la doctrina nominalista en ^{[ ¿dónde? ]} . En 1386, Marsiluis se convirtió en el primer rector de la Universidad de Heidelberg, que fundó con la ayuda de Rupert I, Elector Palatine . Además, fue el primer teólogo en recibir un doctorado de la universidad.

En 1386 Marsilius se convirtió en Magister en la Universidad de Heidelberg, de la que fue rector nueve veces en total: desde 1386, año de fundación de la universidad, hasta 1392 y aún desde el 23 de junio hasta su muerte. De 1389 a 1390 fue el encargado de trasladar el registro universitario a Roma . Posteriormente retomó el estudio de la teología. Fallecido pocos meses después, Marsilius de Inghen fue enterrado en la Iglesia de Pedro (Heidelberger Peterskirche) en Heidelberg .

Filosofía

Visión general

En lógica , era un nominalista aristotélico ; en filosofía natural , un empirista . Aplicó una síntesis de la nueva física del siglo XIV de Buridan, Thomas Bradwardine y Oresme en sus comentarios sobre Aristóteles . Tanto sus obras teológicas como filosóficas se caracterizan por un enfoque lógico- semántico en el que siguió a Buridan, combinado con un uso ecléctico de teorías más antiguas, a veces más aristotélicas y otras más neoplatónicas ; este hecho hace estrecho el rótulo de " Ockhamist " que a menudo se aplica a Marsilius.

Nominalismo

Marsilius de Inghen es más conocido por su trabajo en nominalismo. Aunque nadie se llamaba a sí mismo nominalista en el siglo XIV, se le considera uno de los "antepasados" del movimiento. En su filosofía nominalista aceptó el fundamento nominalista básico, a saber, que los universales solo existen dentro de la mente, y fuera de la mente solo hay individuos. Abogó por que el conocimiento humano puede derivarse de una base de conocimiento sensorial. Sin embargo, para Marsilius, el conocimiento metafísico era la forma de conocimiento más grande que se podía obtener. Esto se debe a su capacidad para captar las proposiciones más universales.

El objeto del conocimiento científico

De sus creencias en el nominalismo junto con sus influencias aristotélicas se sigue su razonamiento sobre el objeto del conocimiento científico. Marsilius afirma que tal objeto debe ser singular y cumplir con el requisito de Aristóteles de que tal objeto debe ser un universal necesario. Por lo tanto, dada la aceptación de Marsilius del fundamento nominalista básico, es decir, los universales están solo en la mente, los objetos de la ciencia son predicados que existen en la mente y describen a los individuos en el mundo fuera de la mente.

Filosofía natural

Como ya se mencionó, aceptó que el conocimiento se hace evidente a través del conocimiento sensorial, es decir, era un empirista. Sin embargo, también aceptó las verdades a priori como una fuente aceptable de conocimiento científico. También es digna de mención la teoría de Marsilius detrás del ímpetu. Siguiendo los pasos de Buridan, Marsilius rechazó la teoría aristotélica y afirmó que tales fuerzas son la transferencia de alguna propiedad de lo que hizo el efecto al objeto afectado.

En sus Preguntas sobre los ocho libros de física , Marsilius cita experimentos antiguos con la clepsidra como prueba de que "la naturaleza aborrece el vacío".

Teología

Marsilius comenzó sus estudios de teología en la Universidad de París en 1366, aunque la mayor parte de su estudio teológico tuvo lugar durante su tiempo en la Universidad de Heidelberg. Su filosofía teológica general fue influenciada por Adam Wodeham, Gregorio de Rimini, Tomás de Aquino y Buenaventura. Sin embargo, no sigue completamente su pensamiento y tiene ideas originales en el tema.

