Acab ( hebreo : אַחְאָב , Moderno : Aẖ'av , Tiberian : 'Aḥ'āḇ ; acadia : 𒀀𒄩𒀊𒁍 , romanizado: Aḫabbu ; griego koiné : Ἀχαάβ Acab ; América : Achab ) fue el séptimo rey de Israel , el hijo y sucesor del rey Omri y el esposo de Jezabel de Sidón , según la Biblia hebrea . [1 Reyes 16: 29-34]La Biblia hebrea presenta a Acab como un rey malvado, particularmente por tolerar la influencia de Jezabel en las políticas religiosas y su papel principal detrás de la ejecución arbitraria de Nabot .
Acab | |
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Rey del norte de Israel | |
Reinado | C. 871 - c. 852 a. C. |
Predecesor | Omri , su padre |
Sucesor | Ocozías , su hijo |
Fallecido | C. 852 aC Ramot-Galaad , Siria |
Entierro | |
Consorte | Jezabel de Sidón |
Asunto | Ocozías de Israel Joram de Israel Atalía de Judá |
Dinastía | Omrides |
Padre | Omri |
Religión | Yahvista (antes) Baalismo |
La existencia de Acab se apoya históricamente fuera de la Biblia. Salmanasar III de Asiria documentó en 853 aC que derrotó a una alianza de una docena de reyes en la batalla de Qarqar ; uno de ellos fue Acab. También se le menciona en las inscripciones de Mesha Stele . [1]
Acab comenzó a reinar sobre Israel en el año treinta y ocho del rey Asa de Judá , y reinó veintidós años, según 1 Reyes . [1 Reyes 16:29] William F. Albright fechó su reinado en 869-850 a. C., mientras que Edwin R. Thiele ofreció las fechas 874-853 a. C. [2] Más recientemente, Michael Coogan ha fechado el reinado de Acab en 871-852 a. C. [3]
Reinado
El rey Omri, padre de Acab y fundador de la efímera dinastía Omri , parece haber sido un líder militar exitoso; en el texto de la Mesha Stele de Moab se informa que "oprimió a Moab durante muchos días". Durante el reinado de Acab, Moab , que había sido conquistado por su padre, siguió siendo tributario. Acab estaba aliado por matrimonio con Josafat , que era rey de Judá . Se cree que sólo con Aram-Damasco tuvo relaciones tensas. [4]
Acab se casó con Jezabel , la hija del rey de Tiro . 1 Reyes 16: 1–22: 53 cuenta la historia de Acab y Jezabel, e indica que Jezabel fue una influencia dominante en Acab, lo que lo persuadió de que abandonara a Yahvé y estableciera la religión de Baal en Israel. [a] Acab vivía en Samaria , la capital real establecida por Omri, y allí construyó un templo y un altar a Baal. [5] Se dijo que estas acciones llevaron a graves consecuencias para Israel, incluida una sequía que duró varios años y la fanática persecución religiosa de Jezabel a los profetas de Yahvé , que Acab condonó. Su reputación era tan negativa que en 1 Reyes 16:34, el autor atribuyó a su reinado la muerte de Abiram y Segub , los hijos de Hiel de Betel , causada por la invocación de su padre de la maldición de Josué varios siglos antes .
Según Reyes 20 , más tarde estalló la guerra entre Acab y el rey Hadad - ezer de Aram-Damasco (al que la Biblia se refiere como "Ben-Hadad II") y que Acab pudo derrotarlo y capturarlo; sin embargo, poco después de eso, se firmó un tratado de paz entre los dos y se formó una alianza entre Israel y Aram-Damasco. [4]
Batalla de Qarqar
La batalla de Qarqar se menciona en registros extrabíblicos, y fue quizás en Apamea , donde Salmanasar III de Asiria luchó contra una gran confederación de príncipes de Cilicia , el norte de Siria , Israel, Ammón y las tribus del desierto de Siria (853 a. C.) , incluido Acab el israelita ( A-ha-ab-bu mat Sir-'a-la-aa ) [6] y Hadadezer ( Adad-'idri ). [4]
La contribución de Acab se estimó en 2000 carros y 10,000 hombres. En realidad, sin embargo, el número de carros en las fuerzas de Acab probablemente estaba más cerca de un número de cientos (según las excavaciones arqueológicas del área y los cimientos de los establos que se han encontrado). [7] Sin embargo, si los números se refieren a aliados, posiblemente podrían incluir fuerzas de Tiro, Judá, Edom y Moab. El rey asirio reclamó una victoria, pero su regreso inmediato y las expediciones posteriores en 849 a. C. y 846 a. C. contra una coalición similar pero no especificada parecen demostrar que no tuvo un éxito duradero.
