El sentido de la vida , o la respuesta a la pregunta: "¿Cuál es el sentido de la vida?" , se refiere al significado de la vida o la existencia en general. Muchas otras preguntas relacionadas incluyen: "¿Por qué estamos aquí?", "¿De qué se trata la vida?" O "¿Cuál es el propósito de la existencia?" Se han propuesto muchas respuestas a estas preguntas desde diferentes orígenes culturales e ideológicos . La búsqueda del sentido de la vida se ha producido tanto filosófica , científica , teológica y metafísicaespeculación a lo largo de la historia. Diferentes personas y culturas creen diferentes cosas para la respuesta a esta pregunta.
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/e/e5/Paul_Gauguin_-_D'ou_venons-nous.jpg/440px-Paul_Gauguin_-_D'ou_venons-nous.jpg)
El significado de la vida tal como la percibimos se deriva de la contemplación filosófica y religiosa y de las investigaciones científicas sobre la existencia , los lazos sociales , la conciencia y la felicidad . También están involucrados muchos otros temas, como el significado simbólico , la ontología , el valor , el propósito , la ética , el bien y el mal , el libre albedrío , la existencia de uno o varios dioses , las concepciones de Dios , el alma y el más allá . Las contribuciones científicas se centran principalmente en describir hechos empíricos relacionados sobre el universo , explorando el contexto y los parámetros relacionados con el "cómo" de la vida. La ciencia también estudia y puede proporcionar recomendaciones para la búsqueda del bienestar y una concepción relacionada de la moralidad . Un enfoque humanista alternativo plantea la pregunta: "¿Cuál es el significado de mi vida?"
Preguntas
Las preguntas sobre el significado de la vida se han expresado de diversas formas, entre las que se incluyen las siguientes:
- ¿Cuál es el significado de la vida? ¿De que trata todo esto? ¿Quienes somos? [1] [2] [3]Filósofo en meditación (detalle) de Rembrandt
- ¿Por qué estamos aquí? ¿Para qué estamos aquí? [4] [5] [6]
- Cual es el origen de la vida? [7]
- Cual es la naturaleza de la vida? ¿Cuál es la naturaleza de la realidad? [7] [8] [9]
- ¿Cuál es el propósito de la vida? ¿Cuál es el propósito de la vida de uno? [8] [10] [11]
- ¿Cuál es el significado de la vida? [11] - ver también § Significado y valor psicológico en la vida
- ¿Qué es significativo y valioso en la vida? [12]
- Cual es el valor de la vida ? [13]
- Cual es la razon para vivir? para que estamos viviendo? [6] [14]
Estas preguntas han dado lugar a una amplia gama de respuestas y argumentos en competencia, desde teorías científicas hasta explicaciones filosóficas , teológicas y espirituales .
Investigación y perspectivas científicas
Muchos miembros de la comunidad científica y de las comunidades de filosofía de la ciencia piensan que la ciencia puede proporcionar el contexto relevante y el conjunto de parámetros necesarios para tratar temas relacionados con el significado de la vida. En su opinión, la ciencia puede ofrecer una amplia gama de conocimientos sobre temas que van desde la ciencia de la felicidad hasta la ansiedad por la muerte . La investigación científica facilita esto a través de la investigación nomológica de varios aspectos de la vida y la realidad , como el Big Bang , el origen de la vida y la evolución , y mediante el estudio de los factores objetivos que se correlacionan con la experiencia subjetiva del significado y la felicidad.
Significado psicológico y valor en la vida.
Los investigadores en psicología positiva estudian los factores empíricos que conducen a la satisfacción con la vida, [15] el compromiso total en las actividades, [16] haciendo una contribución más completa utilizando las fortalezas personales de uno, [17] y el significado basado en invertir en algo más grande que uno mismo. [18] Los estudios de gran cantidad de datos sobre experiencias de flujo han sugerido consistentemente que los humanos experimentan significado y satisfacción cuando dominan tareas desafiantes y que la experiencia proviene de la forma en que se abordan y realizan las tareas en lugar de la elección particular de la tarea. Por ejemplo, los prisioneros en campos de concentración con instalaciones mínimas pueden obtener experiencias de flujo, y ocurren solo un poco más a menudo en multimillonarios. Un ejemplo clásico [16] es el de dos trabajadores en una línea de producción aparentemente aburrida en una fábrica. Uno trata el trabajo como una tarea tediosa mientras que el otro lo convierte en un juego para ver qué tan rápido puede hacer cada unidad y lograr fluir en el proceso.
La neurociencia describe la recompensa , el placer y la motivación en términos de actividad de neurotransmisores, especialmente en el sistema límbico y en el área tegmental ventral en particular. Si uno cree que el significado de la vida es maximizar el placer y facilitar la vida en general, entonces esto permite predicciones normativas sobre cómo actuar para lograrlo. Asimismo, algunos naturalistas éticos abogan por una ciencia de la moralidad: la búsqueda empírica del florecimiento de todas las criaturas conscientes.
La investigación en filosofía experimental y neuroética recopila datos sobre las decisiones éticas humanas en escenarios controlados, como los problemas de los carritos . Ha demostrado que muchos tipos de juicios éticos son universales en todas las culturas, lo que sugiere que pueden ser innatos, mientras que otros son específicos de cada cultura. Los hallazgos muestran que el razonamiento ético humano real está en desacuerdo con la mayoría de las teorías filosóficas lógicas, por ejemplo, mostrando consistentemente distinciones entre acción por causa y acción por omisión que estarían ausentes en las teorías basadas en la utilidad. La ciencia cognitiva ha teorizado acerca de las diferencias entre la ética conservadora y la liberal y cómo pueden basarse en diferentes metáforas de la vida familiar, como los modelos de padres fuertes frente a madres cariñosas.
La neuroteología es un campo controvertido que intenta encontrar correlatos neuronales y mecanismos de la experiencia religiosa. Algunos investigadores han sugerido que el cerebro humano tiene mecanismos innatos para tales experiencias y que vivir sin usarlos para sus propósitos evolucionados puede ser una causa de desequilibrio. Los estudios han informado resultados contradictorios sobre la correlación de la felicidad con las creencias religiosas y es difícil encontrar metanálisis imparciales. [ cita requerida ]
La sociología examina el valor a nivel social utilizando constructos teóricos como la teoría del valor , las normas, la anomia , etc. Un sistema de valores sugerido por los psicólogos sociales , ampliamente llamado Teoría del Manejo del Terror , establece que el significado humano se deriva de un miedo fundamental a la muerte y los valores. se seleccionan cuando nos permiten escapar del recordatorio mental de la muerte.
Junto a esto, hay una serie de teorías sobre la forma en que los humanos evalúan los aspectos positivos y negativos de su existencia y, por lo tanto, el valor y el significado que dan a sus vidas. Por ejemplo, el realismo depresivo postula una positividad exagerada en todos, excepto en aquellos que experimentan trastornos depresivos que ven la vida como realmente es, y David Benatar teoriza que generalmente se le da más peso a las experiencias positivas, proporcionando un sesgo hacia una visión demasiado optimista de la vida.
La investigación emergente muestra que el significado de la vida predice mejores resultados de salud física. Un mayor significado se ha asociado con un riesgo reducido de enfermedad de Alzheimer, [19] riesgo reducido de ataque cardíaco entre personas con enfermedad coronaria, [20] riesgo reducido de accidente cerebrovascular [21] y mayor longevidad en muestras estadounidenses y japonesas. [22] En 2014, el Servicio Nacional de Salud Británico comenzó a recomendar un plan de cinco pasos para el bienestar mental basado en vidas significativas, cuyos pasos son: (1) Conectar con la comunidad y la familia; (2) Ejercicio físico; (3) Aprendizaje permanente; (4) Dar a otros; (5) Atención plena al mundo que te rodea. [23]
Origen y naturaleza de la vida biológica
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/f/f0/DNA_Overview.png/220px-DNA_Overview.png)
Se desconocen los mecanismos exactos de la abiogénesis : las hipótesis notables incluyen la hipótesis del mundo del ARN (replicadores basados en ARN) y la hipótesis del mundo del hierro-azufre (metabolismo sin genética). El proceso por el cual se han desarrollado diferentes formas de vida a lo largo de la historia a través de la mutación genética y la selección natural se explica por la evolución . [24] A finales del siglo XX, basándose en la información obtenida de la visión de la evolución centrada en los genes , los biólogos George C. Williams , Richard Dawkins y David Haig , entre otros, concluyeron que si hay una función primaria en la vida , es la replicación del ADN y la supervivencia de los genes de uno. [25] [26] Respondiendo a una pregunta de una entrevista de Richard Dawkins sobre "para qué sirve", James Watson dijo "No creo que estemos a favor de nada. Somos sólo el producto de la evolución". [27]
Aunque los científicos han estudiado intensamente la vida en la Tierra , definir la vida en términos inequívocos sigue siendo un desafío. [28] [29] Físicamente, se puede decir que la vida "se alimenta de entropía negativa " [30] [31] [32] que se refiere al proceso por el cual las entidades vivientes disminuyen su entropía interna a expensas de alguna forma de energía consumida en el medio ambiente. [33] [34] [35] Los biólogos generalmente están de acuerdo en que las formas de vida son sistemas autoorganizados que regulan sus entornos internos para mantener este estado organizado , el metabolismo sirve para proporcionar energía y la reproducción hace que la vida continúe durante un lapso de varias generaciones. Por lo general, los organismos responden a los estímulos y los cambios de información genética de generación en generación, lo que resulta en la adaptación a través de la evolución; esto optimiza las posibilidades de supervivencia del organismo individual y sus descendientes, respectivamente. [36]
Los agentes de replicación no celulares, en particular los virus , generalmente no se consideran organismos porque son incapaces de una reproducción o un metabolismo independientes. Sin embargo, esta clasificación es problemática, ya que algunos parásitos y endosimbiontes también son incapaces de tener una vida independiente. La astrobiología estudia la posibilidad de diferentes formas de vida en otros mundos, incluida la replicación de estructuras hechas de materiales distintos al ADN.
Orígenes y destino final del universo
Aunque la teoría del Big Bang fue recibida con mucho escepticismo cuando se introdujo por primera vez, ha sido bien apoyada por varias observaciones independientes. [37] Sin embargo, la física actual solo puede describir el universo temprano de 10 a 43 segundos después del Big Bang (donde el tiempo cero corresponde a la temperatura infinita); Se necesitaría una teoría de la gravedad cuántica para comprender los eventos anteriores a ese momento. Sin embargo, muchos físicos han especulado sobre qué habría precedido a este límite y cómo nació el universo. [38] Por ejemplo, una interpretación es que el Big Bang ocurrió de manera coincidente, y cuando se considera el principio antrópico , a veces se interpreta que implica la existencia de un multiverso . [39]
El destino final del universo, e implícitamente la humanidad, se plantea como una hipótesis en la que la vida biológica eventualmente se volverá insostenible, como a través de un Big Freeze , Big Rip o Big Crunch .
La cosmología teórica estudia muchos modelos especulativos alternativos sobre el origen y el destino del universo más allá de la teoría del Big Bang. Una tendencia reciente ha sido la creación de modelos de 'universos bebés' dentro de los agujeros negros , siendo nuestro propio Big Bang un agujero blanco en el interior de un agujero negro en otro universo padre. [40] Las teorías de muchos mundos afirman que todas las posibilidades de la mecánica cuántica se desarrollan en universos paralelos.
Preguntas científicas sobre la mente
La naturaleza y el origen de la conciencia y la mente misma también se debaten ampliamente en la ciencia. La brecha explicativa se equipara generalmente con el difícil problema de la conciencia , y la cuestión del libre albedrío también se considera de fundamental importancia. Estos temas se abordan principalmente en los campos de la ciencia cognitiva , la neurociencia (por ejemplo, la neurociencia del libre albedrío ) y la filosofía de la mente , aunque algunos biólogos evolucionistas y físicos teóricos también han hecho varias alusiones al tema. [41] [42]
Los enfoques materialistas reduccionistas y eliminativos , por ejemplo el Modelo de Borradores Múltiples , sostienen que la conciencia puede ser explicada completamente por la neurociencia a través del funcionamiento del cerebro y sus neuronas , adhiriéndose así al naturalismo biológico . [42] [43] [44]
Por otro lado, algunos científicos, como Andrei Linde , han considerado que la conciencia , como el espacio-tiempo, puede tener sus propios grados intrínsecos de libertad, y que las percepciones de uno pueden ser tan reales (o incluso más reales que) los objetos materiales. [45] Las hipótesis de la conciencia y el espacio-tiempo explican la conciencia al describir un "espacio de elementos conscientes", [45] que a menudo abarca una serie de dimensiones adicionales. [46] Las teorías electromagnéticas de la conciencia resuelven el problema vinculante de la conciencia al decir que el campo electromagnético generado por el cerebro es el portador real de la experiencia consciente; Sin embargo, existe un desacuerdo sobre las implementaciones de tal teoría en relación con otros trabajos de la mente. [47] [48] Las teorías de la mente cuántica utilizan la teoría cuántica para explicar ciertas propiedades de la mente. Explicar el proceso del libre albedrío a través de los fenómenos cuánticos es una alternativa popular al determinismo .
Parasicología
Sobre la base de las premisas de las explicaciones no materialistas de la mente, algunos han sugerido la existencia de una conciencia cósmica , afirmando que la conciencia es en realidad el "fundamento de todo ser". [9] [49] [50] Los defensores de este punto de vista citan relatos de fenómenos paranormales , principalmente percepciones extrasensoriales y poderes psíquicos , como evidencia de una conciencia superior incorpórea . Con la esperanza de probar la existencia de estos fenómenos, los parapsicólogos han orquestado varios experimentos, pero los resultados exitosos podrían deberse a controles experimentales deficientes y podrían tener explicaciones alternativas. [51] [52] [53] [54]
Naturaleza del significado de la vida
Las definiciones más comunes [ cuantificar ] de significado en la vida involucran tres componentes. [ cita requerida ] En primer lugar, Reker y Wong definen el significado personal como el "conocimiento del orden, la coherencia y el propósito en la existencia de uno, la búsqueda y el logro de metas valiosas, y un sentido de cumplimiento que lo acompaña" (p. 221). [55] En 2016, Martela y Steger definieron el significado como coherencia, propósito y significado. [56] En contraste, Wong ha propuesto una solución de cuatro componentes a la cuestión del significado de la vida, [57] [58] con los cuatro componentes propósito, comprensión, responsabilidad y disfrute (PURE):
- Debes elegir un propósito digno o una meta importante en la vida.
- Necesita tener suficiente comprensión de quién es usted, lo que la vida le exige y cómo puede desempeñar un papel importante en la vida.
- Usted y solo usted son responsables de decidir qué tipo de vida desea vivir y qué constituye una meta importante y valiosa.
- Va a disfrutar de un profundo sentido de importancia y satisfacción sólo cuando haya ejercido su responsabilidad por la autodeterminación y buscar activamente un gol vida digna.
Por lo tanto, un sentido de significado impregna todas las dimensiones del significado, en lugar de ser un factor separado.