Al considerar la creación del mundo por Dios, Marsilio sostuvo que Dios no creó el mundo como eterno, y que tales medios de creación no eran contrarios a la perfección de Dios. Con respecto al otro pensamiento teológico específico de Marsilius, creía que su filosofía natural conducía tanto a un conocimiento verdadero de Dios como a un impedimento para el conocimiento verdadero y completo de Dios. Las capacidades naturales del ser humano, según Marsilius, son suficientes para derivar la verdad de la proposición que afirma la existencia de Dios, Dios tiene una voluntad y Dios tiene conocimiento. Las capacidades naturales, aunque logran tanto, son incapaces de alcanzar la verdad de las proposiciones que afirman la omnipotencia de Dios, el libre albedrío de Dios y la capacidad de Dios para crear ex nihilo. Por lo tanto, Marsilius pensó que usar nada más que uno 'La capacidad natural de tratar de encontrar el verdadero conocimiento de Dios en realidad conducirá a la negación de la omnipotencia, el libre albedrío y la capacidad de Dios para crear ex nihilo. No solo esto, sino que el uso de la lógica en general con respecto al estudio teológico fue algo que Marsilius no aceptó del todo. Para que uno pueda alcanzar tal conocimiento de Dios, debe usar la fe cristiana. Esta fe es el único medio para alcanzar el conocimiento de Dios que las capacidades naturales no pueden obtener. En este sentido, Marsilius defendió que el conocimiento humano natural es tal que está limitado en su capacidad para comprender lo divino, pero aún ayuda en la búsqueda de dicho conocimiento.pero el uso de la lógica en general con respecto al estudio teológico fue algo que Marsilius no aceptó del todo. Para que uno pueda alcanzar tal conocimiento de Dios, debe usar la fe cristiana. Esta fe es el único medio para alcanzar el conocimiento de Dios que las capacidades naturales no pueden obtener. En este sentido, Marsilius defendió que el conocimiento humano natural es tal que está limitado en su capacidad para comprender lo divino, pero aún ayuda en la búsqueda de dicho conocimiento.pero el uso de la lógica en general con respecto al estudio teológico fue algo que Marsilius no aceptó del todo. Para que uno pueda alcanzar tal conocimiento de Dios, debe usar la fe cristiana. Esta fe es el único medio para alcanzar el conocimiento de Dios que las capacidades naturales no pueden obtener. En este sentido, Marsilius defendió que el conocimiento humano natural es tal que está limitado en su capacidad para comprender lo divino, pero aún ayuda en la búsqueda de dicho conocimiento.

También son cruciales para sus estudios teológicos sus pensamientos sobre una versión de la simplicidad divina, de la cual fue muy influenciado por Wodeham. Aunque el conocimiento humano parece abstraer varias propiedades o partes de Dios, tales extrapolaciones existen simplemente en las concepciones humanas de Dios. Dios verdaderamente tiene una sola esencia y es una unidad singular según Marsilius.

Influencia

Tras la muerte de Marsilius, sus obras se hicieron bastante conocidas. Marsilius fue venerado como uno de los más grandes nominalistas de su tiempo, junto con Ockham y Buridan. Sus extensas preguntas y comentarios sobre Aristóteles (incluidos comentarios sobre De Generatione et Corruptione, De Anima, Metafísica, Física y Ética) se convirtieron en libros de texto para estudiantes de varias universidades. Además, su teología llegó a ser muy leída e influyente en la teología española. Influyó en la filosofía centroeuropea de los siglos posteriores, tanto a través de su propia filosofía como por la forma en que estimuló la reforma de los programas universitarios . En el siglo XVI todavía existían referencias a una "vía Marsiliana" en lógica y física.

