Martin Anton Delrio SJ ( latín : Martinus Antonius Delrio ; español : Martín Antonio del Río ; francés : Martin-Antoine del Rio ; 17 de mayo de 1551-19 de octubre de 1608) fue un teólogo jesuita , nacido en los Países Bajos pero de ascendencia española. Estudió en numerosas instituciones, obteniendo una maestría en derecho de Salamanca en 1574. Después de un período de servicio político en los Países Bajos españoles , se convirtió en jesuita en 1580.
Estudió o enseñó en colegios jesuitas de la Europa católica, incluidos Burdeos, Douai, Graz, Mainz, Lovaina y Salamanca. Era amigo del humanista flamenco Justus Lipsius , pariente de Michel de Montaigne y enemigo del erudito protestante Joseph Scaliger . Fue autor de una gran cantidad de libros, incluidos comentarios clásicos y obras de exégesis bíblica. Sin embargo, sigue siendo más conocido por sus Investigaciones mágicas de seis volúmenes (1599-1600), una obra sobre magia , superstición y brujería .
La vida
Vida temprana
Martín Delrio nació en Amberes el 17 de mayo de 1551, Domingo de Pentecostés, hijo del comerciante español Antonio del Río (m. 17 de febrero de 1586) y su esposa Eleonora López de Villanova (m. 21 de abril de 1602). La familia Del Río era parte de una importante comunidad española en Amberes, más de 200 comerciantes estaban activos en Amberes en 1540. [1] El joven Martin estudió en una escuela latina en la cercana Lier y pronto se reveló como un niño prodigio. Se matriculó en la Universidad Vieja de Lovaina el 1 de diciembre de 1563, a la edad de 12 años. [2]
Allí estudió con el humanista Cornelius Valerius y conoció a otros jóvenes eruditos prometedores, incluidos Andreas Schott , Willem Canter y Justus Lipsius . En la mediana edad, su amistad cambiaría significativamente el curso de sus vidas. La primera publicación de Delrio, una edición del gramático romano tardío Gaius Iulius Solinus , se basó en un manuscrito tomado de Lipsius e incluyó enmiendas sugeridas por su tutor Valerius. Delrio también publicó una edición de Claudian . Estaba particularmente orgulloso de la edición de la tragedia senecana , publicada en 1576 pero que afirmó (falsamente) haber completado antes de cumplir los veinte años. [3]
Sus viajes durante su peregrinatio academica son difíciles de seguir. Puede ser colocado en la Universidad de París en 1567 y 1568. [4] También pasó algún tiempo en Douai, donde se negó a compartir cama con un hombre famoso no identificado (citado por su hagiografía jesuita de 1609 como prueba de su castidad). [5] En 1572 se matriculó en la Universidad de Salamanca el 1 de diciembre de 1572 y se graduó dos años después. En Salamanca vería "los restos de un malvado gimnasio" donde los musulmanes supuestamente habían enseñado magia. [6]
Carrera política
Martín Delrio nunca estuvo destinado a una de las órdenes religiosas. Su familia lo había destinado originalmente a una carrera política. Su título de abogado de Salamanca formaba parte de este requisito. La corona española, desde la época de los Reyes Católicos, había valorado especialmente estos títulos. [7] Igualmente valorados fueron los títulos de nobleza. Un legado dejado por el abuelo de Martin se utilizó para comprarle el título de Señor de Aartselaar . El 7 de septiembre de 1561, a la edad de 10 años, Martín Delrio hizo su entrada oficial, prestando juramento en el que prometía proteger a las viudas y huérfanos. [8] La familia Delrio también recibió a varias figuras prominentes en sus visitas a Amberes, incluidos Antoine Perrenot de Granvelle y Ana de Austria, reina de España , cuarta esposa de Felipe II.
Con el inicio de la revuelta holandesa, los miembros de la familia encontraron empleo en el Consejo de Conflictos , la institución represiva creada por el nuevo gobernador general Fernando Álvarez de Toledo, tercer duque de Alba . Un primo, Luís del Río, era uno de los concejales. [9] El padre de Martín, Antonio, se convirtió más tarde en tesorero general de confiscaciones, a cargo de la incautación de bienes. [10] El mismo Martín haría lo mismo después de su regreso de España (en algún momento de 1576 o principios de 1577). El nuevo gobernador general Don Juan de Austria primero hizo la paz y luego la rompió. Poco después, el 29 de octubre de 1577, Don Juan nombró a Martín miembro del Concilio de Brabante . Las credenciales o calificaciones eran irrelevantes; con la excepción de un miembro leal que huyó a París, ninguno de los consejeros existentes había decidido seguir a Don Juan.