Aunque la mayoría de los investigadores en psicología consideran el significado de la vida como un sentimiento o juicio subjetivo, la mayoría de los filósofos (por ejemplo, Thaddeus Metz, Daniel Haybron) proponen que también existen criterios objetivos y concretos para lo que constituye el significado de la vida. [59] [60] Wong ha propuesto que si la vida tiene sentido depende no sólo de los sentimientos subjetivos sino, más importante aún, de si la búsqueda de metas de una persona y la vida en su conjunto tienen sentido de acuerdo con algún estándar normativo objetivo . [58]
Perspectivas filosóficas occidentales
Las perspectivas filosóficas sobre el significado de la vida son aquellas ideologías que explican la vida en términos de ideales o abstracciones definidas por los humanos.
Filosofía griega antigua
platonismo
Platón , alumno de Sócrates , fue uno de los primeros filósofos más influyentes. Su reputación proviene de su idealismo de creer en la existencia de universales . Su teoría de las formas propone que los universales no existen físicamente, como objetos, sino como formas celestiales. En el diálogo de la República , el personaje de Sócrates describe la Forma del Bien . Su teoría sobre la justicia en el alma se relaciona con la idea de felicidad relevante para la cuestión del sentido de la vida.
En el platonismo, el significado de la vida consiste en alcanzar la forma más elevada de conocimiento, que es la Idea ( Forma ) del Bien, de la cual todas las cosas buenas y justas derivan utilidad y valor.
Aristotelismo
Aristóteles , un aprendiz de Platón , fue otro filósofo temprano e influyente que argumentó que el conocimiento ético no es un conocimiento cierto (como la metafísica y la epistemología ), sino un conocimiento general . Debido a que no es una disciplina teórica , una persona tenía que estudiar y practicar para llegar a ser "bueno"; por lo tanto, si la persona se volviera virtuosa , no podía simplemente estudiar qué es la virtud , tenía que ser virtuosa a través de actividades virtuosas. Para ello, Aristóteles estableció lo virtuoso:
Se cree que cada habilidad y cada investigación, y de manera similar, cada acción y elección de acción, tiene algún bien como objetivo. Por eso el bien se ha definido con razón como objeto de todo empeño [...]
Todo se hace con una meta, y esa meta es "buena".- Ética a Nicómaco 1.1
Sin embargo, si la acción A se realiza para lograr la meta B, entonces la meta B también tendría una meta, la meta C y la meta C también tendría una meta, y así continuaría este patrón, hasta que algo detuviera su regresión infinita . La solución de Aristóteles es el Bien Supremo , que es deseable por sí mismo. Es su propio objetivo. El Bien Supremo no es deseable en aras de lograr algún otro bien, y todos los demás "bienes" deseables por su propio bien. Esto implica lograr la eudemonía , generalmente traducida como "felicidad", "bienestar", "florecimiento" y "excelencia".
¿Cuál es el bien supremo en todos los asuntos de acción? Al nombre, hay un acuerdo casi completo; porque tanto los no educados como los educados, llámenlo felicidad, y hacen que la felicidad sea idéntica a la buena vida y la vida exitosa. Sin embargo, no están de acuerdo sobre el significado de la felicidad.
- Ética a Nicómaco 1.4
Cinismo
Antístenes , alumno de Sócrates , esbozó por primera vez los temas del cinismo, afirmando que el propósito de la vida es vivir una vida de virtud que esté de acuerdo con la naturaleza . La felicidad depende de ser autosuficiente y dueño de la actitud mental de uno; El sufrimiento es la consecuencia de juicios de valor falsos, que provocan emociones negativas y un carácter vicioso concomitante.
La vida cínica rechaza los deseos convencionales de riqueza , poder , salud y fama al estar libre de las posesiones adquiridas al perseguir lo convencional. [61] [62] Como criaturas racionales, las personas pueden alcanzar la felicidad mediante un entrenamiento riguroso, viviendo de una manera natural para los seres humanos . El mundo pertenece por igual a todos, por lo que el sufrimiento es causado por juicios falsos sobre lo que es valioso y lo que no tiene valor según las costumbres y convenciones de la sociedad .
Cirenaica
Aristippus de Cyrene , un alumno de Sócrates , fundó una escuela socrática temprana que enfatizaba sólo un lado de las enseñanzas de Sócrates: que la felicidad es uno de los fines de la acción moral y que el placer es el bien supremo; de ahí una cosmovisión hedonista , en la que la gratificación corporal es más intensa que el placer mental. Los cirenaicos prefieren la gratificación inmediata a la ganancia a largo plazo de la gratificación retrasada; la negación es una infelicidad desagradable. [63] [64]
epicureísmo
Epicuro , alumno del platónico Pánfilo de Samos, enseñó que el mayor bien está en buscar placeres modestos, alcanzar la tranquilidad y la libertad del miedo ( ataraxia ) a través del conocimiento, la amistad y una vida virtuosa y moderada ; el dolor corporal ( aponía ) está ausente a través del conocimiento que uno tiene del funcionamiento del mundo y de los límites de los propios deseos. Combinados, la ausencia de dolor y la ausencia de miedo son felicidad en su forma más elevada. El elogiado disfrute de los placeres simples por parte de Epicuro es la "abstención" cuasi-ascética del sexo y los apetitos:
"Cuando decimos ... que el placer es el fin y el objetivo, no nos referimos a los placeres del hijo pródigo o los placeres de la sensualidad, como algunos entienden que hacemos por ignorancia, prejuicio o tergiversación deliberada. Por placer , nos referimos a la ausencia de dolor en el cuerpo y de angustia en el alma. No es por una sucesión ininterrumpida de borracheras y juergas, ni por lujuria sexual, ni por el disfrute del pescado y otras delicias de una mesa lujosa, que producen una vida placentera; es un razonamiento sobrio, que busca el fundamento de cada elección y evitación, y desterra aquellas creencias a través de las cuales los mayores tumultos se apoderan del alma ". [sesenta y cinco]
El sentido epicúreo de la vida rechaza la inmortalidad y el misticismo; hay un alma, pero es tan mortal como el cuerpo. No hay vida después de la muerte , sin embargo, no hay que temer a la muerte, porque "la muerte no es nada para nosotros; porque lo que se disuelve no tiene sensación, y lo que carece de sensación no es nada para nosotros". [66]
Estoicismo
Zenón de Citium , alumno de Crates of Thebes , estableció la escuela que enseña que vivir de acuerdo con la razón y la virtud es estar en armonía con el orden divino del universo, que implica el reconocimiento del logos universal , o la razón, un valor esencial de la vida. todos. El significado de la vida es "liberarse del sufrimiento " a través de la apatheia (gr: απαθεια), es decir, ser objetivo y tener "juicio claro", no indiferencia.
Las principales directrices del estoicismo son la virtud , la razón y la ley natural , que se cumplen para desarrollar el autocontrol personal y la fortaleza mental como medio para superar las emociones destructivas . El estoico no busca extinguir las emociones, solo evitar problemas emocionales, desarrollando un juicio claro y calma interior a través de la lógica, la reflexión y la concentración practicadas con diligencia.
El fundamento ético estoico es que "el bien reside en el estado del alma", en sí mismo, ejemplificado en la sabiduría y el autocontrol, mejorando así el propio bienestar espiritual: "La virtud consiste en una voluntad que está de acuerdo con la Naturaleza". [66] El principio se aplica así a las relaciones personales de uno: "estar libre de ira, envidia y celos". [66]
Filosofía de la Ilustración
La Ilustración y la época colonial cambiaron la naturaleza de la filosofía europea y la exportaron a todo el mundo. La devoción y el sometimiento a Dios fueron reemplazados en gran parte por nociones de derechos naturales inalienables y las potencialidades de la razón, y los ideales universales de amor y compasión dieron paso a las nociones cívicas de libertad, igualdad y ciudadanía. El significado de la vida también cambió, centrándose menos en la relación de la humanidad con Dios y más en la relación entre los individuos y su sociedad. Esta era está llena de teorías que equiparan la existencia significativa con el orden social.
Liberalismo clasico
El liberalismo clásico es un conjunto de ideas que surgieron en los siglos XVII y XVIII, a partir de conflictos entre una clase creciente, rica y propietaria y las órdenes aristocráticas y religiosas establecidas que dominaban Europa. El liberalismo consideró a los seres humanos como seres con derechos naturales inalienables (incluido el derecho a retener la riqueza generada por el propio trabajo) y buscó medios para equilibrar los derechos en toda la sociedad. En términos generales, considera que la libertad individual es el objetivo más importante, [67] porque sólo a través de la libertad asegurada se protegen los demás derechos inherentes.
Hay muchas formas y derivaciones del liberalismo, pero sus concepciones centrales del significado de la vida se remontan a tres ideas principales. Los primeros pensadores como John Locke , Jean-Jacques Rousseau y Adam Smith vieron a la humanidad comenzando en el estado de naturaleza , luego encontrando el significado de la existencia a través del trabajo y la propiedad, y usando los contratos sociales para crear un entorno que apoye esos esfuerzos.
Kantismo
El kantianismo es una filosofía basada en las obras éticas , epistemológicas y metafísicas de Immanuel Kant . Kant es conocido por su teoría deontológica donde hay una única obligación moral, el " imperativo categórico ", derivado del concepto de deber . Los kantianos creen que todas las acciones se realizan de acuerdo con alguna máxima o principio subyacente , y para que las acciones sean éticas, deben adherirse al imperativo categórico.
En pocas palabras, la prueba es que uno debe universalizar la máxima (imagine que todas las personas actuaron de esta manera) y luego ver si todavía sería posible realizar la máxima en el mundo sin contradicción. En Groundwork , Kant da el ejemplo de una persona que busca pedir dinero prestado sin tener la intención de devolverlo. Esto es una contradicción porque si fuera una acción universal , nadie más prestaría dinero porque sabe que nunca se le devolverá el dinero. La máxima de esta acción, dice Kant, resulta en una contradicción en la concebibilidad (y por lo tanto contradice el deber perfecto).
Kant también negó que las consecuencias de un acto contribuyan de alguna manera al valor moral de ese acto, su razonamiento es que el mundo físico está fuera del control total de uno y, por lo tanto, uno no puede ser considerado responsable de los eventos que ocurren en él.
Filosofía del siglo XIX
Utilitarismo
Los orígenes del utilitarismo se remontan a Epicuro , pero, como escuela de pensamiento, se le atribuye a Jeremy Bentham , [68] quien descubrió que "la naturaleza ha puesto a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos, el dolor y el placer "; luego, de esa intuición moral, derivó la Regla de Utilidad : "que el bien es lo que trae la mayor felicidad al mayor número de personas". Definió el significado de la vida como el " principio de la mayor felicidad ".
El principal defensor de Jeremy Bentham fue James Mill , un filósofo importante en su época y padre de John Stuart Mill . El joven Mill fue educado según los principios de Bentham, incluida la transcripción y resumen de gran parte del trabajo de su padre. [69]
Nihilismo
El nihilismo sugiere que la vida no tiene un significado objetivo.
Friedrich Nietzsche caracterizó al nihilismo como vaciar el mundo, y especialmente la existencia humana, de significado, propósito, verdad comprensible y valor esencial; sucintamente, el nihilismo es el proceso de "la devaluación de los valores más elevados". [70] Al ver al nihilista como un resultado natural de la idea de que Dios está muerto , e insistir en que era algo que superar, su cuestionamiento de los valores negacionistas de la vida del nihilista devolvió el significado a la Tierra. [71]
Para Martin Heidegger , el nihilismo es el movimiento mediante el cual el " ser " se olvida y se transforma en valor, es decir, la reducción del ser a valor de cambio. [70] Heidegger, de acuerdo con Nietzsche, vio en la llamada " muerte de Dios " una fuente potencial de nihilismo:
Si Dios, como base y meta suprasensoriales, de toda la realidad, está muerto; si el mundo suprasensorial de las Ideas ha sufrido la pérdida de su fuerza obligatoria, y por encima de ella, su fuerza vitalizadora y edificante, no queda nada más a lo que el Hombre pueda aferrarse y por lo que pueda orientarse. [72]
El filósofo francés Albert Camus afirma que lo absurdo de la condición humana es que la gente busca valores y significados externos en un mundo que no los tiene y les es indiferente. Camus escribe sobre nihilistas de valores como Meursault , [73] pero también de valores en un mundo nihilista, que la gente puede, en cambio, esforzarse por ser "nihilistas heroicos", viviendo con dignidad frente al absurdo, viviendo con "santidad secular", solidaridad fraterna, rebelión y superación de la indiferencia del mundo. [74]
Filosofía del siglo XX
La era actual ha visto cambios radicales en las concepciones formales y populares de la naturaleza humana. El conocimiento revelado por la ciencia moderna ha reescrito efectivamente la relación de la humanidad con el mundo natural. Los avances en la medicina y la tecnología han liberado a los seres humanos de importantes limitaciones y dolencias de épocas anteriores; [75] y la filosofía, particularmente después del giro lingüístico, ha alterado la forma en que se conciben las relaciones que las personas tienen consigo mismas y entre sí. Las preguntas sobre el significado de la vida también han experimentado cambios radicales, desde los intentos de reevaluar la existencia humana en términos biológicos y científicos (como en el pragmatismo y el positivismo lógico ) hasta los esfuerzos por metateorizar sobre la creación de significado como una actividad personal impulsada por el individuo ( existencialismo , humanismo secular ).
Pragmatismo
El pragmatismo se originó a finales del siglo XIX en los Estados Unidos, se preocupó (principalmente) por la verdad y postuló que "solo en la lucha con el medio ambiente" los datos y las teorías derivadas tienen significado y que las consecuencias , como la utilidad y la practicidad, son también componentes de la verdad. Además, el pragmatismo postula que cualquier cosa útil y práctica no siempre es verdad, argumentando que lo que más contribuye al bien más humano a largo plazo es verdad. En la práctica, las afirmaciones teóricas deben ser prácticamente verificables , es decir, uno debe poder predecir y probar las afirmaciones y, en última instancia, las necesidades de la humanidad deben guiar la investigación intelectual humana.
Los filósofos pragmáticos sugieren que la comprensión práctica y útil de la vida es más importante que la búsqueda de una verdad abstracta poco práctica sobre la vida. William James argumentó que la verdad podía hacerse, pero no buscarse. [76] [77] Para un pragmático, el significado de la vida solo se puede descubrir a través de la experiencia.
Teísmo
Los teístas creen que Dios creó el universo y que Dios tenía un propósito al hacerlo. Los teístas también sostienen la opinión de que los humanos encuentran su significado y propósito para la vida en el propósito de Dios al crear. Los teístas sostienen además que si no hubiera Dios que diera a la vida el significado, el valor y el propósito últimos, entonces la vida sería absurda. [78]
Existencialismo
Según el existencialismo, cada persona crea la esencia (significado) de su vida; la vida no está determinada por un dios sobrenatural o una autoridad terrenal, uno es libre. Como tal, las directrices éticas principales de uno son la acción , la libertad y la decisión , por lo que el existencialismo se opone al racionalismo y al positivismo . En la búsqueda del sentido de la vida, el existencialista busca dónde las personas encuentran sentido en la vida, en cuyo curso utilizar sólo la razón como fuente de sentido es insuficiente; esto da lugar a las emociones de ansiedad y pavor , que se sienten al considerar el libre albedrío y la conciencia concomitante de la muerte. Según Jean-Paul Sartre , la existencia precede a la esencia ; la ( esencia ) de la vida de uno surge solo después de que uno llega a la existencia .