Bibliografía

• Quaestiones super quattuor libros Sententiarum , vol. 1: Super primum, quaestiones 1-7, ed. G. Wieland, M. Santos Noya, MJFM Hoenen, M. Schulze, Estudios en la historia del pensamiento cristiano 87, ed. M. Santos Noya, Leiden 2000.
• Quaestiones super quattuor libros Sententiarum , vol. 2: Super primum, quaestiones 8-21, ed. G. Wieland, M. Santos Noya, MJFM Hoenen, M. Schulze, Estudios en la historia del pensamiento cristiano 88, ed. M. Santos Noya, Leiden 2000.
• Tratados sobre las propiedades de los términos . Una primera edición crítica de Suppositiones, Ampliationes, Appellationes, Restrictiones y Alienationes con introducción, traducción, notas y apéndices, ed. EP Bos, Synthese Historical Library 22, Dordrecht 1983.

Notas

1. Marsilius of Inghen (Enciclopedia de Filosofía de Stanford)
2. Marshall Clagett, La ciencia de la mecánica en la Edad Media , Madison. 1959, pág. 522.

Referencias

• Bos, EP "Marsilius of Inghen", Enciclopedia de Filosofía de Routledge , 1997.
• Hoenen, Maarten. "Marsilio de Inghen" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Bos, EP "Una nota sobre un manuscrito desconocido relacionado con la filosofía de la naturaleza de Marsilius of Inghen". Vivarium: una revista internacional para la filosofía y la vida intelectual de la Edad Media y el Renacimiento, vol. 17, pág. 61-68, 1979.
• Bos, EP “Un sofismo inédito de Marsilius de Inghen: 'Homo est Bos'”. Vivarium: una revista internacional para la filosofía y la vida intelectual de la Edad Media y el Renacimiento, vol. 15, pág. 46-56, 1977.
• Bos, EP “Mental Verbs in Terminist Logic (John Buridan, Alberto de Sajonia, Marsilius de Inghen). Vivarium: una revista internacional para la filosofía y la vida intelectual de la Edad Media y el Renacimiento, vol. 16, pág. 56-69, 1978.
• Hoenen, Maarten. "Marsilio de Inghen". Gracia, Jorge JE, Un compañero de filosofía en la Edad Media, (págs. 411–412), 2003.
• Longeway, J., "Marsilius of Inghen", Cambridge Encyclopedia of Philosophy , 2ª edición, p. 537.
• Overfield, JH, Humanism and Scholasticism in Late Medieval Germany , 1984, pág. 8.
• Pasnau, Robert. La Historia de la Filosofía Medieval de Cambridge, pág. 661-663 y 923, 2010.
• Sachs, Joe. Física de Aristóteles: un estudio guiado , New Brunswick: Rutgers University Press, 2005. p. 116.

Otras lecturas

• Wielgus, Stanislaw (ed.), Marsilius von Inghen: Werk und Wirkung, Lublin 1993, ISBN 83-228-0255-2 
• Braakhuis, HAG y MJFM Hoenen (eds.), Marsilius of Inghen , Artistarium Supplementa 7, Nijmegen 1992.
• Hoenen, MJFM, Marsilius de Inghen. Conocimiento divino en el pensamiento medieval tardío , Estudios en la historia del pensamiento cristiano 50, Leiden 1993.
• Marshall P., "Psicología parisina a mediados del siglo XIV", Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Edad 50 (1983), 101-193.

enlaces externos

• Manfred Schulze (1999). "Marsilius von Inghen". En Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). 16 . Herzberg: Bautz. cols. 988–1001. ISBN 3-88309-079-4.
• Prantl (1884), " Marsilius von Inghen ", Allgemeine Deutsche Biographie (ADB) (en alemán), 20 , Leipzig: Duncker & Humblot, p. 441
• Literatura de Marsilius of Inghen y sobre ella en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Obras de Marsilius of Inghen y sobre ellas en la Deutsche Digitale Bibliothek (Biblioteca digital alemana)
• Marsilio de Inghen en Heidelberg - archivo pdf
• Entrada "Marsilius of Inghen" en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
• Biografía en el sitio web de la Universidad de Heidelberg.
• Otras páginas biográficas de la Universidad de Heidelberg
• "Marsilius ab Inghen" . Repertorio "Fuentes históricas de la Edad Media alemana" ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters ) .