Jezreel ha sido identificado como el carro fortificado y la base de la caballería de Acab. [8]
Acab y los profetas
En el texto bíblico, Acab tiene cinco encuentros importantes con profetas:
- El primer encuentro es con Elías , quien predice una sequía debido a los pecados de Acab. [1 Reyes 17: 1] Debido a esto, Acab se refiere a él como "el perturbador de Israel" (1 Reyes 18:17). Este encuentro termina con la victoria de Elías sobre los profetas de Baal en un concurso celebrado por el bien de Acab y los israelitas, para llevarlos al arrepentimiento . [1 Reyes 18: 17–40]
- El segundo encuentro es entre Acab y un profeta anónimo en 1 Reyes 20:22 .
- El tercero es nuevamente entre Acab y un profeta anónimo que condena a Acab por sus acciones en una batalla que acababa de tener lugar. [1 Reyes 20: 34-43]
- El cuarto es cuando Elías confronta a Acab por su papel en la ejecución injusta de Nabot y la usurpación de la viña ancestral de este último. [1 Reyes 21: 1-16] Tras la reprimenda del profeta ("¿Has matado y también tomado posesión?" [1 Reyes 21:19] ), Acab se arrepintió sinceramente, lo que Dios transmite a Elías. [1 Reyes 21:27]
- El quinto encuentro es con Micaías , el profeta que, cuando se le pide consejo para volver a capturar a Ramot-Galaad , le asegura sarcásticamente a Acab que tendrá éxito. Micaías finalmente le dice la verdad del plan de Dios para matar a Acab en la batalla, debido a su confianza en los falsos profetas, quienes fueron empoderados por un espíritu engañador . [1 Reyes 22] [9]
Muerte de Acab
Después de algunos años, Acab con Josafat de Judá fue a recuperar a Ramot de Galaad de los arameos. [4] Durante esta batalla, Acab se disfrazó, pero fue herido de muerte por una flecha sin tiempo. [1 Reyes 22] La Biblia hebrea dice que los perros lamieron su sangre, según la profecía de Elías. Pero la Septuaginta agrega que los cerdos también lamieron su sangre, lo que simbólicamente lo hizo inmundo para los israelitas, que se abstuvieron de comer carne de cerdo. Acab fue sucedido por sus hijos, Ocozías y Joram . [10] [ página necesaria ]
Sin embargo, la muerte de Jezabel fue más dramática que la de Acab. Como se registra en 2 Reyes 9: 30-34 , Jehú hizo que sus sirvientes arrojaran a Jezabel por una ventana , causando su muerte.
Legado
1 Reyes 16:29 a 22:40 contiene la narración del reinado de Acab. Su reinado fue un poco más enfatizado que los reyes anteriores, debido a su flagrante trivialización de los "pecados de Jeroboam ", por los que los anteriores reyes de Israel estaban plagados, y su posterior matrimonio con una princesa pagana, la institución nacional del culto a Baal. , la persecución de los profetas de Yahweh y el espantoso asesinato de Nabot. Estas ofensas y atrocidades despertaron el resentimiento populista de figuras como Elijah y Micaiah. De hecho, el autor de Reyes se refiere a él como "más malvado que todos los reyes anteriores a él". [1 Reyes 16:30] [4]
No obstante, hubo logros de los que el autor tomó nota, incluida su capacidad para fortificar numerosas ciudades israelitas y construir un palacio de marfil. [1 Reyes 22:39] Los seguidores de la religión yahvista encontraron a su principal campeón en Elías. Su denuncia de la dinastía real de Israel y su enfática insistencia en la adoración de Yahvé y solo de Yahvé, ilustrada por la contienda entre Yahvé y Baal en el Monte Carmelo , [1 Reyes 18] forman la nota clave de un período que culminó con la adhesión de Jehú , un evento en el que el discípulo elegido por Elías, Eliseo, fue la figura principal y la dinastía Omride fue brutalmente derrotada. [4]
En la literatura rabínica