Søren Kierkegaard habló de un " salto ", argumentando que la vida está llena de absurdos , y uno debe hacer sus propios valores y los de ella en un mundo indiferente. Se puede vivir de manera significativa (libre de desesperación y ansiedad) en un compromiso incondicional con algo finito y dedicar esa vida significativa al compromiso, a pesar de la vulnerabilidad inherente a hacerlo. [79]
Arthur Schopenhauer respondió: "¿Cuál es el sentido de la vida?" al afirmar que la vida de uno refleja la voluntad de uno, y que la voluntad (la vida) es un impulso sin objetivo, irracional y doloroso. La salvación, la liberación y el escape del sufrimiento están en la contemplación estética, la simpatía por los demás y el ascetismo . [80] [81]
Para Friedrich Nietzsche , la vida vale la pena vivirla solo si hay metas que inspiran a uno a vivir. En consecuencia, vio el nihilismo ("todo lo que sucede no tiene sentido") como sin objetivos. Afirmó que el ascetismo niega la vida en el mundo; afirmó que los valores no son hechos objetivos, que son compromisos racionalmente necesarios, universalmente vinculantes: nuestras valoraciones son interpretaciones, y no reflejos del mundo, tal como es, en sí mismo, y, por tanto, todas las ideas tienen lugar desde una perspectiva particular . [71]
El absurdo
Søren Kierkegaard , La enfermedad hasta la muerte [82]
En la filosofía absurda, el Absurdo surge de la falta de armonía fundamental entre la búsqueda de significado del individuo y la aparente falta de significado del universo. Como seres que buscan sentido en un mundo sin sentido, los humanos tenemos tres formas de resolver el dilema. Kierkegaard y Camus describen las soluciones en sus obras, La enfermedad hasta la muerte (1849) y El mito de Sísifo (1942):
- Suicidio (o "escapar de la existencia"): una solución en la que una persona simplemente termina con su propia vida. Tanto Kierkegaard como Camus descartan la viabilidad de esta opción.
- Creencia religiosa en un reino o ser trascendente : una solución en la que se cree en la existencia de una realidad que está más allá del Absurdo y, como tal, tiene sentido. Kierkegaard afirmó que una creencia en cualquier cosa más allá del Absurdo requiere una aceptación religiosa no racional, pero quizás necesaria, en algo tan intangible y empíricamente indemostrable (ahora comúnmente referido como un " acto de fe "). Sin embargo, Camus consideró esta solución como un "suicidio filosófico".
- Aceptación del Absurdo: una solución en la que se acepta e incluso se abraza el Absurdo y se sigue viviendo a pesar de él. Camus apoyó esta solución (especialmente en su novela alegórica de 1947 La peste o La peste ), mientras que Kierkegaard consideró esta solución como una "locura demoníaca": " Se enfurece sobre todo ante la idea de que la eternidad podría meterle en la cabeza para llevarse su miseria". de él! " [83]
Humanismo secular
Según el humanismo secular , la especie humana surgió al reproducir generaciones sucesivas en una progresión de evolución no guiada como una expresión integral de la naturaleza , que existe por sí misma. [84] [85] El conocimiento humano proviene de la observación humana, la experimentación y el análisis racional (el método científico ), y no de fuentes sobrenaturales; la naturaleza del universo es lo que la gente discierne que es. [84] Asimismo, "los valores y las realidades" se determinan "por medio de la investigación inteligente" [84] y "se derivan de la necesidad y el interés humanos comprobados por la experiencia", es decir, por la inteligencia crítica . [86] [87] "Hasta donde sabemos, la personalidad total es [una función] del organismo biológico que realiza transacciones en un contexto social y cultural". [85]
La gente determina el propósito humano sin influencia sobrenatural; es la personalidad humana (sentido general) el propósito de la vida de un ser humano. El humanismo busca desarrollarse y realizarse: [84] "El humanismo afirma nuestra capacidad y responsabilidad de llevar una vida ética de realización personal que aspire al mayor bien de la humanidad". [86] El humanismo tiene como objetivo promover el interés propio ilustrado y el bien común para todas las personas. Se basa en las premisas de que la felicidad de la persona individual está indisolublemente ligada al bienestar de toda la humanidad, en parte porque los humanos son animales sociales que encuentran sentido en las relaciones personales y porque el progreso cultural beneficia a todos los que viven en la cultura . [85] [86]
Los subgéneros filosóficos posthumanismo y transhumanismo (a veces utilizados como sinónimos) son extensiones de los valores humanistas. Se debe buscar el avance de la humanidad y de toda la vida en el mayor grado posible y buscar reconciliar el humanismo renacentista con la cultura tecnocientífica del siglo XXI . En este sentido, toda criatura viviente tiene derecho a determinar su "sentido de vida" personal y social. [88]
Desde un punto de vista humanista- psicoterapéutico, la cuestión del sentido de la vida podría reinterpretarse como "¿Cuál es el sentido de mi vida?" [89] Este enfoque enfatiza que la pregunta es personal y evita enfocarse en preguntas cósmicas o religiosas sobre el propósito general. Hay muchas respuestas terapéuticas a esta pregunta. Por ejemplo, Viktor Frankl aboga por la "desviación", que se traduce en gran medida como dejar de reflexionar interminablemente sobre uno mismo; en cambio, participa en la vida. En general, la respuesta terapéutica es que la pregunta misma —¿Cuál es el significado de la vida? - se evapora cuando uno está completamente comprometido con la vida. (La pregunta luego se transforma en preocupaciones más específicas, como "¿En qué delirios estoy?"; "¿Qué está bloqueando mi capacidad para disfrutar de las cosas?"; "¿Por qué descuido a mis seres queridos?".) Ver también: Terapia existencial y Irvin Yalom
Positivismo lógico
Los positivistas lógicos preguntan: "¿Cuál es el significado de la vida?", "¿Cuál es el significado de preguntar?" [90] [91] y "Si no hay valores objetivos, entonces, ¿la vida no tiene sentido?" [92] Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos dijeron: [ cita requerida ] "Expresada en lenguaje, la pregunta no tiene sentido"; porque, en la vida, el enunciado el "significado de x", generalmente denota las consecuencias de x, o el significado de x, o lo que es notable acerca de x, etc., por lo tanto, cuando el significado del concepto de vida es igual a "x", en el enunciado el "significado de x", el enunciado se vuelve recursivo y, por lo tanto, sin sentido, o podría referirse al hecho de que la vida biológica es esencial para tener un significado en la vida.
Las cosas (personas, eventos) en la vida de una persona pueden tener significado (importancia) como partes de un todo, pero no se puede discernir un significado discreto de (la) vida, aparte de esas cosas. La vida de una persona tiene sentido (para sí mismo, para otros) como los acontecimientos de la vida que resultan de sus logros, legado, familia, etc., pero, decir que la vida, en sí misma, tiene sentido, es un mal uso del lenguaje, ya que cualquier nota de trascendencia , o de consecuencia, es relevante solo en la vida (para los vivos), por lo que la declaración es errónea. Bertrand Russell escribió que, aunque descubrió que su disgusto por la tortura no era como su disgusto por el brócoli, no encontró ningún método empírico satisfactorio para demostrarlo: [66]
Cuando tratamos de ser definitivos, en cuanto a lo que queremos decir cuando decimos que esto o aquello es "el Bien", nos encontramos envueltos en muy grandes dificultades. El credo de Bentham, que el placer es el Bien, despertó una oposición furiosa, y se decía que era la filosofía de un cerdo. Ni él ni sus oponentes pudieron presentar ningún argumento. En una pregunta científica, se pueden aducir pruebas de ambos lados y, al final, se considera que un lado tiene el mejor caso o, si esto no sucede, la pregunta queda indecisa. Pero en una pregunta sobre si esto o aquello es el Bien supremo, no hay evidencia, de ninguna manera; cada litigante sólo puede apelar a sus propias emociones y emplear recursos retóricos que despierten emociones similares en otros ... Preguntas sobre "valores", es decir, sobre qué es bueno o malo por sí mismo, independientemente de sus efectos, quedan fuera del dominio de la ciencia, como afirman enfáticamente los defensores de la religión. Creo que, en esto, tienen razón, pero saco la conclusión adicional, que no sacan, de que las cuestiones relativas a los "valores" quedan totalmente fuera del dominio del conocimiento. Es decir, cuando afirmamos que esto o aquello tiene "valor", estamos dando expresión a nuestras propias emociones, no a un hecho, que aún sería cierto si nuestros sentimientos personales fueran diferentes. [93]
Posmodernismo
El pensamiento posmodernista —en términos generales— ve la naturaleza humana construida por el lenguaje o por las estructuras e instituciones de la sociedad humana. A diferencia de otras formas de filosofía, el posmodernismo rara vez busca significados a priori o innatos en la existencia humana, sino que se centra en analizar o criticar significados dados para racionalizarlos o reconstruirlos. Cualquier cosa que se parezca a un "significado de la vida", en términos posmodernistas, sólo puede entenderse dentro de un marco social y lingüístico y debe perseguirse como un escape de las estructuras de poder que ya están incrustadas en todas las formas de habla e interacción. Como regla, los posmodernistas ven la conciencia de las limitaciones del lenguaje como necesaria para escapar de esas limitaciones, pero diferentes teóricos adoptan diferentes puntos de vista sobre la naturaleza de este proceso: desde una reconstrucción radical del significado por parte de los individuos (como en el deconstruccionismo ) hasta las teorías en las que los individuos son principalmente extensiones del lenguaje y la sociedad, sin autonomía real (como en el postestructuralismo ).
Panteísmo naturalista
Según el panteísmo naturalista , el sentido de la vida es cuidar y cuidar la naturaleza y el medio ambiente.
Cognición encarnada
La cognición incorporada utiliza la base neurológica de la emoción, el habla y la cognición para comprender la naturaleza del pensamiento. La neuropsicología cognitiva ha identificado áreas cerebrales necesarias para estas habilidades, y los estudios genéticos muestran que el gen FOXP2 afecta la neuroplasticidad que subyace a la fluidez del lenguaje. George Lakoff , profesor de lingüística cognitiva y filosofía, avanza en la opinión de que las metáforas son la base habitual del significado, no la lógica de la manipulación de símbolos verbales. [ cita requerida ] Las computadoras usan la programación lógica para consultar bases de datos de manera efectiva, pero los humanos dependen de una red neuronal biológica entrenada . Las filosofías posmodernas que utilizan la indeterminación del lenguaje simbólico para negar un significado definido ignoran a quienes sienten que saben lo que quieren decir y sienten que sus interlocutores saben lo que quieren decir. [ cita requerida ] La elección de la metáfora correcta da como resultado un entendimiento común suficiente para abordar cuestiones como el significado de la vida. [ cita requerida ] Un mejor conocimiento de la función cerebral debería resultar en mejores tratamientos que produzcan cerebros más sanos. Cuando se combina con un entrenamiento más efectivo, una evaluación personal sólida sobre el significado de la vida debe ser sencilla. [ cita requerida ]
Perspectivas filosóficas de Asia oriental
Mohismo
Los filósofos mohistas creían que el propósito de la vida era el amor imparcial y universal . El mohismo promovió una filosofía de cuidado imparcial: una persona debe preocuparse por igual por todos los demás individuos, independientemente de su relación real con él o ella. [94] La expresión de este cuidado indiscriminado es lo que convierte a un hombre en un ser recto en el pensamiento mohista. Esta defensa de la imparcialidad fue blanco de ataques por parte de las otras escuelas filosóficas chinas, sobre todo de los confucianos, que creían que si bien el amor debería ser incondicional, no debería ser indiscriminado. Por ejemplo, los niños deben tener un mayor amor por sus padres que por los extraños al azar.
confucionismo
El confucianismo reconoce la naturaleza humana de acuerdo con la necesidad de disciplina y educación. Debido a que la humanidad está impulsada por influencias tanto positivas como negativas, los confucianistas ven un objetivo en lograr la virtud a través de relaciones y razonamientos sólidos, así como minimizar lo negativo. Este énfasis en la vida normal se ve en la cita del erudito confucianista Tu Wei-Ming , "podemos darnos cuenta del significado último de la vida en la existencia humana ordinaria". [95]
Legalismo
Los legalistas creían que encontrar el propósito de la vida era un esfuerzo sin sentido. Para los legalistas, solo el conocimiento práctico era valioso, especialmente en lo relacionado con la función y el desempeño del estado.
Perspectivas religiosas
Las perspectivas religiosas sobre el significado de la vida son aquellas ideologías que explican la vida en términos de un propósito implícito no definido por los humanos. Según la Carta por la Compasión , firmada por muchas de las principales organizaciones religiosas y seculares del mundo, el núcleo de la religión es la regla de oro de "tratar a los demás como quisieras que te trataran a ti". La fundadora de la Carta, Karen Armstrong , cita al antiguo rabino Hillel, quien sugirió que "el resto son comentarios". Esto no reduce la importancia del comentario, y Armstrong considera que su estudio, interpretación y ritual son los medios por los cuales las personas religiosas internalizan y viven la regla de oro.
Religiones abrahámicas
judaísmo
En la cosmovisión judaica , el significado de la vida es elevar el mundo físico ('Olam HaZeh') y prepararlo para el mundo venidero (' Olam HaBa '), la era mesiánica . Esto se llama Tikkun Olam ("Arreglar el mundo"). Olam HaBa también puede significar la vida espiritual después de la muerte, y existe un debate sobre el orden escatológico. Sin embargo, el judaísmo no se centra en la salvación personal, sino en acciones espiritualizadas comunales (entre hombre y hombre) e individuales (entre hombre y Dios) en este mundo.
La característica más importante del judaísmo es la adoración de un Ser único, incomprensible, trascendente , uno, indivisible y absoluto , que creó y gobierna el universo. La cercanía con el Dios de Israel se logra mediante el estudio de Su Torá y el cumplimiento de sus mitzvot (leyes divinas). En el judaísmo tradicional, Dios estableció un pacto especial con un pueblo, el pueblo de Israel, en el monte Sinaí , dando los mandamientos judíos . La Torá comprende el Pentateuco escrito y la tradición oral transcrita , más desarrollada a través de las generaciones. Se pretende que el pueblo judío sea "un reino de sacerdotes y una nación santa" [96] y una " luz para las naciones ", que influye en los demás pueblos para que guarden sus propias Siete Leyes de Noé ético-religiosas . La era mesiánica se ve como la perfección de este camino dual hacia Dios.
