Micaías (hebreo: מיכיהו Mikay'hu "¿Quién es como Yah?" [1] ), hijo de Imlah , es un profeta en la Biblia hebrea . Es uno de los cuatro discípulos de Elías [2] y no debe confundirse con Miqueas , profeta del Libro de Miqueas .
Profecía
Los eventos que llevaron a la aparición de Micaías se ilustran en 1 Reyes 22: 1-12. En 1 Reyes 22: 1-4, Josafat , el rey de Judá, va a visitar al Rey de Israel (identificado más tarde, en 1 Reyes 22:20, como Acab ), y le pregunta si irá con él para hacerse cargo de Ramot. Galaad, que estaba bajo el gobierno del rey de Siria. Josafat, el judío, solicita que Acab el israelita, “Indague primero la palabra del Señor” (1 Reyes 22: 5). Acab luego llama a sus profetas y les pregunta si debería ir a la batalla contra Ramot de Galaad. Los profetas respondieron diciéndole al rey de Israel que fuera a la batalla, declarando que el Señor ( Adonai ) entregaría a Ramot de Galaad en manos del rey (1 Reyes 22: 6). Josafat pregunta si hay otros profetas a quienes consultar la palabra del Señor ( YHWH ). Acab menciona a Micaías, el hijo de Imla, pero expresa aversión por él porque sus profecías pasadas (1 Reyes 20: 13-43) no le han favorecido (1 Reyes 22: 7-8). Se envía un mensajero para llevar a Micaías al rey para que le dé su profecía. El mensajero le dice a Micaías que le dé una profecía favorable a Acab (1 Reyes 22: 12-13).
Micaías responde al mensajero que hablará todo lo que el Señor le diga (1 Reyes 22:14). Micaías aparece ante el rey de Israel, y cuando se le pregunta si Acab debería ir a la batalla en Ramot de Galaad, Micaías inicialmente responde con una profecía similar a la de los otros profetas de una manera burlona (1 Reyes 22: 15b). Entonces Acab cuestiona a Micaías e insiste en que no diga nada más que la verdad en el nombre del Señor. Micaías luego da una verdadera profecía, en la que ilustra un encuentro de Yahvé con las huestes celestiales. En esta reunión, Yahvé pregunta quién inducirá a Acab a ir a la batalla para que perezca (1 Reyes 22: 19-20). Un espíritu se adelanta y ofrece “ser espíritu de mentira en boca de los profetas” (1 Reyes 22:22). Por lo tanto, las profecías de los otros profetas fueron el resultado del espíritu de mentira. Sedequías, líder de los 400 profetas que hablaron a favor de Acab, golpea a Micaías y afirma que Dios habla a través de él. Como resultado de la profecía de Micaías, Acab ordenó que Micaías fuera encarcelado hasta que regresara ileso de la batalla (1 Reyes 22:27).
Quizás preocupado por la profecía, Acab se disfrazó en la batalla en lugar de liderar abiertamente a sus tropas como su rey. Sin embargo, Acab murió en batalla después de ser alcanzado por una flecha disparada al azar. La profecía de Micaías se cumplió, contrariamente a la palabra de 400 falsos profetas, todos los cuales alentaron a Acab a atacar con una predicción de victoria.
Este relato también se registra en 2 Crónicas, Capítulo 18.
Interpretación
Interpretación rabínica
El Talmud de Babilonia (b.Sanhedrin 89a) acepta que la escena ocurrió literalmente en el cielo. En contra de esto, Judah Halevi ( Kuzari 3.73) consideró que la "profecía" era un ejemplo de la propia retórica del profeta . [3] Esta retórica es clara por el contraste de sintaxis usada para la adivinación: "la palabra de YHVH" y "el espíritu de YHVH" (2 Crónicas 18:23, 27). [4] David Kimhi sostiene que "la profecía es verdadera por definición", el espíritu del Señor a menudo se representa como una respuesta irracional y emocional a diferencia de la palabra del Señor, y siguiendo a Judah Halevi también evalúa críticamente que Micaías podría haber presentado la escena vívida. , usando la dramatización poética para asustar y convencer a Acab, "no es que él vio estas cosas ni las escuchó". [5] "En 1 Reyes 22: 19-23, Radak adopta una estrategia más audaz para evitar un dilema racional que nunca angustió a los rabinos. En ese pasaje, el profeta Micaías, respondiendo a los falsos profetas de Acab que predijeron el éxito militar contra Aram, describe una visión de Dios enviando un "espíritu mentiroso" para engañar al rey. Radak rechaza el punto de vista rabínico (b. Sanh. 89 a) de que esta escena ocurrió en el cielo, argumentando que Dios no pudo haber enviado una profecía falsa, ya que "la profecía es verdadera por definición "... En cambio, él argumenta que Micaías en realidad fabricó esta vívida escena, usando la dramatización poética (divre meliza ... derekh haza'at devarim) para asustar y así prevalecer sobre Acab". [6] Pseudo-Epiphanius ("Opera", ii. 245) hace que Miqueas sea un efraimita. Confundiéndolo con Micaías, hijo de Imlah (I Reyes xxii. 8 y siguientes), afirma que Miqueas, por su profecía desfavorable, fue asesinado por orden de Acab al ser arrojado desde un precipicio, y fue enterrado en Morathi (¿Maroth? ; Mic. I. 12), cerca del cementerio de Enakim (Ένακεὶμ versión de la Septuaginta de; ib. I. 10). Según "Gelilot Ereẓ Yisrael" (citado en "Seder ha-Dorot", i. 118, Varsovia, 1889), Miqueas fue enterrado en Chesil, una ciudad en el sur de Judá (Jos. Xv. 30). [7] El alma de Nabot era el espíritu de mentira que se le permitió engañar a Acab hasta la muerte [8]
