Matilda , originalmente escrito Matelda , es un personaje secundario en el Purgatorio de Dante Alighieri , el segundo cántico de la Divina Comedia . Está presente en los últimos seis cantos del poema, pero no tiene nombre hasta el Canto XXXIII. [1] Si bien Dante aclara la función de Matilda como bautizadora en el Paraíso Terrenal, los comentaristas no han estado de acuerdo sobre qué figura histórica pretende representar, si es que representa a alguna.
Papel en el Purgatorio
Matilde aparece por primera vez en el Canto XXVIII del Purgatorio . Cuando Dante comienza a explorar el Paraíso Terrenal (también conocido como el Jardín del Edén), un arroyo detiene su movimiento y se da cuenta de que una mujer recoge flores y canta en la orilla opuesta. Considerándola una mujer enamorada, le pide que se acerque para poder escuchar mejor su canción, que le recuerda a Proserpina antes de que fuera secuestrada por Hades y "perdida la primavera" ( Purgatorio XXVIII, 48-51). Matilda se acerca al agua y Dante, golpeado por su belleza y ansioso por acercarse a ella, se enfurece con el río que los separa. Ella identifica a Dante como nuevo en el paraíso terrenal y afirma que tiene respuestas a cualquier pregunta que pueda tener. Primero explica cómo el Paraíso Terrenal no se ve afectado por el clima en la Tierra, y que el clima que se encuentra en el Paraíso Terrenal es creado por Primum Mobile, la parte del Paraíso más cercana a Dios . A continuación, describe el agua del Paraíso Terrenal, que se divide en dos corrientes: Leteo , que quita el recuerdo del pecado a todos los que beben de él, y Eunoe , que trae recuerdos de buenas obras a quienes beben de él. . Finalmente, agrega que el Paraíso Terrenal es el lugar con el que soñaron los antiguos poetas ( Purgatorio XXVIII, 135-144). [1]
En el Canto XXIX, Matilde camina hacia el sur por la orilla del río después de cantar parte del Salmo 32 (Salmo 31 en la Vulgata ) a Dante. Después de las curvas de la orilla, los dos se dirigen hacia el este, y Matilda, que se refiere a Dante como "hermano", le indica que mire y escuche lo que está por delante: la Iglesia Triunfante. Mientras Dante se enfoca en los siete candeleros que encabezan la procesión, Matilda lo regaña por no mirar lo que hay más allá de ellos ( Purgatorio XXIX, 61-63). Dante sigue sus instrucciones durante el resto del canto y describe la Iglesia triunfante con gran detalle. [1]
En Canto XXX, Matilda está presente durante la llegada de Beatrice . No se describen sus acciones durante la escena. [1]
Matilda, aunque está presente en los primeros versos del Canto XXXI, no se describe una vez más hasta la línea 91. Dante, que se había desmayado debido a su abrumador sentimiento de remordimiento por sus pecados, se despierta para encontrar a Matilda colocada encima de él. Ella le ordena que se aferre a ella y lo empuja hacia Lethe. Luego le mete la cabeza bajo el río y él bebe de él ( Purgatorio XXXI, 94-102). Después de su purificación, Matilda le presenta a Dante las cuatro virtudes cardinales, las doncellas de Beatriz. [1]
En el Canto XXXII, Matilde (junto a Dante y Statius ) sigue el carro de la Iglesia Triunfante en su lado derecho hacia un árbol estéril, que florece después de que el carro, tirado por un grifo, está atado a él. Después de que Dante se duerme con el himno cantado por la Iglesia Triunfante, es despertado por la voz de Matilda. Matilda le informa a Dante que Beatrice está sentada debajo del árbol ahora floreciente después de que él le pregunta por su paradero. Si bien las acciones de Matilda no se describen durante el resto del canto, ella está presente durante la demostración que Beatrice le dice a Dante que escriba y observa cómo el carro es golpeado por un águila, visitada por un zorro (que Beatrice conduce hacia atrás), emplumado por un águila, dañada por un dragón y emplumada de nuevo. Ella continúa mirando como una figura de diez cuernos luego emerge del carro, seguida por una ramera y un gigante. [1]