A pesar del nombramiento de Martín y su rápido ascenso (sería nombrado vicecanciller de Brabante en julio de 1578), fueron años trágicos para la familia Delrio. Luís fue arrestado por los rebeldes, luego liberado pero pronto murió. El padre de Martín, Antonio, evadió la captura y murió exiliado sin un centavo en Lisboa. La carrera de Martin también flaqueó. Tras la muerte de Don John, el nuevo gobernador general Alejandro Farnesio, duque de Parma, cambió de rumbo y se embarcó en una campaña de reconciliación. Se prestó poca atención a aquellos cuya lealtad podía darse por sentada. Martin parece haber perdido su puesto de rector. [11] Otra víctima parece haber sido las memorias que Delrio compuso en honor a su patrón Don Juan de Austria y en aparente imitación del De Bello Gallico de César . Estos permanecieron inéditos hasta finales del siglo XIX. [12]
Carrera jesuita
El 27 de diciembre de 1579, Martin Delrio escribió desde Maastricht al general jesuita Everard Mercurian que buscaba unirse a la Compañía de Jesús . Delrio profesaba una conversión sincera a la vida religiosa, pero con su carrera al margen y sus conexiones familiares muertas o en el exilio, también podría haber tenido pocas opciones. Al mismo tiempo, su estrecha participación personal y el papel de su familia en la revuelta holandesa también significaron que Martin solo podía ver el conflicto en términos religiosos. Sin esperar respuesta, se dirigió a España ingresando en la Compañía de Jesús el 9 de mayo de 1580 [13].
Esto de ninguna manera puso fin a su existencia itinerante. Cuando, en 1584, se decidió que debía regresar a los Países Bajos para el trabajo misionero, se detuvo en Burdeos y permaneció allí durante dos años. No está claro si conoció al alcalde de Burdeos, el famoso ensayista Michel de Montaigne , mientras estuvo allí, pero los dos hombres eran primos segundos por el lado materno. [14] Es en este momento que Delrio comenzó a trabajar en su primera publicación desde su entrada en la Sociedad, una versión sustancialmente revisada y ampliada de su edición de Senecan Tragedy . El Syntagma tragoediae latinae (finalmente publicado en 1593-1594) fue a la vez una renuncia a los intereses seculares (clásicos) y un reconocimiento del papel fundamental que los clásicos desempeñaron en la educación jesuita. [15]
Sus viajes después de 1586 son relativamente confusos. En 1587 estuvo en Mainz , en 1589 en Lovaina y Douai , y en 1591-1593 en Lieja . Finalmente, en 1594 obtuvo el puesto de profesor de exégesis bíblica en el colegio jesuita de Lovaina. Enseñaría (y luego publicaría) el Cantar de los Cantares del Antiguo Testamento y el Libro de Lamentaciones . (Su sucesor en esa cátedra sería Cornelius a Lapide , posiblemente el exegeta más famoso de la Contrarreforma). Durante estos años también pronunció una serie de sermones en honor a la Virgen María , que recopiló y publicó bajo el título Florida Mariana (Flores marianas, 1598). [dieciséis]
En Lovaina también se reunió con su amigo universitario Justus Lipsius , quien atribuyó a Delrio el "autor de su conversión". Aunque esto exagera enormemente el papel real del jesuita, llevó a que sus nombres y reputaciones se entrelazaran para siempre. Lipsius, uno de los principales humanistas de su época, había pasado trece años enseñando en la protestante Leiden y era un hueso por el que luchaban tanto católicos como protestantes. Delrio, cuya ortodoxia nunca estuvo en duda, se convirtió póstumamente en garante de Lipsius. [17]
El fundador de los jesuitas, Ignacio de Loyola, había querido que la obediencia fuera el sello distintivo de la Compañía. Sus Constituciones compararon al jesuita individual con "un cuerpo sin vida". [18] El tiempo de Delrio en Lovaina, sin embargo, fue casi tan turbulento como su tiempo en Burdeos, cuando se negó a regresar a los Países Bajos. En cartas al jesuita general en Roma, Claudio Acquaviva , denunció primero al rector del colegio y luego a la jerarquía provincial. [19]
