Mateo 6:10 es el décimo versículo del sexto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento y es parte del Sermón del Monte . Este versículo es el segundo del Padre Nuestro , una de las partes más conocidas de todo el Nuevo Testamento. Este versículo contiene la segunda y tercera petición a Dios.
Mateo 6:10 | |
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Libro | Evangelio de Mateo |
Parte de la Biblia cristiana | Nuevo Testamento |
Contenido
En la versión King James de la Biblia, el texto dice:
- Venga tu reino,
- Hágase tu voluntad en
- la tierra, como en el cielo.
La Biblia en inglés mundial traduce el pasaje como:
- Deja que venga tu Reino.
- Que se haga tu voluntad, como
- en el cielo, así en la tierra.
El texto del Novum Testamentum Graece es:
- ἐλθάτω ἡ βασιλεία σου
- γενηθήτω τὸ θέλημά σου,
- ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ γῆς
Para una colección de otras versiones vea BibleHub Mateo 6:10 .
Análisis
La apertura de este verso, como el final de los últimos, se hace eco de la oración judía de Qadish . Esa oración contenía un llamado para que el Reino de Dios comenzara en la vida de uno.
Kingdom es una metáfora del Reino de Dios que el mesías judío estaba destinado a traer. En varios lugares del Nuevo Testamento, Jesús declara que ha traído el reino, y que este reino es la fe cristiana, no el imperio mundano que se esperaba. Fowler señala que algunos han argumentado que esta oración está desactualizada, que estaba destinada a una audiencia precristiana y no a una en la que el cristianismo ya está establecido. Una respuesta a esto es que el cristianismo está lejos de ser universal, y que esta frase es un llamado para que el Reino de Cristo se extienda a aquellos que aún no creen. Incluso aquellos que creen nunca son cristianos perfectos, y una parte de su corazón siempre permanece intacta, por lo que este versículo puede leerse como un llamado a la adopción total del cristianismo. Alternativamente, es común ver que el reino tiene más de un significado en el Nuevo Testamento, y que aunque Jesús inauguró un nuevo reino, este versículo es escatológico y mira hacia el final de los tiempos. [1]
También hay un debate sobre cuán escatológica es la tercera petición. La voluntad de Dios podría referirse al poder de Dios, la manifestación de su reinado, y la última petición es simplemente un apéndice al segundo llamado para que el poder de Dios se manifieste en la Tierra tan claramente como en el Cielo , una clara referencia. hasta el fin de los tiempos. La segunda interpretación es que la petición es un llamado a los humanos a obedecer la voluntad de Dios, sus mandamientos y enseñanzas éticas. Un llamado a un comportamiento humano adecuado , en lugar de una intervención divina.
En el griego original, la frase "en la tierra como en el cielo" es ambigua. O puede significar que las cosas en la Tierra deberían volverse como son en el Cielo , o podría leerse como una afirmación de que estas cosas deberían hacerse tanto en la Tierra como en el Cielo. La primera interpretación es la más común, y esto nos da información poco común sobre el cielo, dejando en claro que en ese ámbito la voluntad de Dios se cumple plenamente. No está claro si esta frase tiene la intención de modificar solo la última petición o las tres. [2]
Comentario de los Padres de la Iglesia
Glossa Ordinaria : De ello se deduce convenientemente que después de nuestra adopción como hijos, deberíamos pedir un reino que se deba a los hijos. [3]
Agustín : Esto no se dice como si Dios no reinara ahora sobre la tierra, o no hubiera reinado siempre sobre ella. Ven, por tanto, debe ser tomado por manifestado a los hombres. Pues nadie ignorará Su reino, cuando Su Unigénito, no sólo en entendimiento, sino en forma visible, vendrá para juzgar a vivos y muertos. Este día de juicio que el Señor enseña, vendrá entonces, cuando el Evangelio haya sido predicado a todas las naciones; lo cual pertenece a la santificación del nombre de Dios. [3]
Jerónimo : O es una oración general por el reino de todo el mundo para que cese el reinado del diablo; o por el reino en cada uno de nosotros para que Dios reine allí y el pecado no reine en nuestro cuerpo mortal. [3]
Cipriano Or; es ese reino que nos fue prometido por Dios, y comprado con la sangre de Cristo; para que nosotros, que antes en el mundo hemos sido siervos, luego reinemos bajo el dominio de Cristo. [3]
Agustín : Porque el reino de Dios vendrá lo deseemos o no. Pero aquí encendemos nuestros deseos hacia ese reino, que venga a nosotros y que podamos reinar en él. [3]
Jerónimo : Pero tenga en cuenta que proviene de una gran confianza, y solo de una conciencia inmaculada, orar por el reino de Dios, y no temer el juicio. [3]