Interpretación académica moderna
Micaías profetiza como si estuviera presente en el encuentro entre Yahvé y las huestes celestiales. Michael Coogan de Harvard compara la profecía de Micaías con la de varios otros profetas, incluida la visión de Isaías del Concilio Divino (Isaías 6: 1-8). [9] En Jeremías 23, Yahvé advierte contra las falsas profecías. Sin embargo, Coogan argumenta que, a diferencia de Isaías 6 y Jeremías 23, en 1 Reyes 22 las acciones de Yahweh para permitir que se den falsas profecías son deliberadas e intencionales. Parece que Yahvé tiene un motivo oculto, y es que Acab muera, en este caso en la batalla de Ramot de Galaad. [10]
RWL Moberly de la Universidad de Durham analiza la profecía de Micaías en “¿Miente Dios a sus profetas? La historia de Micaiah ben Imlah como caso de prueba ". En su artículo, Moberly analiza la profecía hebrea como un "lenguaje relacional y atractivo que busca una respuesta". [11] Moberly cuestiona la honestidad de Yahvé, particularmente en relación con la integridad y el concepto de amar y perdonar a Dios. [12] Sugiere que para los historiadores deuteronomistas que fueron los compiladores del texto, la compasión de Yahweh se transmite desafiando y comprometiendo la voluntad humana de arrepentimiento o provocando cambios u obstinación. [13] La dinámica de la dependencia y la voluntad del Señor arraigadas en la presciencia se revelan en 1 Reyes 21: 27-29.
Salón del trono celestial
La profecía es probablemente el ejemplo más antiguo en la Biblia hebrea de una representación de un salón del trono celestial . No está claro si el salón del trono celestial representa la propia creencia de Micaías o una representación de los profetas de la corte de Acab sin desacreditarlos por completo como el profeta Sedequías ben Chenaana, quien lo golpeó después de su profecía no populista (1 Reyes 22:24). El enfoque de la voz desde el trono celestial se preocupa por el pueblo, mientras que la respuesta de Acab el rey terrenal es egocéntrica, refleja la diferencia en ambos enfoques, una característica de la ejemplificación posterior al exilio en las Escrituras. [14] [15]
Referencias
- ^ Peter J. Leithart 1 y 2 Reyes 2006 - Página 161 "Presionado por Josafat, Acab trae a regañadientes a Micaías, cuyo nombre significa" ¿quién es como Yah? "
- ^ JD, Eisenstein, Otzar Midrashim , vol. 1 (Nueva York: Noble, 1915), p. 173. Hupat Etivahu, cuarta parte, número 47
- ^ MZ Cohen Tres enfoques de la metáfora bíblica: De Abraham Ibn Ezra y ... 2003 -Página 159 "Este papel surge en el comentario de Radak sobre I Reyes 22:20, donde el profeta Micaías describe una visión de Dios en Su trono ... No es insignificante que la fuente (sin nombre) de Radak aquí sea Judah ha-Levi (Kuzari 3:73), el poeta-filósofo que formó un vínculo entre Moisés Ibn Ezra y Abraham Ibn Ezra (arriba, p. 49). perspectiva .. "
- ^ Zucker, David J., El profeta Micaías en Reyes y Crónicas. Jewish Bible Quarterly. Julio-septiembre de 2013, vol. 41 Número 3, pág. 156-162.
- ^ Magne Saebo Biblia hebrea, Antiguo Testamento: la historia de su interpretación. 2000, página 400
- ^ Nota a pie de página 39: "Radak (sin nombre) como citado en Judah Halevi, Kuzari 3.73".
- ^ Enciclopedia judía de Miqueas
- ^ Aish.com El espíritu mentiroso que engañó a Acab
- ^ Coogan, M. Una breve introducción al Antiguo Testamento: La Biblia hebrea en su contexto. (Oxford University Press: Oxford 2009), pág. 247.
- ^ Coogan, M. Una breve introducción al Antiguo Testamento: La Biblia hebrea en su contexto. (Oxford University Press: Oxford 2009), pág. 248.
- ^ Moberly, RWL “¿Miente Dios a sus profetas? La historia de Micaiah ben Imlah como caso de prueba ". The Harvard Theological Review 96, no. 1 (enero de 2003): p8.
- ^ Moberly, RWL “¿Miente Dios a sus profetas? La historia de Micaiah ben Imlah como caso de prueba ". The Harvard Theological Review 96, no. 1 (enero de 2003): p8.
- ^ Moberly, RWL “¿Miente Dios a sus profetas? La historia de Micaiah ben Imlah como caso de prueba ". The Harvard Theological Review 96, no. 1 (enero de 2003): págs. 11-12.
- ^ Moberly, RWL “¿Miente Dios a sus profetas? La historia de Micaiah ben Imlah como caso de prueba ". The Harvard Theological Review 96, no. 1 (enero de 2003): p6-8.
- ^ Mordechai Cogan, 1 Reyes: una nueva traducción con introducción y comentario , Anchor-Yale, Doubleday, 2001
enlaces externos
- Profeta Miqueas icono ortodoxo y synaxarion para el 5 de enero