Las observancias judías involucran mandatos éticos y rituales, afirmativos y prohibitivos. Las denominaciones judías modernas difieren sobre la naturaleza, relevancia y énfasis de las mitzvot. La filosofía judía enfatiza que Dios no se ve afectado ni beneficiado, pero el individuo y la sociedad se benefician al acercarse a Dios. El racionalista Maimónides ve los mandamientos divinos éticos y rituales como una preparación necesaria, pero insuficiente, para la comprensión filosófica de Dios, con su amor y asombro. [97] Entre los valores fundamentales de la Torá se encuentran la búsqueda de la justicia, la compasión, la paz, la bondad, el trabajo duro, la prosperidad, la humildad y la educación. [98] [99] El mundo venidero, [100] preparado en el presente, eleva al hombre a una conexión eterna con Dios. [101] Simeón el Justo dice, "el mundo se basa en tres cosas: en la Torá, en la adoración y en actos de bondad amorosa". El libro de oraciones relata: "Bendito sea nuestro Dios, que nos creó para su honor ... y plantó en nosotros la vida eterna". De este contexto, el Talmud dice, "todo lo que Dios hace es para bien", incluido el sufrimiento.
La Cabalá mística judía da significados esotéricos complementarios de la vida. Además del judaísmo que proporciona una relación inmanente con Dios ( teísmo personal ), en la Cabalá la creación espiritual y física es una manifestación paradójica de los aspectos inmanentes del Ser de Dios ( panenteísmo ), relacionado con la Shekhinah (Divino femenino). La observancia judía une las sefirot (atributos divinos) en lo alto, restaurando la armonía a la creación. En la Cabalá luriánica , el significado de la vida es la rectificación mesiánica de las chispas rotas de la persona de Dios, exiliada en la existencia física (los caparazones de Kelipot ), a través de las acciones de la observancia judía. [102] A través de esto, en el judaísmo jasídico el último "deseo" esencial de Dios es la revelación de la esencia divina omnipresente a través de la materialidad, lograda por un hombre desde dentro de su ámbito físico limitado cuando el cuerpo dará vida al alma. [103]
cristiandad
El cristianismo tiene sus raíces en el judaísmo y comparte gran parte de la ontología de esta última fe . Sus creencias centrales se derivan de las enseñanzas de Jesucristo tal como se presentan en el Nuevo Testamento . El propósito de la vida en el cristianismo es buscar la salvación divina a través de la gracia de Dios y la intercesión de Cristo ( Juan 11:26). El Nuevo Testamento habla de Dios queriendo tener una relación con los humanos tanto en esta vida como en la venidera, lo cual puede suceder solo si los pecados de uno son perdonados (Juan 3: 16-21; 2 Pedro 3: 9).
Desde el punto de vista cristiano, la humanidad fue creada a imagen de Dios y perfecta, pero la Caída del Hombre hizo que la descendencia de los primeros Padres heredara el Pecado Original y sus consecuencias. La pasión , muerte y resurrección de Cristo proporcionan los medios para trascender ese estado impuro ( Romanos 6:23). La buena noticia de que esta restauración del pecado ahora es posible se llama evangelio . El proceso específico de apropiarse de la salvación a través de Cristo y mantener una relación con Dios varía entre las diferentes denominaciones de cristianos, pero todos se basan en la fe en Cristo y el evangelio como punto de partida fundamental. La salvación mediante la fe en Dios se encuentra en Efesios 2: 8–9 - " [8] Porque por gracia habéis sido salvados mediante la fe; y eso no de vosotros, es don de Dios; [9] no como resultado de obras, para que nadie se jacte "( NASB ; 1973). El evangelio sostiene que a través de esta creencia, la barrera que el pecado ha creado entre el hombre y Dios es destruida, permitiendo así que Dios regenere (cambie) al creyente e inculque en él un corazón nuevo según la propia voluntad de Dios con la habilidad de vivir con rectitud ante él. . A esto es a lo que casi siempre se refieren los términos Nacido de nuevo o salvo .
En el Catecismo Breve de Westminster , la primera pregunta es: "¿Cuál es el fin principal del hombre?" (es decir, "¿Cuál es el propósito principal del hombre?"). La respuesta es: "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre". Dios requiere que uno obedezca la ley moral revelada, diciendo: "ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; ya tu prójimo como a ti mismo". [105] El Catecismo de Baltimore responde a la pregunta "¿Por qué te hizo Dios?" diciendo: "Dios me hizo conocerlo, amarlo y servirlo en este mundo, y ser feliz con él para siempre en el cielo". [106]
El apóstol Pablo también responde a esta pregunta en su discurso sobre el Areópago de Atenas : "E hizo de una sangre toda nación de hombres que habitaran en toda la faz de la tierra, y determinó los tiempos preestablecidos y los límites de sus viviendas. , para que busquen al Señor, con la esperanza de buscarlo a tientas y encontrarlo, aunque no está lejos de cada uno de nosotros ". [107]
La forma de pensar del catolicismo se expresa mejor a través del Principio y Fundamento de San Ignacio de Loyola : “La persona humana es creada para alabar, reverenciar y servir a Dios Nuestro Señor, y al hacerlo, salvar su alma. Todas las demás cosas sobre la faz de la tierra están creadas para los seres humanos con el fin de ayudarles a perseguir el fin para el que fueron creados. De esto se sigue que uno debe usar otras cosas creadas, en la medida en que ayuden a alcanzar su fin, y liberarse de ellos, en la medida en que sean obstáculos para su fin. Para ello, debemos hacernos indiferentes a todas las cosas creadas, siempre que la materia esté sujeta a nuestra libre elección y no haya otra prohibición. en lo que a nosotros respecta, no deberíamos querer la salud más que la enfermedad, la riqueza más que la pobreza, la fama más que la desgracia, una vida larga más que corta, y lo mismo para todos los demás, pero deberíamos desear y elegir sólo lo que nos ayuda más hacia el fin para el que fuimos creados ". [108]
El mormonismo enseña que el propósito de la vida en la Tierra es adquirir conocimiento, experiencia y gozo. [109] Los mormones creen que los humanos son literalmente los hijos espirituales de Dios el Padre y, por lo tanto, tienen el potencial de progresar para llegar a ser como Él. Los mormones enseñan que Dios les dio a sus hijos la opción de venir a la Tierra, que se considera una etapa crucial en su desarrollo, donde un cuerpo mortal, junto con la libertad de elegir, crea un entorno para aprender y crecer. [109] La Caída de Adán no se considera una cancelación desafortunada o no planificada del plan original de Dios para un paraíso; más bien, la oposición que se encuentra en la vida terrenal es un elemento esencial del plan de Dios porque el proceso de soportar y superar los desafíos, las dificultades y las tentaciones brinda oportunidades para ganar sabiduría y fortaleza, aprendiendo así a apreciar y elegir el bien y rechazar el mal. [110] [111] Como Dios es justo, permite que aquellos a quienes no se les enseñó el Evangelio durante la vida terrenal lo reciban después de la muerte en el mundo de los espíritus, [112] para que todos sus hijos tengan la oportunidad de volver a vivir con Dios y alcanzar su máximo potencial.
Un reciente discurso teológico cristiano alternativo interpreta a Jesús como revelador de que el propósito de la vida es elevar nuestra respuesta compasiva al sufrimiento humano; [113] Sin embargo, la posición cristiana convencional es que las personas se justifican por la creencia en el sacrificio propiciatorio de la muerte de Jesús en la cruz.
islam
En el Islam , el propósito último de la humanidad es adorar a su creador, Alá (Inglés: El Dios ), a través de sus signos, y agradecerle a través del amor sincero y la devoción. Esto se demuestra prácticamente siguiendo las pautas divinas reveladas en el Corán y la tradición del Profeta (para los no coránicos). La vida terrenal es una prueba que determina la posición de cercanía de uno a Allah en el más allá. Una persona estará cerca de él y su amor en Jannah (Paraíso) o muy lejos en Jahannam (Infierno).
Según "La Epístola" (Risāla) escrita por Khwāja Muḥammad Riḍā b. Sulṭān Ḥusayn en el siglo XVI sobre la edificación espiritual y el reconocimiento de lo divino, el propósito de esta vida es reconocer a Dios con convicción ( taḥqīq ) y certeza ( yaqīn ). [114]
Para la satisfacción de Allah, a través del Corán, todos los musulmanes deben creer en Dios, sus revelaciones, sus ángeles , sus mensajeros y en el " Día del Juicio ". [115] El Corán describe el propósito de la creación de la siguiente manera: "Bendito sea aquel en cuyas manos está el reino, él es poderoso sobre todas las cosas, quien creó la muerte y la vida para poder examinar cuál de ustedes es el mejor en obras, y él es el todopoderoso, el que perdona "(Corán 67: 1–2) y" Y yo (Allah) no creé a los genios ni a la humanidad excepto para que fueran obedientes (a Allah) ". (Corán 51:56). La obediencia da testimonio de la unidad de Dios en su señorío, sus nombres y sus atributos. La vida terrestre es una prueba; cómo uno actúa (se comporta) determina si el alma de uno va al Jannat (cielo) o al Jahannam (infierno). [116] [ cita requerida ] Sin embargo, en el día del Juicio, la decisión final es solo de Allah. [117]
Los cinco pilares del Islam son deberes que incumben a todo musulmán; ellos son: Shahadah (profesión de fe); salat (oración ritual); Zakah (caridad); Sawm (ayuno durante el Ramadán ) y Hajj (peregrinación a La Meca ). [118] Se derivan de las obras de Hadith , en particular de Sahih Al-Bukhari y Sahih Muslim . Los cinco pilares no se mencionan directamente en el Corán.
Las creencias difieren entre los Kalam . El concepto sunita y ahmadiyya de destino previo es un decreto divino ; [119] Asimismo, el concepto chiíta de destino previo es la justicia divina ; en la visión esotérica de los sufíes , el universo existe sólo para el placer de Dios; La creación es un gran juego, en el que Alá es el premio más grande.
La visión sufí del significado de la vida se deriva del hadiz qudsi que dice: "Yo (Dios) era un Tesoro Escondido y amaba ser conocido. Por lo tanto, creé la Creación para que pudiera ser conocido". Una posible interpretación de este punto de vista es que el significado de la vida para un individuo es conocer la naturaleza de Dios, y el propósito de toda la creación es revelar esa naturaleza y probar su valor como el tesoro supremo, que es Dios. Sin embargo, este hadiz se afirma en diversas formas y se interpreta de diversas maneras por las personas, tales, como 'Abdu'lBahá de la Fe Bahá'í , [120] y en Ibn'Arabi ' s Fusus al-Hikam. [121]
Fe bahá'í
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/5/5f/Ringstone.svg/220px-Ringstone.svg.png)
La Fe baháʼí enfatiza la unidad de la humanidad. [122] Para los baháʼís, el propósito de la vida se centra en el crecimiento espiritual y el servicio a la humanidad. Los seres humanos son vistos como seres intrínsecamente espirituales. La vida de las personas en este mundo material brinda amplias oportunidades para crecer, para desarrollar cualidades y virtudes divinas, y los profetas fueron enviados por Dios para facilitar esto. [123] [124]
Religiones del sur de Asia
Filosofías hindúes
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/2/23/Golden_Aum.png/220px-Golden_Aum.png)
El hinduismo es una categoría religiosa que incluye muchas creencias y tradiciones. Dado que el hinduismo fue la forma de expresar una vida significativa durante mucho tiempo, antes de que existiera la necesidad de nombrarlo como una religión separada, las doctrinas hindúes son de naturaleza suplementaria y complementaria, generalmente no excluyentes, sugestivas y tolerantes en su contenido. [125] La mayoría cree que el ātman (espíritu, alma), el verdadero yo de la persona, es eterno. [126] En parte, esto se debe a las creencias hindúes de que el desarrollo espiritual ocurre a lo largo de muchas vidas, y las metas deben coincidir con el estado de desarrollo del individuo. Hay cuatro posibles objetivos para la vida humana, conocidos como purusharthas (ordenados de menor a mayor): (i) Kāma (deseo, deseo, amor y placer sensual), (ii) Artha (riqueza, prosperidad, gloria), (iii) ) Dharma (rectitud, deber, moralidad, virtud , ética ), que abarca nociones como ahimsa (no violencia) y satya (verdad) y (iv) Moksha (liberación, es decir, liberación del Saṃsāra , el ciclo de la reencarnación ). [127] [128] [129]
En todas las escuelas del hinduismo, el significado de la vida está ligado a los conceptos de karma (acción causal), sansara (el ciclo de nacimiento y renacimiento) y moksha (liberación). La existencia se concibe como la progresión del ātman (similar al concepto occidental de alma ) a lo largo de numerosas vidas, y su progresión final hacia la liberación del karma. Las metas particulares para la vida generalmente se incluyen en yogas (prácticas) o dharma (vida correcta) más amplios que tienen la intención de crear reencarnaciones más favorables, aunque generalmente también son actos positivos en esta vida. Las escuelas tradicionales del hinduismo adoran a menudo a Devas, que son manifestaciones de Ishvara (un Dios personal o elegido); estos Devas se toman como formas ideales con las que identificarse, como una forma de mejora espiritual.
En resumen, el objetivo es darse cuenta de la verdad fundamental sobre uno mismo. Este pensamiento se transmite en los Mahāvākyas (" Tat Tvam Asi " (tú eres eso), "Aham Brahmāsmi", "Prajñānam Brahma" y "Ayam Ātmā Brahma" (el alma y el mundo son uno)).
Hinduismo Advaita y Dvaita
Las escuelas posteriores reinterpretaron los vedas para enfocarse en Brahman , "El Uno sin Segundo", [130] como una figura central similar a Dios.
En el monista Advaita Vedanta, ātman es en última instancia indistinguible de Brahman, y el objetivo de la vida es saber o darse cuenta de que el ātman (alma) de uno es idéntico a Brahman . [131] Para los Upanishads , quien se vuelve plenamente consciente del ātman, como el núcleo de uno mismo, se da cuenta de la identidad con Brahman y, por lo tanto, logra Moksha (liberación, libertad). [126] [132] [133]
Dvaita Vedanta y otras escuelas de bhakti tienen una interpretación dualista . Brahman es visto como un ser supremo con personalidad y cualidades manifiestas. El ātman depende de Brahman para su existencia; el significado de la vida es lograr Moksha a través del amor de Dios y de Su gracia. [132]
El vaishnavismo es una rama del hinduismo en la que la creencia principal es la identificación de Vishnu o Narayana como el único Dios supremo. Esta creencia contrasta con las tradiciones centradas en Krishna , como Vallabha , Nimbaraka y Gaudiya , en las que se considera que Krishna es el único Dios Supremo y la fuente de todos los avataras . [134]
La teología vaishnava incluye las creencias centrales del hinduismo como el monoteísmo , la reencarnación , el samsara , el karma y los diversos sistemas de Yoga , pero con un énfasis particular en la devoción ( bhakti ) a Vishnu a través del proceso de Bhakti yoga , que a menudo incluye cantar el nombre de Vishnu ( bhajan ), meditando en su forma ( dharana ) y realizando adoración a la deidad ( puja ). Las prácticas de adoración a la deidad se basan principalmente en textos como Pañcaratra y varios Samhitas . [135]
Una escuela de pensamiento popular, Gaudiya Vaishnavism , enseña el concepto de Achintya Bheda Abheda . En esto, se adora a Krishna como el único Dios verdadero, y todas las entidades vivientes son partes eternas y la Suprema Personalidad de Dios, Krishna. Por tanto, la posición constitucional de una entidad viviente es servir al Señor con amor y devoción. El propósito de la vida humana especialmente es pensar más allá de la forma animal de comer, dormir, aparearse y defenderse y comprometer la inteligencia superior para revivir la relación perdida con Krishna.