Agustín : Cuando rezan: Venga tu reino, ¿por qué más rezan los que ya son santos, sino para perseverar en la santidad que ahora les han dado? Porque de ninguna otra manera vendrá el reino de Dios, que como es seguro que vendrá a los que perseveren hasta el fin. [3]
Agustín : En ese reino de bienaventuranza, la vida feliz se perfeccionará en los santos como lo es ahora en los ángeles celestiales; y por tanto, después de la petición, venga tu reino, sigue: hizo tu voluntad como en el cielo, así en la tierra. Es decir, como por los Ángeles que están en el Cielo se hace Tu voluntad para que ellos tengan fruto de Ti, ningún error empañe su conocimiento, ningún dolor estropee su bienaventuranza; así lo hagan Tus santos que están en la tierra y que, en cuanto a sus cuerpos, están hechos de tierra. De modo que, hágase Tu voluntad, se entiende correctamente como, "Se obedezcan tus mandamientos"; como en el cielo, así en la tierra, es decir, como por los ángeles, así por los hombres; no es que hagan lo que Dios quiere que hagan, sino que lo hacen porque Él quiere que lo hagan; es decir, lo hacen según Su voluntad. [3]
Crisóstomo : Mira cuán excelente se sigue esto; habiéndonos enseñado a desear las cosas celestiales por lo que dijo: Venga tu reino, antes de que lleguemos al cielo, nos invita a convertir esta tierra en cielo, con ese dicho: Él hizo tu voluntad como en el cielo, así en la tierra. [3]
Jerónimo : Que se avergüencen de este texto los que afirman falsamente que hay caídas (ruinas) diarias en el cielob. [3]
Agustín : O; como por los justos, así por los pecadores; como si dijera: Como los justos hacen tu voluntad, así también los pecadores; ya sea volviéndose a ti, o recibiendo cada uno su justa recompensa, que será en el juicio final. O, por el cielo y la tierra, podemos entender el espíritu y la carne. Como dice el Apóstol: En mi mente obedezco la ley de Dios (Romanos 7:25), vemos que la voluntad de Dios se hace en el espíritu, pero en ese cambio que allí se promete a los justos, hecho como en el cielo, así en la tierra; es decir, como el espíritu no resiste a Dios, que el cuerpo no resista al espíritu. O; como en el cielo, así en la tierra, como en Cristo Jesús mismo, así en Su Iglesia; como en el Hombre que hizo la voluntad de Su Padre, así en la mujer que se desposó con Él. Y el cielo y la tierra pueden entenderse adecuadamente como marido y mujer, ya que es del cielo de donde la tierra produce sus frutos. [3]
Cipriano : No pedimos que Dios haga Su propia voluntad, sino que podamos hacer lo que Él quiere que hagamos nosotros; y para que se haga en nosotros, necesitamos esa voluntad, es decir, la ayuda y protección de Dios; porque nadie es fuerte por su propia fuerza, sino que está seguro en la indulgencia y la compasión de Dios. [3]
Crisóstomo : Porque la virtud no proviene de nuestros propios esfuerzos, sino de la gracia de arriba. Aquí nuevamente se nos manda a cada uno de nosotros la oración por el mundo entero, ya que no debemos decir: Hágase tu voluntad en mí o en nosotros; pero en toda la tierra, para que cese el error, se plante la verdad, se desterre la malicia y vuelva la virtud, y así la tierra no se diferencie del cielo. [3]
Agustín : De este pasaje se muestra claramente contra los pelagianos que el comienzo de la fe es el don de Dios, cuando la Santa Iglesia ora por los incrédulos para que comiencen a tener fe. Además, viendo que ya se hace en los santos, ¿por qué todavía oran para que se haga, pero para que perseveren en lo que han comenzado a ser? [3]
Pseudo-Crisóstomo : Estas palabras, como en el cielo así en la tierra, deben tomarse como comunes a las tres peticiones precedentes. Observe también cuán cuidadosamente está redactado; No dijo: Padre, santifica tu nombre en nosotros, venga tu reino sobre nosotros, haz tu voluntad en nosotros. Tampoco otra vez; Santifiquemos tu nombre, entremos en tu reino, hagamos tu voluntad; para que no parezca ser obra exclusiva de Dios ni obra del hombre. Pero usó una forma de hablar intermedia y el verbo impersonal; porque así como el hombre no puede hacer nada bueno sin la ayuda de Dios, tampoco Dios obra bien en el hombre a menos que el hombre lo desee. [3]
Referencias
- ^ Fowler, Harold. El Evangelio de Mateo: Volumen uno. Joplin: College Press, 1968
- ^ Hendriksen, William . El evangelio de Mateo. Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1976
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o "Catena Aurea: comentario sobre los cuatro evangelios; extraído de las obras de los Padres. Oxford: Parker, 1874. Tomás de Aquino" . Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
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