Esto llevó al jesuita a ser enviado a Graz en Austria, cerca de la frontera con el Imperio Otomano. Aquí impresionó al ultraortodoxo Archiduque Fernando (quien como Fernando II hundiría al Sacro Imperio Romano Germánico en la Guerra de los Treinta Años ). Después de la partida de Delrio a España, Fernando pedía insistentemente su regreso. [20]
Delrio nunca había querido salir de España. Cuando estuvo en Lovaina presionó activamente para que lo devolvieran allí, en su lugar lo enviaron a Graz. En 1604, la Larga Guerra Turca proporcionó por fin una excusa para viajar a España. [ aclaración necesaria ] Delrio pasó algún tiempo enseñando en Valladolid y Salamanca , donde se desesperó de la calidad de los alumnos, calificándolos de "alumnos de nuestra saliva". [21] En el otoño de 1607, Delrio solicitó a Roma que se le permitiera regresar a los Países Bajos, lo que le fue concedido. Salió de Valladolid el 18 de agosto. El 19 de octubre de 1608, tres días después de su regreso a Lovaina, Delrio dio su último suspiro, la última parada para una persona que aparentemente no podía encontrar la paz en ninguna parte. [22]
Trabaja
Las Investigaciones Mágicas de Martin Delrio (en latín : Disquisitiones Magicae o Disquisitionum Magicarum Libri Sex ) apareció por primera vez en tres volúmenes en Lovaina en 1599 y 1600, impresas por Gerard Rivius . Rápidamente se volvió extraordinariamente popular. Todavía se reimprimió en Colonia en 1720 y 1755 y en Venecia en 1746, mucho después de que cesara la impresión de obras rivales. [23] Los historiadores han considerado tradicionalmente la obra como sólo un receptáculo de las ideas del Malleus Maleficarum ("Martillo de las brujas", 1486). [24]
A Delrio se le atribuyó la importación de las creencias de los Malleus a los Países Bajos. Hugh Trevor Roper , por ejemplo, describió el libro como el "nuevo Malleus católico " y afirmó que "fue la reconquista católica la que introdujo la quema de brujas en Flandes, y el jesuita del Río quien la mantendría". el jesuita directamente responsable de las quemas. [25]
Los historiadores también han creído que el trabajo se basó en la experiencia práctica. Wolfgang Behringer argumentó que Delrio se basó en su experiencia como joven magistrado, lo que lo convirtió en realidad en "un colega de Nicolas Remy ". [26] Sin embargo, ahora se reconoce que la experiencia personal de Delrio con la brujería fue bastante limitada y que es posible que nunca haya conocido a una supuesta bruja. [27]
Las Investigaciones fue, de acuerdo con las otras publicaciones de Delrio, un trabajo de erudición textual. Se basó en el conocimiento de Delrio de los clásicos y su familiaridad con la historia de la Iglesia. La hagiografía constituye una fuente de inspiración particular. (El alumno de Delrio, Heribert Rosweyde , desempeñaría un papel importante en el surgimiento de Acta Sanctorum , una enciclopedia católica de vidas de santos). Delrio también se basó en historias de otros países y continentes, así como en informes jesuitas del Nuevo Mundo. La base textual de la obra hizo que fuera difícil de criticar y reemplazar. [28]
A diferencia de las obras de Henry Boguet y Pierre de Lancre , la de Delrio no se basó en la experiencia personal. Su credibilidad podría cuestionarse con menos facilidad. [29] Sin embargo, se ha sugerido que, divorciado del mundo real, como resultado, su relevancia para las persecuciones por brujería era bastante limitada. Los escépticos aprovecharon los comentarios más moderados de la obra, para disgusto de Delrio. [30] Una traducción parcial al inglés apareció en 2000 y hace que el trabajo sea accesible para una audiencia moderna. [31]
Publicaciones
- Cayo Julio Solino (1572). Martín Delrio (ed.). Polyhistor a Martino-Antonio Delrio emendatus . Antuerpiae: ex officina Christophori Plantini Architypographi Regii .
- Martín Delrio (1576). En Sénecae Tragoedias decem commentarii Martini Ant. Del Rio . Antuerpiae: ex officina Christophori Plantini Architypographi Regii.