Uno de los tres o cuatro reyes malvados de Israel señalados por la tradición como excluidos del futuro mundo de la bienaventuranza (Sanh. X. 2; Tosef., Sanh. Xii. 11). Midrash Konen lo coloca en el quinto departamento de Gehena, como si tuviera a los paganos a su cargo. Aunque se presenta como una advertencia a los pecadores, también se describe a Acab mostrando rasgos nobles de carácter (Sanh. 102b; Yer. Sanh. Xi. 29b). La literatura talmúdica lo representa como un idólatra entusiasta que no dejó en la cima de una colina en Palestina sin un ídolo ante el cual se inclinó, y ante el cual él o su esposa, Jezabel, llevaron su peso en oro como ofrenda diaria. Tan desafiante en su apostasía era él que había escrito en todas las puertas de la ciudad de Samaria las palabras: "Acab ha abjurado del Dios vivo de Israel". Sin embargo, mostró un gran respeto a los representantes del saber, "a la Torá dada en veintidós letras", por lo que se le permitió reinar durante veintidós años consecutivos. Apoyó generosamente a los estudiantes de la Ley con cargo a su tesoro real, por lo que se le perdonó la mitad de sus pecados. Un tipo de mundanalidad (Ber. 61b), el Crœsus de su tiempo, era, según la antigua tradición (Meg. 11a), gobernante sobre todo el mundo. Doscientos treinta reyes sometidos habían iniciado una rebelión; pero trajo a sus hijos como rehenes a Samaria y Jerusalén. Todos estos últimos pasaron de idólatras a adoradores del Dios de Israel (Tanna debe Eliyahu, i. 9). Cada uno de sus setenta hijos hizo construir un palacio de marfil para él. Sin embargo, dado que fue la esposa idólatra de Acab la principal instigadora de sus crímenes (BM 59a), algunos de los maestros antiguos le dieron la misma posición en el mundo venidero como un pecador que se había arrepentido (Sanh.104b, Núm. R. xiv). Como Manasés, se convirtió en una especie de arrepentimiento (I Reyes, xxi. 29). En consecuencia, se le describe como sometido a ayunos y penitencias durante mucho tiempo; orando tres veces al día a Dios pidiendo perdón, hasta que su oración fuera escuchada (PirḲe R. El. xliii). Por lo tanto, el nombre de Acab en la lista de reyes malvados se cambió a Acaz (Yer. Sanh. X. 28b; Tanna debe Eliyahu Rabba ix, Zuṭṭa xxiv.). [11]
Pseudo-Epiphanius ("Opera", ii. 245) hace que Miqueas sea un efraimita . Confundiéndolo con Micaías , hijo de Imlah , [1 Reyes 22: 8] afirma que Miqueas, por su profecía desfavorable, fue asesinado por orden de Acab al ser arrojado desde un precipicio, y fue enterrado en Morathi (¿Maroth ?; Mic. i. 12), cerca del cementerio de Enakim (Ένακεὶμ versión de la Septuaginta de; ib. i. 10). Según "Gelilot Ereẓ Yisrael" (citado en "Seder ha-Dorot", i. 118, Varsovia, 1889), Miqueas fue enterrado en Chesil, una ciudad en el sur de Judá (Jos. Xv. 30). [12] El alma de Nabot era el espíritu de mentira al que se le permitió engañar a Acab hasta la muerte. [13]
Ver también
- Lista de figuras bíblicas identificadas en fuentes extrabíblicas
Referencias
Notas
- ^ Véase 1 Reyes 16:31 , 18: 4–19 , 19: 1–2 , 21: 5–25.
Citas
- ^ Finkelstein y Silberman 2002 , págs. 169-195.
- ^ Thiele, 1965 .
- ^ Coogan 2009 , p. 237.
- ^ a b c d e f Cook , 1911 , págs. 428–429.
- ^ 1 Reyes 16:32
- ^ Craig 1887 , págs. 201-232.
- ^ Coogan 2009 , p. 243.
- ^ Ussishkin 2010 .
- ^ Achtemeier 1996 , p. 18.
- ^ Coogan 2009 .
- ^ McCurdy y Kohler 1906 .
- ^ Singer y col. 1906 .
- ^ Rosenfeld, Dovid. "El espíritu mentiroso que engañó a Acab" . aishcom . Consultado el 15 de septiembre de 2020 .
Referencias
- Achtemeier, Paul, ed. (1996). Diccionario Bíblico HarperCollins . Nueva York: HarperCollins.
- Coogan, Michael David (2009). Una breve introducción al Antiguo Testamento: la Biblia hebrea en su contexto . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-533272-8.
- Craig, James A. (1887). "La inscripción del monolito de Salmaneser II" . Hebraica . 3 (4): 201–232. doi : 10.1086 / 368966 . JSTOR 527096 .
- Cook, Stanley Arthur (1911). . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 1 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 428–429.
- Finkelstein, Israel ; Silberman, Neil Asher (2002). La Biblia desenterrada: la nueva visión de la arqueología del antiguo Israel y el origen de los textos sagrados . Simon y Schuster. ISBN 978-0-7432-2338-6.
- McCurdy, J. Frederic; Kohler, Kaufmann (1906). "Acab" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Cantante, Isidore; Seligsohn, M .; Schechter, Salomón; Hirsch, Emil G. (1901-1906). "Micah" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
- Thiele, Edwin Richard (1965). Los misteriosos números de los reyes hebreos: una reconstrucción de la cronología de los reinos de Israel y Judá . Paternoster Press.
- Ussishkin, David (2010). "Jezreel, donde Jezabel fue arrojada a los perros". Revisión de arqueología bíblica . 36 (4).
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