Jainismo
El jainismo es una religión originaria de la antigua India , su sistema ético promueve la autodisciplina por encima de todo. Al seguir las enseñanzas ascéticas de Jina , un humano alcanza la iluminación (conocimiento perfecto) . El jainismo divide el universo en seres vivos y no vivos. Sólo cuando los vivos se apegan a los no vivos resulta el sufrimiento. Por lo tanto, la felicidad es el resultado de la autoconquista y la libertad de los objetos externos. Se puede decir entonces que el significado de la vida es utilizar el cuerpo físico para lograr la autorrealización y la dicha. [136]
Los jainistas creen que todo ser humano es responsable de sus acciones y que todos los seres vivos tienen un alma eterna , jiva . Los jainistas creen que todas las almas son iguales porque todas poseen el potencial de ser liberadas y alcanzar Moksha . La visión jainista del karma es que cada acción, cada palabra, cada pensamiento produce, además de su visible e invisible, el efecto trascendental en el alma.
El jainismo incluye una estricta adhesión a ahimsa (o ahinsā ), una forma de no violencia que va mucho más allá del vegetarianismo . Los jainistas rechazan la comida obtenida con crueldad innecesaria. Muchos practican un estilo de vida similar al veganismo debido a la violencia de las granjas lecheras modernas, y otros excluyen los tubérculos de sus dietas para preservar la vida de las plantas de las que comen. [137]
Budismo
Budismo anterior
Los budistas practican abrazar la atención plena, el malestar (sufrimiento) y el bienestar que está presente en la vida. Los budistas practican ver las causas del malestar y el bienestar en la vida. Por ejemplo, una de las causas del sufrimiento es un apego malsano a objetos materiales o no materiales. Los sūtras y tantras budistas no hablan sobre "el significado de la vida" o "el propósito de la vida", sino sobre el potencial de la vida humana para poner fin al sufrimiento, por ejemplo, abrazando (sin reprimir ni negar) los antojos y los apegos conceptuales. Alcanzar y perfeccionar el desapasionamiento es un proceso de muchos niveles que finalmente resulta en el estado de Nirvana . Nirvana significa libertad tanto del sufrimiento como del renacimiento . [138]
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/d/df/Dharma_Wheel.svg/220px-Dharma_Wheel.svg.png)
El budismo theravada generalmente se considera cercano a la práctica budista primitiva. Promueve el concepto de Vibhajjavada ( Pali ), literalmente "Enseñanza del análisis", que dice que la comprensión debe provenir de la experiencia del aspirante, la investigación crítica y el razonamiento en lugar de una fe ciega. Sin embargo, la tradición Theravadin también enfatiza prestar atención a los consejos de los sabios, considerando que tales consejos y la evaluación de las propias experiencias son las dos pruebas por las cuales las prácticas deben ser juzgadas. El objetivo de Theravadin es la liberación (o libertad) del sufrimiento, según las Cuatro Nobles Verdades . Esto se logra con el logro del Nirvana , o Desvinculación, que también pone fin al ciclo repetido de nacimiento, vejez, enfermedad y muerte. La forma de alcanzar el Nirvana es siguiendo y practicando el Noble Óctuple Sendero .
Budismo Mahayana
Las escuelas budistas Mahayana restan importancia a la visión tradicional (que todavía se practica en Theravada ) de la liberación del sufrimiento individual ( Dukkha ) y el logro del Despertar (Nirvana). En Mahayana, el Buda es visto como un ser eterno, inmutable, inconcebible y omnipresente . Los principios fundamentales de la doctrina Mahayana se basan en la posibilidad de la liberación universal del sufrimiento para todos los seres, y la existencia de la naturaleza búdica trascendente , que es la esencia búdica eterna presente, pero oculta y no reconocida, en todos los seres vivos. [ cita requerida ]
Las escuelas filosóficas del budismo Mahayana, como Chan / Zen y las escuelas vajrayana tibetana y Shingon, enseñan explícitamente que los bodhisattvas deben abstenerse de la liberación total, permitiéndose reencarnarse en el mundo hasta que todos los seres alcancen la iluminación. Las escuelas devocionales como el Budismo de la Tierra Pura buscan la ayuda de los budas celestiales, individuos que han pasado toda su vida [ cita requerida ] acumulando karma positivo, y usan esa acumulación para ayudar a todos.
Sijismo
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/7/71/Khanda.svg/220px-Khanda.svg.png)
Los seguidores del sijismo están ordenados para seguir las enseñanzas de los diez gurús sij , o líderes iluminados, así como la sagrada escritura titulada Gurū Granth Sāhib , que incluye obras seleccionadas de muchos filósofos de diversos orígenes socioeconómicos y religiosos.
Los Gurús Sikh dicen que la salvación se puede obtener siguiendo varios caminos espirituales, por lo que los Sikhs no tienen el monopolio de la salvación: "El Señor habita en cada corazón, y cada corazón tiene su propio camino para llegar a Él". [139] Los sijs creen que todas las personas son igualmente importantes ante Dios . [140] Los sijs equilibran sus valores morales y espirituales con la búsqueda del conocimiento, y su objetivo es promover una vida de paz e igualdad, pero también de acción positiva. [141]
Un rasgo distintivo clave del sijismo es un concepto no antropomórfico de Dios, en la medida en que uno puede interpretar a Dios como el propio Universo ( panteísmo ). El sijismo ve la vida como una oportunidad para comprender a este Dios, así como para descubrir la divinidad que reside en cada individuo. Si bien una comprensión completa de Dios está más allá de los seres humanos, [142] Nanak describió a Dios como no completamente incognoscible, y enfatizó que Dios debe ser visto desde "el ojo interior", o el "corazón", de un ser humano: los devotos deben meditar progresar hacia la iluminación y el destino final de un sikh es perder el ego por completo en el amor del señor y finalmente fundirse en el creador todopoderoso. Nanak enfatizó la revelación a través de la meditación, ya que su aplicación rigurosa permite la existencia de comunicación entre Dios y los seres humanos. [142]
Religiones de Asia oriental
Taoísmo
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/1/17/Yin_yang.svg/220px-Yin_yang.svg.png)
La cosmogonía taoísta enfatiza la necesidad de que todos los seres sintientes y todos los hombres regresen a lo primordial o se reúnan con la Unidad del Universo a través del autocultivo y la autorrealización. Todos los adherentes deben comprender y estar en sintonía con la verdad última.
Los taoístas creen que todas las cosas fueron originalmente de Taiji y Tao , y el significado de la vida para los seguidores es darse cuenta de la naturaleza temporal de la existencia. "Sólo la introspección puede ayudarnos a encontrar nuestras razones más íntimas para vivir ... la respuesta simple está aquí dentro de nosotros mismos". [143]
sintoísmo
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/7/79/Shinto_torii_vermillion.svg/220px-Shinto_torii_vermillion.svg.png)
Shinto es la religión nativa de Japón. Shinto significa "el camino de los kami ", pero más específicamente, se puede interpretar como "la encrucijada divina donde el kami elige su camino". La encrucijada "divina" significa que todo el universo es espíritu divino. Esta base del libre albedrío , la elección del camino, significa que la vida es un proceso creativo.
Shinto quiere que la vida viva, no que muera. Shinto ve la muerte como contaminación y considera la vida como el reino donde el espíritu divino busca purificarse a sí mismo mediante el legítimo desarrollo personal. Shinto quiere que la vida humana individual se prolongue para siempre en la tierra como una victoria del espíritu divino en la preservación de su personalidad objetiva en sus formas más elevadas. La presencia del mal en el mundo, tal como la concibe Shinto, no embrutece la naturaleza divina imponiendo a la divinidad la responsabilidad de poder aliviar el sufrimiento humano mientras se niega a hacerlo. Los sufrimientos de la vida son los sufrimientos del espíritu divino en busca de progreso en el mundo objetivo. [144]
Nuevas religiones
Hay muchos movimientos religiosos nuevos en el este de Asia, y algunos con millones de seguidores: Chondogyo , Tenrikyo , Cao Đài y Seicho-No-Ie . Las nuevas religiones suelen tener explicaciones únicas del significado de la vida. Por ejemplo, en Tenrikyo, se espera que uno viva una Vida Gozosa participando en prácticas que creen felicidad para uno mismo y para los demás.
Religiones iraníes
Zoroastrismo
Los zoroastrianos creen en un universo creado por un Dios trascendental, Ahura Mazda , a quien en última instancia se dirige toda la adoración. La creación de Ahura Mazda es asha , verdad y orden, y está en conflicto con su antítesis , druj , falsedad y desorden. (Ver también escatología zoroástrica ).
Dado que la humanidad posee libre albedrío , las personas deben ser responsables de sus elecciones morales. Al usar el libre albedrío, las personas deben tomar un papel activo en el conflicto universal, con buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones para asegurar la felicidad y mantener a raya el caos.
Vistas populares
"¿Cuál es el significado de la vida?" es una pregunta que muchas personas se hacen en algún momento de sus vidas, la mayoría en el contexto "¿Cuál es el propósito de la vida?". [10] Algunas respuestas populares incluyen:
Para realizar el potencial y los ideales de uno.
- Para perseguir sueños. [145]
- Para vivir los sueños de uno. [146]
- Gastarlo en algo que lo supere. [147]
- Importar: contar, representar algo, haber hecho alguna diferencia en lo que viviste. [147]
- Para expandir el potencial de uno en la vida. [146]
- Convertirse en la persona que siempre quiso ser. [148]
- Convertirte en la mejor versión de ti mismo. [149]
- Buscar la felicidad [150] [151] y prosperar. [3]
- Ser un verdadero ser humano auténtico. [152]
- Ser capaz de poner la totalidad de uno mismo en los sentimientos, el trabajo, las creencias. [147]
- Seguir o someternos a nuestro destino. [153] [154] [155]
- Para lograr la eudaimonia , [156] un florecimiento del espíritu humano.
Para lograr la perfección biológica
- Sobrevivir, [157] es decir, vivir el mayor tiempo posible, [158] incluida la búsqueda de la inmortalidad (a través de medios científicos). [159]
- A vivir para siempre [159] o morir tratando . [160]
- Evolucionar. [161]
- Replicar, reproducir. [145] "El 'sueño' de cada célula es convertirse en dos células". [162] [163] [164] [165]
Para buscar sabiduría y conocimiento
- Ampliar la percepción que uno tiene del mundo. [146]
- Seguir las pistas y salir por la salida. [166]
- Para aprender tantas cosas como sea posible en la vida. [167]
- Saber tanto como sea posible sobre tantas cosas como sea posible. [168]
- Buscar sabiduría y conocimiento y domesticar la mente , para evitar el sufrimiento causado por la ignorancia y encontrar la felicidad . [169]
- Enfrentar nuestros miedos y aceptar las lecciones que nos ofrece la vida. [153]
- Para encontrar el significado o propósito de la vida. [170] [171]
- Para encontrar una razón para vivir. [172]
- Resolver el desequilibrio de la mente comprendiendo la naturaleza de la realidad. [173]
Para hacer el bien, para hacer bien lo
- Dejar el mundo como un lugar mejor de lo que lo encontró. [145]
- Hacer todo lo posible para dejar cada situación mejor de lo que la encontró. [145]
- Beneficiar a los demás. [6]
- Dar más de lo que recibes. [145]
- Para acabar con el sufrimiento. [174] [175] [176]
- Crear igualdad . [177] [178] [179]
- Para desafiar la opresión . [180]
- Para distribuir la riqueza . [181] [182]
- Ser generoso. [183] [184]
- Contribuir al bienestar y el espíritu de los demás. [185] [186]
- Para ayudar a los demás, [3] [184] para ayudarse unos a otros. [187]
- Aprovechar cada oportunidad para ayudar a otro durante su viaje aquí. [145]
- Ser creativo e innovador. [185]
- Perdonar. [145]
- Aceptar y perdonar los defectos humanos. [188] [189]
- Ser emocionalmente sincero. [147]
- Ser responsable. [147]
- Ser honorable. [147]
- Para buscar la paz . [147]
Significados relacionados con la religión
- Para alcanzar el cielo más alto y estar en el corazón de lo Divino. [190]
- Tener un alma pura y experimentar a Dios. [147]
- Entender el misterio de Dios. [153]
- Conocer o lograr la unión con Dios. [191] [192]
- Conocerse a sí mismo, conocer a los demás y conocer la voluntad del cielo. [193]
- Amar algo más grande, más grande y más allá de nosotros mismos, algo que no creamos o que no tenemos el poder de crear, algo intangible y sagrado por nuestra misma creencia en ello. [145]
- Amar a Dios [191] y todas sus creaciones. [194]
- Para glorificar a Dios disfrutándolo para siempre. [195]
- Difundir su religión y compartirla con los demás. [196] ( Mateo 28: 18-20 )
- Actuar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios. [197]
- Ser fructífero y multiplicarse. [198] ( Génesis 1:28 )
- Para obtener la libertad. ( Romanos 8: 20-21 )
- Para llenar la Tierra y someterla. [198] ( Génesis 1:28 )
- Servir a la humanidad, [199] prepararse para encontrarse [200] y ser más como Dios, [201] [202] [203] [204] elegir el bien sobre el mal, [205] y tener alegría. [206] [207]
- [Él] [Dios] que creó la muerte y la vida para ponerte a prueba [en cuanto a] quién es mejor en obras y Él es Exaltado en Poder, el Perdonador. ( Corán 67: 2 )
- Adorar a Dios y entrar al cielo en la otra vida. [208]
Amar, sentir, disfrutar el acto de vivir
- Amar más. [145]
- Amar a los que más significan. Cada vida que toques te volverá a tocar. [145]
- Atesorar cada sensación placentera que uno tenga. [145]
- Buscar la belleza en todas sus formas. [145]
- Para divertirse o disfrutar de la vida. [153] [185]
- Buscar el placer [147] y evitar el dolor. [209]
- Ser compasivo. [147]
- Sentirse conmovido por las lágrimas y el dolor de los demás, y tratar de ayudarlos con amor y compasión. [145]
- Amar a los demás lo mejor que podamos. [145]
- Para comer, beber y divertirse. [210]
Tener poder, ser mejor
- Para luchar por el poder [71] y la superioridad. [209]
- Gobernar el mundo. [154]
- Conocer y dominar el mundo. [196] [211]
- Conocer y dominar la naturaleza. [212]
La vida no tiene sentido
- La vida o la existencia humana no tiene un significado o propósito real porque la existencia humana ocurrió por una casualidad aleatoria en la naturaleza, y cualquier cosa que exista por casualidad no tiene un propósito intencionado. [173]
- La vida no tiene sentido, pero como seres humanos tratamos de asociar un sentido o propósito para poder justificar nuestra existencia. [145]
- No tiene sentido en la vida, y eso es exactamente lo que la hace tan especial. [145]
Uno no debe buscar conocer y comprender el significado de la vida.