En el Canto XXXIII, Matilde es parte del orden arreglado por Beatriz, junto con Dante, Statius y las siete virtudes de la Iglesia Triunfante. Se dirigen hacia Eunoe, que Dante confunde con el Tigris y el Éufrates . Después de que Dante le pregunta a Beatrice el nombre del agua, Beatrice finalmente revela el nombre de Matilda en la línea 119; Matilda comenta que las aguas del Leteo no habrían hecho que Dante olvidara que ya le han hablado de Eunoe ( Purgatorio XXXIII, 118-123). A las órdenes de Beatrice, ella sumerge a Dante y Statius en Eunoe, una sensación que Dante afirma que no puede describir porque se ha quedado sin espacio para escribir. [1]
Función de Matilda
El propósito de Matilda en el Paraíso Terrenal es bautizar las almas que han terminado de purgar sus pecados en Lethe y Eunoe. Aunque algunos comentaristas han sugerido que su papel como bautizadora es específico de Dante, similar a cómo las almas benditas se presentan a Dante en las esferas celestiales de Paradiso , ella ordena a Estacio que la siga a Eunoe en el Canto XXXIII, demostrando que ella bautiza a todos. almas antes de ascender al Paraíso. [1] Matilde también ha sido comparada con una sacerdotisa, [3] aunque la Iglesia Católica Romana prohíbe a las mujeres ser ordenadas sacerdotisas. [4] Los comentaristas también han argumentado que Matilda, cuya única función es servir como purificadora de almas en el Paraíso Terrenal, es una representación de la inocencia que solo se puede recuperar a través de la fe en Jesucristo . [5]
Otros comentaristas han notado que las primeras apariciones de Matilde trazan similitudes con el género de la pastorella , aunque la noción de Matilda como pastorella se subvierte rápidamente. Los sentimientos eróticos de Dante por Matilda y su presencia en el Canto XXVIII como una hermosa y solitaria doncella en el bosque la han comparado con la interpretación de Guido Cavalcanti de la pastorella, "In un boschetto trova 'una pasturella". [6] A pesar de la descripción inicial de Matilda de Dante, rápidamente asume el papel de maestra y hermana en Cristo de Dante (el personaje) en Canto XXIX, [7] donde lo regaña y se refiere a él como frate, o "hermano "( Purgatorio XXIX, 15). [1] Matilde, lejos de ser un interés romántico por Dante, demuestra el amor fraternal que se encuentra entre las almas benditas del Paraíso.
Matilda también ha sido vista como una contraparte religiosa de Beatrice, que representa la "vida activa", mientras que Beatrice representa la "vida contemplativa". Esta representación de las dos mujeres es presagiada por Dante en el Canto XXVII, donde tiene a Dante (el personaje) soñando con Leah y Rachel , las contrapartes bíblicas de Matilda y Beatrice ( Purgatorio XXVII, 97-108). [1]
Identidad de Matilda
Ha habido muchos debates en torno a qué figura histórica pretende representar Matilda. Las sugerencias populares sobre a quién se supone que representa han sido la condesa Matilde de Toscana , Santa Matilde , Mechtildis de Hackeborn y Mechtildis de Magdeburg . [8] Los primeros comentaristas creían que Matilde es la condesa Matilde de Toscana, quien apoyó al papa Gregorio VII contra el emperador Enrique IV y donó numerosos territorios al papado antes de su muerte. [9] Los estudiosos más recientes de Dante, como Charles Hall Grandgent (cuyo comentario sobre Dante aparece en las ediciones contemporáneas de la Divina Comedia ), también apoyan la idea de que Matilde es la condesa Matilda de Toscana. [10] Si bien la condesa Matilde de Toscana es la figura más frecuentemente identificada como Matilda de Dante, esta selección no está exenta de defectos. El erudito de Dante, Robert Hollander, ha identificado tres problemas con la idea de que Matilde es Matilde de Toscana: apoyó al papado en lugar del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , Enrique IV; se la representa típicamente como un soldado más que como una mujer joven atractiva en los relatos históricos; y ella era una mujer humana, lo que sugeriría que no había nadie para bautizar almas antes de su muerte en 1115, lo cual es poco probable. [1] De manera similar, los comentaristas se han opuesto a Mechtildis de Hackeborn y Mechtildis de Magdeburg como opciones para la identidad de Matilda debido a la asociación de Matilda con la vida activa; Mechtildis de Hackeborn es un santo y Mechtildis de Magdeburg era un místico cristiano . [8] Además, Mechtildis de Hackeborn murió apenas 2 años antes de 1300, el año en que tiene lugar la Divina Comedia , lo que lleva a los estudiosos a pensar que su muerte fue demasiado pronto para que ella tuviera un papel tan destacado en el Paraíso Terrenal. [8]