- Martín Antonio del Río (1580). Ex miscellaneorum scriptoribus digestorum, codicis et Institutionum iuris civilis interpretatio (en latín). París: Michel Sonnius.
- Martín Delrio (1593). Martini Antonii Delrii ex Societate Iesu Syntagma tragoediae latinae: in tres partes distintas . Antuerpiae: ex officina Plantiniana , apud Viduam y Ioannem Moretum .
- Martín Delrio (1596). Ad Cl. Claudiani VC Opera Martini Antonii Del-Rio Notae . Antuerpiae: ex officina Plantiniana.
- Martino del Río (1599). Disquisitionum magicarum (en latín). 6 . Lovaina: G. Rivius.
- Vindiciae areopagiticae Martini Del Rio contra Josephum Scaligerum (en latín). Antuerpiae: ex officina Plantiniana, apud Ioannem Moretum. 1607.
Notas
- ^ Machielsen (2015) , págs. 25-26
- ^ Machielsen (2015) , p. 34
- ↑ Machielsen (2015) , Capítulo 5
- ^ Machielsen (2015) , p. 30
- ^ Machielsen (2015) , p. 18
- ^ Machielsen (2015) , p. 219
- ^ Richard L. Kagan, Estudiantes y sociedad en la España moderna temprana (Baltimore, MD, 1974)
- ^ Machielsen (2015) , p. 32
- ^ [1] (en holandés)
- ^ Machielsen (2015) , p. 34
- ^ Machielsen (2015) , págs. 44–45
- ↑ Martin Antoine del Rio, Mémoires de Martin Antoine del Rio sur les problem des Pays-Bas durant l'administration de Don Juan d'Autriche, 1576-1578 , trad. Adolphe Delvigne, 3 vols (Bruselas, 1869-1871).
- ^ Machielsen (2015) , págs. 51–52
- ↑ Henri Busson, "Montaigne et son cousin", Revue d'histoire littéraire de la France , 60 (1960): 481–99; Jan Machielsen, "Pensar con Montaigne: evidencia, escepticismo y significado en la demonología moderna temprana", Historia francesa 25/4 (2011): 427–52.
- ^ Machielsen (2015) , p. 124
- ↑ Machielsen (2015) , Capítulo 12
- ^ Werner Thomas, "Martin Antonio Delrio y Justus Lipsius", en M. Laureys, ed., El mundo de Justus Lipsius: una contribución a su biografía intelectual (Bruselas / Roma, 1998), págs. 344–366; Jan Machielsen, "Amistad y religión en la República de las Letras: El regreso de Justus Lipsius al catolicismo (1591)", Renaissance Studies 27/2 (2013): 161–82
- ^ Machielsen (2015) , p. 53
- ^ Machielsen (2015) , págs. 64–71
- ^ Machielsen (2015) , págs. 71–72
- ^ Machielsen (2015) , p. 73
- ^ Machielsen (2015) , págs. 73–74
- ^ Machielsen (2015) , p. 12
- ^ Hugh Trevor-Roper, 'La crisis del siglo XVII' (1967) [ enlace muerto permanente ]
- ^ Hugh Trevor-Roper, 'La crisis del siglo XVII' (1967) [ enlace muerto permanente ]
- ^ Wolfgang Behringer, Brujas y caza de brujas: una historia global (Cambridge, 2004), p. 101
- ^ Machielsen (2015) , p. 250
- ↑ Machielsen (2015) , Capítulo 10
- ↑ Machielsen (2015) , Capítulo 10
- ↑ Machielsen (2015) , Capítulo 11
- ^ Martín del Rio, Investigaciones sobre la magia , trad. PG Maxwell-Stuart (Manchester, 2000)
Referencias
- Machielsen, enero (2015). Martín Delrio: Demonología y erudición en la Contrarreforma . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0-19-726580-2.
enlaces externos
- La única representación conocida de Martin Delrio se encuentra actualmente en el Louvre. Lo muestra de pie junto a su hermano menor y su padre. Tiene unos catorce años en ese momento. Se puede encontrar aqui
- La introducción a la biografía de Martin Delrio se puede leer gratuitamente aquí .
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Martín Antón Delrio ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Versión en línea de Disquisitiones Magicae , alojada por la Biblioteca Nacional de Francia