- La respuesta al significado de la vida es demasiado profunda para ser conocida y comprendida. [173]
- Nunca vivirás si buscas el sentido de la vida. [145]
- El sentido de la vida es olvidar la búsqueda del sentido de la vida. [145]
- En definitiva, una persona no debe preguntarse cuál es el sentido de su vida, sino que debe reconocer que son ellos mismos los que se les pregunta. En una palabra, cada persona es cuestionada por la vida; y solo pueden responder a la vida respondiendo por su propia vida; a la vida solo pueden responder siendo responsables. [213]
En la cultura popular
El misterio de la vida y su verdadero significado es un tema recurrente en la cultura popular , que aparece en los medios de entretenimiento y en diversas formas de arte .
En El significado de la vida de Monty Python , hay varias alusiones al significado de la vida. Al final de la película, a un personaje interpretado por Michael Palin se le entrega un sobre que contiene "el significado de la vida", que abre y lee a la audiencia: "Bueno, no es nada especial. Uh, trata de ser amable con gente, evite comer grasas, lea un buen libro de vez en cuando, camine un poco y trate de vivir juntos en paz y armonía con personas de todos los credos y naciones ". [214] [215] [216]
Muchos otros bocetos y canciones de Monty Python también son de naturaleza existencial, cuestionando la importancia que le damos a la vida (" Siempre mira el lado bueno de la vida ") y otros cuestionamientos relacionados con el significado de la vida. John Cleese también hizo que su personaje de comedia Basil Fawlty contemplara la inutilidad de su propia existencia en Fawlty Towers .
En el popular libro de comedia, películas, televisión y serie de radio de Douglas Adams La guía del autoestopista galáctico , la respuesta a la pregunta fundamental de la vida, el universo y todo recibe la solución numérica " 42 ", después de siete y medio. millones de años de cálculo por una supercomputadora gigante llamada Deep Thought . Cuando esta respuesta se encuentra con la confusión y la ira de sus constructores, Deep Thought explica que "creo que el problema, tal como era, tenía una base demasiado amplia. Nunca dijiste realmente cuál era la pregunta". [217] [3] [218] [219] [220] Deep Thought luego construye otra computadora, la Tierra, para calcular cuál es realmente la Pregunta Última. Más tarde, Ford y Arthur logran extraer la pregunta tal como la habría presentado la computadora terrestre. Esa pregunta resulta ser "qué obtienes si multiplicas seis por nueve", [221] y se da cuenta de que el programa se arruinó por la llegada inesperada de los Golgafrinchans a la Tierra, y por lo tanto, la Cuestión Suprema real de la vida, El Universo y Todo permanece desconocido. Si bien 6 × 9 se escribiría como 42 en el sistema de numeración tridecimal , el autor Douglas Adams afirmó que esto fue una mera coincidencia y completamente fortuito.
En el episodio " Homer the Heretic " de Los Simpson , una representación de Dios acepta decirle a Homer cuál es el significado de la vida, pero los créditos del programa comienzan a aparecer justo cuando comienza a decir lo que es. [222]
En el episodio 1 de la temporada 1 de Red vs. Blue , el personaje Simmons le hace a Grif la pregunta "¿Por qué estamos aquí?" y es una línea importante en la serie.
En La excelente aventura de Bill y Ted , a los personajes se les pregunta cómo debemos vivir nuestras vidas, y responden con una versión de la regla de oro "sé excelente el uno con el otro" seguida de "¡festeje, tíos!".
En Person of Interest temporada 5 episodio 13, una inteligencia artificial conocida como La Máquina le dice a Harold Finch que el secreto de la vida es "Todos mueren solos. Pero si significa algo para alguien, si ayuda a alguien o ama a alguien. una sola persona te recuerda, entonces tal vez nunca mueras realmente ". Esta frase luego se repite al final del programa para agregar énfasis al final. [223]
Ver también
- Explicaciones científicas
- La idea peligrosa de Darwin: la evolución y los significados de la vida - Libro de 1995 de Daniel Dennett
- La muerte de Dios y el significado de la vida - libro de 2014 de Julian Young
- Poder, sexo, suicidio: las mitocondrias y el significado de la vida - 2005 libro de Nick Lane
- El sexo, la muerte y el sentido de la vida - Documental televisivo en tres partes de 2010
- Origen y naturaleza de la vida y la realidad.
- Abiogénesis : proceso natural por el cual la vida surge de la materia no viva.
- Conciencia : estado o capacidad de percibir, sentir o ser consciente de eventos, objetos o patrones sensoriales.
- Ser : concepto amplio que abarca características objetivas y subjetivas de la realidad y la existencia.
- Biosemiótica : un campo de la semiótica y la biología que estudia la creación de significado prelingüística, o la producción e interpretación de signos y códigos.
- Dao
- Existencia : capacidad de una entidad para interactuar con la realidad física o mental.
- Condición humana : preocupaciones fundamentales de la existencia humana
- Logos : término en filosofía, psicología, retórica y religión occidentales
- Naturalismo metafísico
- Percepción : organización, identificación e interpretación de la información sensorial para representar y comprender el entorno.
- Realidad : suma o agregado de todo lo que es real o existente.
- Realidad simulada : hipótesis de que la realidad podría simularse
- Teoría del todo : marco teórico hipotético único, global y coherente de la física
- Teleología : estudio filosófico de la naturaleza al intentar describir las cosas en términos de su propósito aparente, principio rector o meta.
- Destino final del universo : rango de hipótesis y escenarios cosmológicos que describen el destino final del universo tal como lo conocemos
- Valor de la vida
- Cultura de vida
- Bioética : estudio de las cuestiones éticas que surgen de los avances en biología y medicina.
- Vida significativa
- Calidad de vida : grado de bienestar individual
- Valor de la vida
- Propósito de la vida
- Destino : curso predeterminado de los acontecimientos
- Vida ética
- Vida intencional
- Extensión de la vida : concepto de prolongación de la vida humana mediante mejoras en la medicina o la biotecnología.
- La búsqueda del significado del hombre - libro de 1946 de Viktor Frankl
- Medios para un fin
- Filosofía de vida - Filosofía personal, cuyo enfoque es resolver las cuestiones existenciales sobre la condición humana.
- Diverso
- Extinción humana : final hipotético de la especie humana
- Ikigai - concepto japonés: una razón de ser
- Postura de vida
- Creación de significado : proceso de comprensión de las dificultades de la vida.
- Filosofía perenne : idea filosófica del siglo XV que considera que todas las tradiciones religiosas comparten una única verdad u origen.
- Valle de las lágrimas
- Acertijo del mundo
- Visión del mundo
Referencias
- ^ Jonathan Westphal (1998). Proposiciones filosóficas: una introducción a la filosofía . Routledge. ISBN 978-0-415-17053-6.
- ^ Robert Nozick (1981). Explicaciones filosóficas . Prensa de la Universidad de Harvard. ISBN 978-0-674-66479-1.
- ^ a b c d Julian Baggini (2004). ¿De que trata todo esto? Filosofía y sentido de la vida . Estados Unidos: Granta Books. ISBN 978-1-86207-661-7.
- ^ Ronald F. Thiemann ; William Carl Placher (1998). ¿Por qué estamos aquí? Preguntas cotidianas y la vida cristiana . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-1-56338-236-9.
- ^ Dennis Marcellino (1996). ¿Por qué estamos aquí ?: La respuesta científica a esta antigua pregunta (que no es necesario ser científico para comprender) . Pub Lighthouse. ISBN 978-0-945272-10-6.
- ^ a b c Hsuan Hua (2003). Palabras de sabiduría: Principios del budismo . Asociación Budista del Reino del Dharma. ISBN 978-0-88139-302-6.
- ^ a b Paul Davies (2000). El quinto milagro: la búsqueda del origen y el sentido de la vida . Simon y Schuster. ISBN 978-0-684-86309-2. Archivado desde el original el 16 de junio de 2001 . Consultado el 17 de septiembre de 2016 .
- ^ a b Charles Christiansen; Carolyn Manville Baum; Julie Bass-Haugen (2005). Terapia ocupacional: desempeño, participación y bienestar . SLACK Incorporado. ISBN 978-1-55642-530-1.
- ^ a b Evan Harris Walker (2000). La física de la conciencia: la mente cuántica y el sentido de la vida . Libros de Perseo. ISBN 978-0-7382-0436-9.
- ^ a b "Pregunta del mes: ¿Cuál es el significado de la vida?" . Filosofía ahora . Número 59. Archivado desde el original el 24 de agosto de 2007 . Consultado el 26 de julio de 2007 .
- ^ a b Jiddu Krishnamurti (2001). ¿Que estas haciendo con tu vida? . Fundación Krishnamurti de América. ISBN 978-1-888004-24-3.
- ^ Puolimatka, Tapio; Airaksinen, Timo (2002). "La educación y el sentido de la vida" (PDF) . Filosofía de la educación . Universidad de Helsinki . Archivado desde el original (PDF) el 26 de septiembre de 2007 . Consultado el 26 de julio de 2007 .
- ^ Stan Van Hooft (2004). Vida, muerte y subjetividad: fuentes morales en bioética . Rodopi. ISBN 978-90-420-1912-6.
- ^ Russ Shafer-Landau; Terence Cuneo (2007). Fundamentos de la ética: una antología . Publicación de Blackwell. ISBN 978-1-4051-2951-0.
- ^ E. Diener, JJ Sapyta, E. Suh (1998). "El bienestar subjetivo es esencial para el bienestar". Investigación psicológica , Lawrence Erlbaum
- ↑ a b Csíkszentmihályi, Mihály (1990). Flujo: la psicología de la experiencia óptima . Nueva York: Harper and Row. ISBN 0-06-092043-2 .
- ^ Peterson, Christopher; Seligman, Martin (2004). Fortalezas y virtudes del carácter: un manual y una clasificación . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-516701-5 . "Ver breve resumen" .
- ^ Seligman, eurodiputado (2002). Felicidad auténtica: uso de la nueva psicología positiva para realizar su potencial de realización duradera. Nueva York: Free Press. ISBN 0-7432-2297-0 (edición de bolsillo, 2004, Free Press, ISBN 0-7432-2298-9 )
- ^ Boyle PA, Buchman AS, Barnes LL, Bennett DA. Efecto de un propósito en la vida sobre el riesgo de enfermedad de Alzheimer incidente y deterioro cognitivo leve en personas mayores que viven en la comunidad. Archivos de Psiquiatría General. 2010; 67: 304–310.
- ^ Kim E, Sun J, Park N, Kubzansky L, Peterson C. Propósito en la vida y riesgo reducido de infarto de miocardio entre adultos mayores estadounidenses con enfermedad coronaria: seguimiento de dos años. Revista de Medicina del Comportamiento. (2): 124-133.
- ^ Kim ES, Sun JK, Park N, Peterson C. Propósito en la vida y reducción de la incidencia de accidente cerebrovascular en adultos mayores: Estudio de salud y jubilación. Revista de Investigación Psicosomática. 2013; 74 (5): 427–432.
- ^ Boyle PA, Barnes LL, Buchman AS, Bennett DA. El propósito en la vida está asociado con la mortalidad entre las personas mayores que viven en la comunidad. Medicina psicosomática. 2009; 71: 574–579.
- ^ "Cinco pasos para el bienestar mental" . nhs.uk . 21 de diciembre de 2017.
- ^ Charles Darwin (1859). Sobre el origen de las especies .
- ^ Richard Dawkins (1976). El gen egoísta . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-857519-1.
- ^ Richard Dawkins (1995). Río fuera del Edén . Nueva York: Basic Books. ISBN 978-0-465-06990-3.
- ^ Dawkins, Richard (2006). El engaño de Dios . Houghton Mifflin. págs. 99 –100. ISBN 978-0-618-68000-9.
- ^ "Archivo completo para comunicado de prensa de astrobiología, noticias exclusivas, resúmenes de noticias" . Revista de Astrobiología . Archivado desde el original el 13 de octubre de 2008.
- ^ "Definiendo la vida, explicando la emergencia" . nbi.dk . Archivado desde el original el 14 de marzo de 2012 . Consultado el 2 de noviembre de 2008 .
- ^ Griffith J. (2012). "¿Cuál es el significado de la vida?" . ¡El libro de respuestas reales a todo! . ISBN 978-1-74129-007-3. Consultado el 19 de noviembre de 2012 .
- ^ Schrödinger, Erwin (1944). ¿Qué es la vida? . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-42708-1.
- ^ Margulis, Lynn; Sagan, Dorion (1995). ¿Qué es la vida? . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-22021-8.
- ^ Lovelock, James (2000). Gaia: una nueva mirada a la vida en la Tierra . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-286218-1.
- ^ Avery, John (2003). Teoría y evolución de la información . World Scientific. ISBN 978-981-238-399-0.
- ^ O'Dowd, Matt, Ph.D. (11 de abril de 2018). "La física de la vida (ft. Está bien ser inteligente y PBS Eons!) Espacio-tiempo" . PBS Espacio Tiempo.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Davison, Paul G. "Cómo definir la vida" . La Universidad de Alabama del Norte. Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2008 . Consultado el 17 de octubre de 2008 .
- ^ Helge Kragh (1996). Cosmología y controversia . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-00546-1.
- ^ Nikos Prantzos; Stephen Lyle (2000). Nuestro futuro cósmico: el destino de la humanidad en el universo . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-77098-9.
- ^ Rem B. Edwards (2001). ¿Qué causó el Big Bang? . Rodopi. ISBN 978-90-420-1407-7.
- ^ Poplawski, Nikodem J. (abril de 2010). Movimiento radial en un puente de Einstein-Rosen, Physical Letters B . 687 . págs. 110-113.
- ^ Harvey Whitehouse (2001). La mente debatida: psicología evolutiva versus etnografía . Editorial Berg. ISBN 978-1-85973-427-8.
- ^ a b Jeffrey Alan Gray (2004). Conciencia: Avanzando sigilosamente sobre el problema difícil . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-852090-0.
- ^ Paul M. Churchland (1989). Una perspectiva neurocomputacional: la naturaleza de la mente y la estructura de la ciencia . Prensa del MIT. ISBN 978-0-262-53106-1.
- ^ Daniel Clement Dennett (1991). Conciencia explicada . ISBN de Little, Brown and Co. 978-0-316-18066-5.
- ^ a b John D. Barrow ; Paul CW Davies ; Charles L. Harper (2004). Ciencia y realidad última: teoría cuántica, cosmología y complejidad . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-83113-0.
- ^ Jean Millay; Ruth-Inge Heinze (1999). Mente multidimensional: visión remota en el hiperespacio . Libros del Atlántico Norte. ISBN 978-1-55643-306-1.
- ^ McFadden, J. (2002). "Disparo sincrónico y su influencia en el campo electromagnético del cerebro: evidencia de una teoría del campo electromagnético de la conciencia" . Revista de estudios de la conciencia . 9 (4): 23–50. Archivado desde el original el 18 de diciembre de 2005.