Los estudiosos modernos también han argumentado que Matilda representa una figura histórica ficticia dentro de la Divina Comedia que no se puede conectar a ninguna persona histórica real. En esta interpretación de su carácter, Matilde fue la primera alma en ascender al monte Purgatorio después de la redención de Cristo, y ahora es responsable de bautizar a cada alma para que pueda ascender al Paraíso. [5]
Si bien muchos comentaristas han intentado vincular a Matilda con una persona específica, otros han argumentado que está destinada a encarnar un concepto. El estudioso de la literatura italiana Mark Musa ha sugerido que está destinada exclusivamente a representar el concepto de "vida activa" descrito por Dante en el Canto XXVII. [11] Debido a que Beatrice se refiere a Dante a Matilda cuando tiene una pregunta sobre Eunoe en el Canto XXXIII, algunos estudiosos han determinado que Matilda representa la Sabiduría misma, [8] una noción que también puede ser apoyada por las respuestas que ella le da a Dante sobre lo Terrenal. Paraíso en el Canto XXVIII. Sin embargo, hay dos problemas con la idea de Matilde como símbolo: todos los guías de Dante tienen una identidad histórica y simbólica (Virgilio, por ejemplo, representa al Virgilio de la vida real, así como el concepto de Razón ), y Matilde El nombre no es más obviamente simbólico, como Malacoda en Inferno . [12] Combinando las dos escuelas de pensamiento sobre la identidad de Matilde, la erudita italiana Victoria Kirkham ha argumentado que Matilda representa históricamente a la Condesa Matilde de Toscana y representa espiritualmente el concepto de Sabiduría. [12]
Referencias
- ↑ a b c d e f g h i j k Dante Alighieri (2004). Purgatorio . Traducido por Jean Hollander; Robert Hollander (1ª ed.). Nueva York: Anchor Books. ISBN 0-385-49700-8. OCLC 54011754 .
- ^ "John William Waterhouse, estudio para Dante y Matilda" . Consultado el 26 de marzo de 2021 .
- ^ "Purgatorio 33 - Dante digital" . digitaldante.columbia.edu . Consultado el 28 de marzo de 2021 .
- ^ "Ordinatio Sacerdotalis (22 de mayo de 1994) | Juan Pablo II" . www.vatican.va . Consultado el 28 de marzo de 2021 .
- ^ a b Cervigni, Dino (2008). "La profecía de Beatriz, el nombre de Matilde y la renovación del peregrino" de Lectura Dantis: Purgatorio, A Canto-by-Canto Commentary (1 ed.). Prensa de la Universidad de California. doi : 10.1525 / j.ctt1pn7mj.35 . ISBN 978-0-520-25055-0.
- ^ "Purgatorio 28 - Dante digital" . digitaldante.columbia.edu . Consultado el 28 de marzo de 2021 .
- ^ "Purgatorio 29 - Dante digital" . digitaldante.columbia.edu . Consultado el 28 de marzo de 2021 .
- ^ a b c d Mazzaro, Jerome (1992). "La paradoja primaveral: la Matelda de Dante" . Estudios Dante, con el Informe anual de la Sociedad Dante (110): 107–120. ISSN 0070-2862 .
- ^ Glenn, Diana (marzo de 2002). "Matelda en el paraíso terrestre" (PDF) . Revisión en línea del Grupo de Idiomas de la Universidad de Flinders . 1 - a través de la Universidad de Flinders.
- ^ Dante Alighieri (1977). El Dante portátil . Paolo Milano, Laurence Binyon, Dante Gabriel Rossetti ([Rev. ed.] Ed.). Nueva York: Penguin Books. ISBN 0-14-015032-3. OCLC 2963831 .
- ^ Dante Alighieri (1995). El Dante portátil . Mark Musa. Nueva York, NY: Penguin Books. ISBN 0-14-023114-5. OCLC 30319118 .
- ^ a b Kirkham, Victoria (2008). "Mirando a Matilda" de Lectura Dantis: Purgatorio, un comentario canto por canto (1 ed.). Prensa de la Universidad de California. doi : 10.1525 / j.ctt1pn7mj.30 . ISBN 978-0-520-25055-0.