- ^ R. Buccheri; V. Di Gesù; Metod Saniga (2000). Estudios sobre la estructura del tiempo: de la física a la psico (patología) . Saltador. ISBN 978-0-306-46439-3.
- ^ Alexandra Bruce (2005). Más allá del pitido: ¿¡La guía no autorizada definitiva de lo que sabemos !? . La empresa de desinformación. ISBN 978-1-932857-22-1.
- ^ Mae-Wan Ho (1998). El arco iris y el gusano: la física de los organismos . World Scientific. pp. 218 -231. ISBN 978-981-02-3427-0.
- ^ Akers, C. (1986). "Críticas metodológicas de la parapsicología, avances en la investigación parapsicológica 4" . PesquisaPSI. Archivado desde el original el 4 de enero de 2013 . Consultado el 30 de julio de 2007 . Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - ^ Niño, IL (1987). "Crítica en parapsicología experimental, avances en la investigación parapsicológica 5" . PesquisaPSI. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2007 . Consultado el 30 de julio de 2007 . Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - ^ Wiseman, Richard; Smith, Matthew; et al. (1996). "Exploración de posibles fugas acústicas de emisor a experimentador en los experimentos de PRL autoganzfeld - Laboratorios de investigación psicofísica" . La Revista de Parapsicología . Archivado desde el original el 9 de julio de 2012 . Consultado el 30 de julio de 2007 .
- ^ Lobach, E .; Bierman, D. (2004). "La mirada invisible: tres intentos de replicar efectos de mirada fija de Sheldrake" (PDF) . Actas de la 47ª Convención de la Autoridad Palestina . págs. 77–90. Archivado desde el original (PDF) el 10 de agosto de 2007 . Consultado el 30 de julio de 2007 .
- ^ Reker, GT y Wong, PTP (1988). El envejecimiento como proceso individual: hacia una teoría del significado personal. En JE Birren y VL Bengston (Eds.), Teorías emergentes del envejecimiento (págs. 214–246). Nueva York: Springer.
- ^ Martela, F. y Steger, MF (2016). Los tres significados del significado de la vida: Distinguir coherencia, propósito y significado. The Journal of Positive Psychology, 11 (5), 531–545.
- ^ Wong, PTP (2011). Psicología positiva 2.0: Hacia un modelo interactivo equilibrado del buen vivir. Psicología canadiense, 52 (2), 69–81.
- ↑ a b Wong, PTP (2012). Desde la logoterapia hasta el asesoramiento y la terapia centrados en el significado. En PTP Wong (Ed.), La búsqueda humana de significado: teorías, investigación y aplicaciones (2ª ed., Págs. 619–647). Nueva York: Routledge.
- ^ Metz, Thaddeus (2013). Significado en la vida . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-959931-8.
- ^ Haybron, Daniel M. (2013). Felicidad: una introducción muy breve . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-959060-5.
- ^ Kidd, I., " Cinismo ", en La enciclopedia concisa de la filosofía occidental. (ed. JO Urmson y Jonathan Rée ), Routledge. (2005)
- ^ Long, AA, " La tradición socrática: Diógenes, cajas y ética helenística " , en Los cínicos: el movimiento cínico en la antigüedad y su legado. (ed. Branham y Goulet-Cazé), University of California Press, (1996).
- ^ "Enciclopedia de Filosofía de Internet" . utm.edu .
- ^ "El futuro del hedonismo incondicional" . hedonism.org . Archivado desde el original el 22 de mayo de 2020 . Consultado el 30 de julio de 2020 .
- ^ Epicuro , "Carta a Menoeceus", contenida en Diogenes Laertius, Vidas de eminentes filósofos , Libro X
- ↑ a b c d Bertrand Russell (1946). Una historia de la filosofía occidental , Nueva York: Simon y Schuster; Londres: George Allen y Unwin
- ^ R: "El 'liberalismo' se define como una ética social que aboga por la libertad y la igualdad en general". - CAJ (Tony) Coady Distributive Justice , un compañero de la filosofía política contemporánea, editores Goodin, Robert E. y Pettit, Philip. Blackwell Publishing, 1995, página 440. B: "La libertad no es un medio para un fin político superior. Es en sí mismo el fin político más elevado". - Lord Acton
- ^ Rosen, Frederick (2003). Utilitarismo clásico de Hume a Mill . Routledge, pág. 28. ISBN 0-415-22094-7 "Fueron Hume y Bentham quienes luego reafirmaron con más fuerza la doctrina epicúrea sobre la utilidad como base de la justicia".
- ^ Molino, John Stuart. Sobre la libertad , ed. Himmelfarb. Penguin Classics, 1974, introducción del editor, p. 11.
- ^ a b Jérôme Bindé (2004). El futuro de los valores: conversaciones del siglo XXI . Libros de Berghahn. ISBN 978-1-57181-442-5.
- ^ a b c Bernard Reginster (2006). La afirmación de la vida: Nietzsche sobre la superación del nihilismo . Prensa de la Universidad de Harvard. ISBN 978-0-674-02199-0.
- ^ Heidegger, "La palabra de Nietzsche", pág. 61.
- ↑ Camus (1946) L'Etranger
- ^ Camus (1955) El mito de Sísifo
- ^ Por ejemplo, consulte higiene , un antibiótico y vacunación .
- ^ William James (1909). El significado de la verdad . Libros de Prometeo. ISBN 978-1-57392-138-1.
- ^ Walter Robert Corti (1976). La filosofía de William James . Meiner Verlag. ISBN 978-3-7873-0352-6.
- ^ Filosofía 446: Perspectivas teístas sobre el significado de la vida . Webpages.uidaho.edu. Consultado el 29 de octubre de 2013.
- ^ Amy Laura Hall (2002). Kierkegaard y la traición del amor . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-89311-4.
- ^ Dale Jacquette (1996). Schopenhauer, filosofía y artes . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-47388-0.
- ^ Durno Murray (1999). La moral afirmativa de Nietzsche . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-016601-9.
- ^ Kierkegaard, Søren (1941). La enfermedad hasta la muerte . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-1-4486-7502-9.
- ^ Kierkegaard, Søren (1941). La enfermedad hasta la muerte . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-1-4486-7502-9., Parte I, Cap. 3.
- ^ a b c d "Manifiesto Humanista I" . Asociación Humanista Americana . 1933. Archivado desde el original el 30 de julio de 2007 . Consultado el 26 de julio de 2007 .
- ^ a b c "Manifiesto Humanista II" . Asociación Humanista Americana . 1973. Archivado desde el original el 9 de agosto de 2007 . Consultado el 1 de agosto de 2007 .
- ^ a b c "Manifiesto Humanista III" . Asociación Humanista Americana . 2003. Archivado desde el original el 9 de agosto de 2007 . Consultado el 1 de agosto de 2007 .
- ^ "Una Declaración Humanista Secular" . Consejo para el Humanismo Democrático y Secular (ahora el Consejo para el Humanismo Secular) . 1980. Archivado desde el original el 17 de agosto de 2008 . Consultado el 1 de agosto de 2007 .
- ^ Nick Bostrom (2005). "Valores transhumanistas" . Universidad de Oxford . Archivado desde el original el 1 de julio de 2007 . Consultado el 28 de julio de 2007 .
- ^ Irvin Yalom, Psicoterapia existencial , 1980
- ^ Richard Taylor (1970). "Capítulo 5: El sentido de la vida". Bien y mal . Compañía Editorial Macmillan. ISBN 978-0-02-616690-4.
- ^ Wohlgennant, Rudolph. (1981). "¿Tiene algún sentido la pregunta sobre el sentido de la vida?" (Capítulo 4). En E. Morscher, ed., Philosophie als Wissenschaft .
- ^ McNaughton, David (agosto de 1988). "Sección 1.5: Libertad moral y el sentido de la vida". Visión moral: una introducción a la ética . Oxford: Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-15945-2.
- ^ Bertrand Russell (1961). Ciencia y ética Archivado el 14 de noviembre de 2007 en la Wayback Machine.
- ^ Cien filósofos. Una guía para los pensadores más grandes del mundo Peter J. King, edición polaca: Elipsa 2006
- ^ Tu, Wei-Ming. Pensamiento confuciano: la individualidad como transformación creativa. Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1985.
- ^ Éxodo 19: 6
- ^ Enfrentamiento de Maimónides con el misticismo , Menachem Kellner, Biblioteca Littman; particularmente la parábola del Palacio del Rey en el culto divino, en la Guía para los perplejos
- ^ Dan Cohn-Sherbok (2003). Judaísmo: historia, creencia y práctica . Routledge. ISBN 978-0-415-23661-4.
- ^ Abraham Joshua Heschel (2005). Torá celestial: refractada a través de las generaciones . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8264-0802-0.
- ^ Wilfred Shuchat (2006). El jardín del Edén y la lucha por ser humano: según el Midrash Rabbah . Devora Publishing. ISBN 978-1-932687-31-6.
- ^ Randolph L. Braham (1983). Vistas contemporáneas sobre el Holocausto . Saltador. ISBN 978-0-89838-141-2.
- ^ Cabalá: una introducción muy breve , Joseph Dan, Oxford University Press, capítulo "Era moderna temprana: espiritualidad segura"
- ^ Pensamiento jasídico intelectual de Habad: texto fuente Tanya I: 36, 49; texto secundario Heaven on Earth , Faitel Levin, publicaciones Kehot
- ^ Las nuevas Siete Maravillas del Mundo Archivado el 9 de febrero de 2010 en la Wayback Machine . Hindustan Times (8 de julio de 2007). Consultado el 29 de octubre de 2013.
- ^ "El Catecismo Menor de Westminster" . Archivado desde el original el 11 de marzo de 2008 . Consultado el 21 de marzo de 2008 .
- ^ "El Catecismo de Baltimore" . Consultado el 12 de junio de 2008 .
- ^ Biblia , Hechos 17: 26-27, NKJV
- ^ San Ignacio | Espiritualidad ignaciana Archivado el 3 de octubre de 2013 en la Wayback Machine . Bc.edu. Consultado el 29 de octubre de 2013.
- ^ a b "Principios del Evangelio" . churchofjesuschrist.org . Archivado desde el original el 10 de julio de 2019 . Consultado el 27 de agosto de 2017 .
- ^ 2 Nefi 2:11 .
- ^ Moisés 6:55 .
- ^ "Doctrina y Convenios 138" . churchofjesuschrist.org .
- ^ Drake-Brockman, Tom (2012). Humanismo cristiano: la teología compasiva de un judío llamado Jesús .
- ^ Virani, Shafique. "Khayrkhvāh-i Harātī" . Enciclopedia del Islam .
- ^ Corán 2: 4 , Corán 2: 285 , Corán 4: 136
- ^ En la mayoría de las traducciones al inglés del Corán 51:56 se traduce la última palabra como "adoración", pero cualquier persona que hable árabe (y urdu) puede confirmar que "ABADON" significa seguir la Voluntad de Allah (NO adorar). Esto es relevante porque la Voluntad de Allah no es solo adorarle; ser justo y bueno con la humanidad es igualmente importante.
- ↑ The Day of Judgment Archivado el 30 de mayo de 2013 en Wayback Machine . Iqra.net. Consultado el 29 de octubre de 2013.
- ^ "Pilares del Islam" . Encyclopædia Britannica Online . Consultado el 2 de mayo de 2007 .
- ↑ Sahih Muslim , 1: 1
- ^ Bahá, Abdu'l. "Comentario sobre la tradición islámica" Yo era un tesoro escondido ... " " . Boletín de Estudios Baháʼí . Consultado el 3 de agosto de 2013 .
- ^ Chittick, William C. "La huella de los biseles de la sabiduría" (PDF) . Propio resumen de Ibn 'Arabi de los Fusûs . Consultado el 3 de agosto de 2013 .
- ^ "Bahaísmo". Diccionario de la herencia americana de la lengua inglesa . Cuarta edición. Compañía Houghton Mifflin. 2007.
- ^ Smith, P. (1999). Una enciclopedia concisa de la fe bahá'í . Oxford: Publicaciones de Oneworld. págs. 325–328 . ISBN 978-1-85168-184-6.
- ^ Para una perspectiva baháʼí más detallada, ver " ' El propósito de la vida' Temas baháí Un recurso de información de la Comunidad Internacional Baháʼí" . Archivado desde el original el 29 de agosto de 2009 . Consultado el 13 de septiembre de 2009 .
- ^ Simon Weightman (1998). "Hinduismo". En Hinnells, John (ed.). El nuevo manual Penguin de religiones vivas . Libros de pingüinos . ISBN 978-0-14-051480-3.
- ^ a b Monier Monier-Williams (1974). Brahmanismo e hinduismo: o pensamiento y vida religiosa en la India, según se basa en el Veda y otros libros sagrados de los hindúes . Clásicos de Elibron. Adamant Media Corporation. ISBN 978-1-4212-6531-5. Consultado el 8 de julio de 2007 .
- ↑ Para dharma, artha y kama como "valores brahmánicos de los jefes de familia", ver: Flood (1996), p. 17.
- ↑ Para los Dharma Śāstras que discuten los "cuatro objetivos principales de la vida" (dharma, artha, kāma y moksha) ver: Hopkins, p. 78.
- ^ Para la definición del término पुरुष-अर्थ ( puruṣa-artha ) como "cualquiera de los cuatro objetos principales de la vida humana, es decir धर्म , अर्थ , काम , y मोक्ष " ver: Apte, p. 626, columna del medio, compuesto n. ° 1.
- ^ Bhaskarananda, Swami (1994). The Essentials of Hinduism: una descripción completa de la religión más antigua del mundo . Seattle, WA: Viveka Press. ISBN 978-1-884852-02-2.
- ^ Vivekananda, Swami (1987). Obras completas de Swami Vivekananda . Calcuta: Advaita Ashrama. ISBN 978-81-85301-75-4.
- ^ a b Werner, Karel (1994). "Hinduismo". En Hinnells, John (ed.). Un diccionario popular de hinduismo . Richmond, Surrey: Curzon Press. ISBN 978-0-7007-0279-4.
- ^ Ver también la declaración védica "ayam ātmā brahma" (Este Ātman es Brahman )
- ^ Gupta, Ravi M. (2007). Gavin Flood; Universidad de Stirling (eds.). Caitanya Vaisnava Vedanta de Jiva Gosvami: Cuando el conocimiento se encuentra con la devoción . Routledge. ISBN 978-0-415-40548-5.
- ^ Literatura tántrica y vaisnavismo de Gaudiya Archivado el 25 de mayo de 2011 en la Wayback Machine.
- ^ Shah, Natubhai. Jainismo: el mundo de los conquistadores. Prensa académica de Sussex, 1998.
- ^ "Viren, Jain" (PDF) . RE hoy. Archivado desde el original (PDF) el 14 de junio de 2007 . Consultado el 14 de junio de 2007 ., RE hoy
- ^ "Las Cuatro Nobles Verdades" . Thebigview.com. Archivado desde el original el 11 de noviembre de 2009 . Consultado el 6 de noviembre de 2009 .
- ^ Daljeet Singh (1971). Guru Tegh Bahadur . Departamento de Idiomas, Punjab.
- ^ Jon Mayled (2002). Religiones del mundo moderno: sijismo . Harcourt Heinemann. ISBN 978-0-435-33626-4.
- ^ "La Coalición Sikh" . sikhcoalition.org . Archivado desde el original el 1 de julio de 2020 . Consultado el 30 de julio de 2020 .
- ^ a b Parrinder, Geoffrey (1971). Religiones del mundo: desde la historia antigua hasta el presente . Estados Unidos: Hamlyn Publishing Group Limited. ISBN 978-0-87196-129-7.
- ^ Ming-Dao Deng (1990). Scholar Warrior: Introducción al Tao en la vida cotidiana . HarperCollins. ISBN 978-0-06-250232-2.
- ^ JWT Mason (2002). El significado del sintoísmo . Publicación de Trafford. ISBN 978-1-4122-4551-7.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r David Seaman (2005). El verdadero significado de la vida . Biblioteca del Nuevo Mundo. ISBN 978-1-57731-514-8.
- ^ a b c Roger Ellerton, CMC (2013). Viva sus sueños ... Deje que la realidad se ponga al día: PNL y sentido común para entrenadores, gerentes y usted . Tecnologías de renovación. ISBN 978-0-9784452-7-0.
- ^ a b c d e f g h yo j John Cook (2007). El libro de citas positivas . Fairview Press. ISBN 978-1-57749-169-9.
- ^ Steve Chandler (2005). Reinventarse: cómo convertirse en la persona que siempre quiso ser . Prensa de carrera. ISBN 978-1-56414-817-9.
- ^ Matthew Kelly (2005). El ritmo de la vida: vivir cada día con pasión y propósito . Simon y Schuster. ISBN 978-0-7432-6510-2.
- ^ Lee, Dong Yul; Park, Sung Hee; Uhlemann, Max R .; Patsult, Philip (junio de 2000). "¿Qué te hace feliz?: Una comparación de los criterios autoinformados de felicidad entre dos culturas". Investigación de indicadores sociales . 50 (3): 351–362. doi : 10.1023 / A: 1004647517069 . S2CID 141773177 .
- ^ "Perspectivas sociales" . Portal.acm.org . Consultado el 27 de agosto de 2017 .[ enlace muerto permanente ]
- ^ John Kultgen (1995). Autonomía e intervención: parentalismo en la vida solidaria . Oxford University Press EE. UU. ISBN 978-0-19-508531-0.
- ^ a b c d George Cappannelli; Sedena Cappannelli (2004). Autenticidad: estrategias simples para un mayor significado y propósito en el trabajo y en el hogar . Libros Emmis. ISBN 978-1-57860-148-6.
- ^ a b John G. West (2002). Celebrando la Tierra Media: El Señor de los Anillos como defensa de la civilización occidental . Libros Inkling. ISBN 978-1-58742-012-2.
- ^ Rachel Madorsky (2003). ¡Crea tu propio destino !: camino espiritual hacia el éxito . Casa Avanty. ISBN 978-0-9705349-4-1.
- ^ AC Grayling. ¿Lo que es bueno? La búsqueda de la mejor forma de vivir. Weidenfeld y Nicolson, 2003.
- ^ Lopez, Mike (22 de septiembre de 1999). "Episodio III: ¿Relativismo? Un Jedi no ansía estas cosas" . El diario de Michigan . Archivado desde el original el 11 de agosto de 2007 . Consultado el 26 de julio de 2007 .
- ^ Lovatt, Stephen C. (2007). Nuevos Pieles para Vino Viejo . Editores universales. pp. El sentido de la vida. ISBN 978-1-58112-960-1. Archivado desde el original el 14 de marzo de 2007.
- ^ a b Raymond Kurzweil ; Terry Grossman (2004). Viaje fantástico: vive lo suficiente para vivir para siempre . Editores de Holtzbrinck. ISBN 978-1-57954-954-1.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ), Fantastic Voyage Archivado el 6 de julio de 2007 en la Wayback Machine.
- ^ Bryan Appleyard (2007). Cómo vivir para siempre o morir en el intento: sobre la nueva inmortalidad . Simon y Schuster. ISBN 978-0-7432-6868-4.
- ^ Cameron, Donald (2001). El propósito de la vida . Woodhill Publishing. ISBN 978-0-9540291-0-4.
- ^ Nick Lane (2005). Poder, sexo, suicidio: mitocondrias y el sentido de la vida . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-280481-5.
- ^ Kenneth M. Weiss; Anne V. Buchanan (2004). Genética y lógica de la evolución . Wiley-IEEE. ISBN 978-0-471-23805-8.
- ^ Jennifer Ackerman (2001). Oportunidad en la casa del destino: una historia natural de la herencia . Libros de Houghton Mifflin. ISBN 978-0-618-21909-4.
- ^ Boyce Rensberger (1996). La vida misma: exploración del reino de la célula viviente . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-512500-9.
- ^ Chris Grau (2005). Los filósofos exploran la matriz . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-518107-4.
- ^ John M. Cooper; DS Hutchinson (1997). Platón: Obras completas . Hackett Publishing. ISBN 978-0-87220-349-5.
- ^ John E. Findling; Frank W. Thackeray (2001). Acontecimientos que cambiaron el mundo a lo largo del siglo XVI . Greenwood Press. ISBN 978-0-313-29079-4.
- ^ Tenzin Gyatso, decimocuarto Dalai Lama (1954). El significado de la vida: perspectivas budistas sobre causa y efecto . Doubleday.
- ^ Ernest Joseph Simmons (1973). Tolstoi . Routledge. ISBN 978-0-7100-7395-2.
- ^ Richard A. Bowell (2004). Los siete pasos de la inteligencia espiritual: la búsqueda práctica del propósito, el éxito y la felicidad . Nicholas Brealey Publishing. ISBN 978-1-85788-344-2.
- ^ John C. Gibbs; Karen S. Basinger; Dick Fuller (1992). Madurez moral: medir el desarrollo de la reflexión sociomoral . Lawrence Erlbaum Associates. ISBN 978-0-8058-0425-6.
- ^ a b c Timothy Tang (2007). Respuestas reales al significado de la vida y encontrar la felicidad . iUniverse. ISBN 978-0-595-45941-4.
- ^ Tyler T. Roberts (1998). Espíritu de lucha: Nietzsche, Afirmación, Religión . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-00127-2.
- ^ Lucy Costigan (2004). Cuál es el significado de tu vida: un viaje hacia el significado definitivo . iUniverse. ISBN 978-0-595-33880-1.
- ^ Steven L. Jeffers; Harold Ivan Smith (2007). Encontrar un oasis sagrado en el duelo: un manual de recursos para el cuidado pastoral . Publicaciones Radcliffe. ISBN 978-1-84619-181-7.
- ^ David L. Jeffrey (1992). Un diccionario de la tradición bíblica en la literatura inglesa . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3634-2.
- ^ Dana A. Williams (2005). "A la luz de la semejanza transformada": El arte literario de Leon Forrest . Prensa de la Universidad Estatal de Ohio. ISBN 978-0-8142-0994-3.
- ^ Jerry Z. Muller (1997). Conservadurismo: una antología del pensamiento social y político desde David Hume hasta el presente . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-03711-0.
- ^ Mary Nash; Bruce Stewart (2002). Espiritualidad y cuidado social: contribuyendo al bienestar personal y comunitario . Editores de Jessica Kingsley. ISBN 978-1-84310-024-9.
- ^ Xinzhong Yao (2000). Introducción al confucianismo . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-64430-3.
- ^ Bryan S. Turner; Chris Rojek (2001). Sociedad y cultura: principios de escasez y solidaridad . SABIO. ISBN 978-0-7619-7049-1.
- ^ Anil Goonewardene (1994). Escrituras budistas . Harcourt Heinemann. ISBN 978-0-435-30355-6.
- ^ a b Luc Ferry (2002). El hombre hecho a Dios: el significado de la vida . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-24484-6.
- ^ a b c Eric G. Stephan; R. Wayne Pace (2002). Liderazgo poderoso: cómo liberar el potencial de los demás y simplificar su propia vida . FT Press. ISBN 978-0-13-066836-3.
- ^ Cumberland, Dan (18 de mayo de 2015). "Encontrar un propósito en la vida" . TheMeaningMovement . Consultado el 10 de agosto de 2015 .
- ^ Dominique Moyse Steinberg (2004). El enfoque de ayuda mutua para trabajar con grupos: ayudar a las personas a ayudarse unas a otras . Prensa de Haworth. ISBN 978-0-7890-1462-7.
- ^ John Caunt (2002). Aumente su autoestima . Página de Kogan. ISBN 978-0-7494-3871-5.
- ^ Ho'oponopono
- ^ Z'ev ben Shimon Halevi (1993). El trabajo del cabalista . Weiser. ISBN 978-0-87728-637-0.
- ^ a b Michael Joachim Girard (2006). Creer esencial para el alma cristiana . Prensa Xulon. ISBN 978-1-59781-596-3.
- ^ Jaideva Singh (2003). Vijñanabhairava . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0820-1.
- ^ TMP Mahadevan (1974). Filosofía: teoría y práctica (Actas del Seminario Internacional de Filosofía del Mundo) . Centro de Estudios Avanzados en Filosofía, Universidad de Madrás.
- ^ John T. Scully (2007). Los cinco mandamientos . Publicación de Trafford. ISBN 978-1-4251-1910-2.
- ^ John Piper (2006). Deseando a Dios . Libros de Multnomah. ISBN 978-1-59052-119-9.
- ^ a b Peter Harrison (2001). La Biblia, el protestantismo y el surgimiento de las ciencias naturales . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-00096-3.
- ^ ( Miqueas 6: 8 )
- ^ a b Thomas Patrick Burke (2004). Las principales religiones: una introducción con textos . Publicación de Blackwell. ISBN 978-1-4051-1049-5.
- ^ Libro de Mormón: Mosíah 2:17 . 1830.
Y he aquí, os digo estas cosas para que aprendáis sabiduría; para que aprendan que cuando están al servicio de sus semejantes, sólo están al servicio de su Dios.
- ^ Libro de Mormón: Alma 32:32 . 1830.
Porque he aquí, esta vida es el tiempo para que los hombres se preparen para encontrarse con Dios; sí, he aquí, el día de esta vida es el día en que los hombres deben realizar sus labores.
- ^ Santa Biblia: Génesis 3:22 .
Y dijo Jehová Dios: He aquí, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, en conocer el bien y el mal ...
- ^ Santa Biblia: Mateo 5:48 .
Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.
- ^ Perla de Gran Precio: Libro de Moisés 1: 37–39 . 1830. Archivado desde el original el 15 de julio de 2019 . Consultado el 16 de julio de 2019 .
Y el Señor Dios habló a Moisés, diciendo: ... Porque he aquí, esta es mi obra y mi gloria: Llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre.
- ^ "Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia: Lorenzo Snow" . Lorenzo Snow. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. 2011 [1884]. pag. 83.
Como es el hombre ahora, Dios fue una vez: como es Dios ahora, el hombre puede ser.
CS1 maint: otros ( enlace ) - ^ Libro de Mormón: Alma 29: 5 . 1830.
Sí, y sé que el bien y el mal se han presentado ante todos los hombres; el que no conoce el bien del mal, es irreprensible; pero al que conoce el bien y el mal, le es dado según sus deseos, ya sea que desee el bien o el mal, la vida o la muerte, el gozo o el remordimiento de conciencia.
- ^ Libro de Mormón: 2 Nefi 2:25 . 1830.
Adán cayó para que los hombres existieran; y los hombres existen para que tengan gozo.
- ^ Perla de Gran Precio: Libro de Moisés 5:11 . 1830.
Y Eva, su esposa, oyó todas estas cosas y se alegró, diciendo: Si no fuera por nuestra transgresión, nunca hubiéramos tenido simiente, y nunca hubiéramos conocido el bien y el mal, y el gozo de nuestra redención, y el eterno vida que Dios da a todos los obedientes.
- ^ Holisiajay Corán 51:56 . Corpus árabe coránico.
Creé a los genios y a la humanidad solo para que pudieran adorarme.
- ^ a b TW Mitchell (1927). Problemas en psicopatología . Harcourt, Brace & Company, inc.
- ^ Eclesiastés 8
- ^ Steven Dillon (2006). El efecto Solaris: arte y artificio en el cine estadounidense contemporáneo . Prensa de la Universidad de Texas. ISBN 978-0-292-71345-1.
- ^ Raymond Aron (2000). El siglo de la guerra total . Publicaciones Wisdom. ISBN 978-0-86171-173-4.
- ^ La búsqueda de sentido del hombre , Viktor Frankl. Beacon Press, 2006, ISBN 978-0-8070-1426-4
- ^ "Sitio Web completamente inútil de Monty Python: El sentido de la vida de Monty Python: secuencia de comandos completa" . intriguing.com . Archivado desde el original el 15 de diciembre de 2007 . Consultado el 17 de diciembre de 2007 .
- ^ Terry Burnham (2005). Mercados malos y cerebros de lagarto: cómo beneficiarse de la nueva ciencia de la irracionalidad . John Wiley e hijos. ISBN 978-0-471-71695-2.
- ^ Yolanda Fernández (2002). En sus zapatos: examinando la cuestión de la empatía y su lugar en el tratamiento de los delincuentes . Editorial Wood 'N' Barnes. ISBN 978-1-885473-48-6.
- ^ Adams, Douglas (29 de marzo de 1978). "La guía del autoestopista galáctico (Fit the Fourth)" (Audio, Radio)
|format=
requiere|url=
( ayuda ) . BBC Radio 4.Creo que el problema, tal como era, tenía una base demasiado amplia. En realidad, nunca dijiste cuál era la pregunta.
Falta o vacío|url=
( ayuda ) - ^ Glenn Yeffeth (2005). The Anthology at the End of the Universe: Principales autores de ciencia ficción sobre La guía del autoestopista galáctico de Douglas Adams . BenBella Books, Inc. ISBN 978-1-932100-56-3.
- ^ William B. Badke (2005). La guía del autoestopista sobre el significado de todo . Publicaciones Kregel. ISBN 978-0-8254-2069-6.
- ^ Douglas Adams (1979). La guía del autoestopista galáctico . Londres: Pan Books. ISBN 978-0-330-25864-7.
- ^ Adams, Douglas (12 de abril de 1978). "La guía del autoestopista galáctico (se ajusta al sexto)" (audio, radio)
|format=
requiere|url=
( ayuda ) . BBC Radio 4.Eso es todo. Seis por nueve… ¡cuarenta y dos! ¡Siempre dije que había algo fundamentalmente mal en el universo!
Falta o vacío|url=
( ayuda ) - ^ Mark I. Pinsky (2001). El evangelio según los Simpson: la vida espiritual de la familia más animada del mundo . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-22419-6.
- ^ " Resumen de " Persona de interés "(5.13): El sonido de mi voz" . Después de Ellen . Consultado el 24 de agosto de 2019 .
enlaces externos
- Significado de la vida: artículo de la perspectiva analítica en la Enciclopedia de Filosofía de Internet
- El significado de la vida en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford