De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Este artículo trata sobre la profetisa bíblica y hermana de Moisés . Para el nombre de pila, consulte Miriam (nombre de pila) , consulte Miriam (desambiguación) .
Miriam la profetisa

Miriam ( מִרְיָם Mīrəyām ) se describe en la Biblia Hebrea como la hija de Amram y Jocabed , y la hermana mayor de Moisés y Aarón . Ella fue una profetisa y aparece por primera vez en el Libro del Éxodo .

La Torá se refiere a ella como "Miriam la Profetisa" [1] y el Talmud [2] la nombra como una de las siete principales profetas de Israel. La Escritura la describe junto a Moisés y Aarón como liberando a los judíos del exilio en Egipto: "Porque te saqué de la tierra de Egipto y te redimí de la casa de servidumbre, y envié delante de ti a Moisés, Aarón y María". . [3] Según el Midrash , [4] así como Moisés sacó a los hombres de Egipto y les enseñó la Torá, así también Miriam guió a las mujeres y les enseñó la Torá.

Narrativa bíblica [ editar ]

Miriam era hija de Amram y Jocabed ; ella era la hermana de Aarón y Moisés, el líder de los israelitas en el antiguo Egipto. [5]

La narración de la infancia de Moisés en la Torá describe a una hermana anónima de Moisés que observa cómo lo colocan en el Nilo ( Éxodo 2: 4 ); tradicionalmente se la identifica como Miriam. [6] : 71

En la narración bíblica del Éxodo , Miriam es descrita como una "profetisa" cuando dirige a los israelitas en el Cantar del Mar después de que el ejército de Faraón es destruido en el Mar de Juncos . [6] : 71

La Torá describe a Miriam y Aarón como reprendidos por Dios por criticar a Moisés a causa de su esposa "cusita", después de lo cual Miriam es castigada durante una semana con tzara'at ("lepra", Números 12 ). [6] : 79

Con respecto a la muerte de Miriam, la Torá dice: "Toda la congregación de los hijos de Israel llegó al desierto de Tzin en el primer mes, y la gente se estableció en Cades . Miriam murió y fue enterrada allí". [7]

Interpretaciones y elaboraciones [ editar ]

Esposa cusita [ editar ]

Explicación midráshica [ editar ]

Miriam cuidando a su hermano pequeño Moisés

El Midrash [8] explica toda la historia de la siguiente manera: Miriam y Aarón supieron que Moisés se había separado de la intimidad con su esposa Tzipora . Desaprobaron esta separación porque la consideraban extraordinariamente virtuosa, tanto como una persona de piel oscura se destaca entre las personas de piel clara, de ahí la referencia a Tzipora como una "cusita". Este uso de la palabra cusita no es peyorativo y se usa a menudo en fuentes judías como un término para alguien único y destacado. [9] De hecho, el rey Saúl [10] e incluso el pueblo judío [11] se conocen con el término "cusita". Su queja, por tanto, no se refería al sindicatoentre Moisés y Tzipora, sino sobre su separación . La única justificación que pudieron encontrar para el celibato de Moisés fue para mantener su estado profético. Esto explica su afirmación de que Dios no solo le habló a Moisés, sino también a ellos, pero que no se habían separado de sus cónyuges.

Pero Dios los reprendió llamándolos a todos "repentinamente", causando a Miriam y Aarón una gran sensación de ardor, ya que carecían de inmersión en una mikva después de las relaciones matrimoniales. Dios les demostró así el nivel único de profecía de Moisés para el que tenía que estar preparado en todo momento, justificando así su separación de Tzipora. Posteriormente, "la ira de Dios se encendió contra ellos". [12] El rabino Louis Ginzberg les escribió la ira de Dios.

"... Yo mismo le ordené que se abstuviera de la vida conyugal, y la palabra que recibió le fue revelada claramente y no en discursos oscuros, vio la presencia Divina por detrás cuando pasó a su lado. hablar contra un hombre como Moisés, que es, además, Mi siervo. Tu censura está dirigida a Mí, más que a él , porque 'el receptor no es mejor que el ladrón', y si Moisés no es digno de su llamado, yo , su Maestro, merece censura ". [13]

-  Leyendas de los judíos vol. III

Después, Miriam se queda con tzara'at corporal , que según las fuentes judías es un castigo divino por la calumnia. [14] Esto se debió a que ella, no Aarón, fue quien inició la denuncia contra Moisés. [15] A pesar de la intención de Miriam de ayudar a Tzipora, debería haber juzgado a Moisés favorablemente y acercarse a Moisés en nombre de Tzipora en privado. Aarón le pide a Moisés que interceda por Miriam, Moisés le ruega a Dios que la sane, y Dios concede después de requerir una cuarentena de siete días.

Tanto Miriam como Aarón hablaron en contra de Moisés, pero solo Miriam contrajo tzara'at . Se ha sugerido que, como según la Biblia hebrea, cualquier persona con tzara'at era tamei ( Levítico 13-14 ), Aarón se libró de este castigo para no interrumpir sus deberes como Sumo Sacerdote . [ cita requerida ] Sin embargo, teniendo en cuenta la redacción del versículo, "la ira de Dios se encendió contra ellos [es decir, tanto Aarón como Miriam]", el Talmud parece concluir que Aarón también fue herido con tzara'at inicialmente, pero luego se curó de inmediato. . [dieciséis]

Explicaciones alternativas [ editar ]

La canción de Miriam , de Julius Schnorr von Carolsfeld (1860).

Se ha sugerido que Josefo [17] e Ireneo [18] (que simplemente cita a Josefo) identifican a la mujer cusita como Tharbis , "la hija del rey de los etíopes". Sin embargo, aunque Josefo describe una leyenda (que no está escrita en la Torá) en la que Moisés se casa con esta princesa durante una campaña militar que lidera en Etiopía, según Josefo este matrimonio ocurre mientras Moisés sigue siendo un príncipe real de Egipto mucho antes de que él vuelva. -descubre a sus hermanos judíos oprimidos. Después de ese tiempo, al huir como un fugitivo solitario de Egipto, [19] el único matrimonio de Moisés que la Torá registra es con Tzipora, la hija de Yitró el Madianita. [20]De hecho, el propio Josefo [21] registra más tarde el matrimonio de Moisés con Tzipora como separado y posterior a su matrimonio anterior con Tharbis. Además, según la conclusión de la leyenda de Tharbis, Moisés creó un anillo milagroso que hizo que ella olvidara su amor por él, y luego regresó a Egipto solo. [22] Por lo tanto, incluso según Josefo, el primer matrimonio de Moisés con Tharbis como líder militar de Egipto terminó mucho antes de su matrimonio posterior con Tzipora como fugitivo de Egipto, de modo que la esposa cusita de Moisés mencionada en la Torá después del Éxodo parece ser Tzipora, como se explicó anteriormente.

Richard E. Friedman escribe que dado que generalmente se entiende que Cus significa "Etiopía", es posible que la "mujer cusita" no sea Tzipora. Pero agrega que dado que hay un lugar llamado Cushan, que es una región de Madián, y la esposa de Moisés, Tzipora, ya ha sido identificada como madianita, es posible que el término "cusita" se relacione con el hecho de que Tzipora sea de Cushan. [23] Sin embargo, el interés principal de Friedman no está en la identidad de la mujer cusita, sino en el resultado de esta historia que establece la superioridad de Moisés sobre Aarón como un ejemplo de su afirmación de que los sacerdocios rivales crearon o publicaron cuentos para legitimar sus respectivos reclamos de privilegio y poder. Describe el sacerdocio aarónida en el reino de Judá., que afirmaba descender de Aarón y que controlaba el Templo en Jerusalén , en contraposición a un sacerdocio que reclamaba lealtad a Moisés y tenía su base en Silo en el Reino de Israel. Utilizando interpretaciones de la hipótesis del documental , señala que esta historia, que él llama "Blanca Nieves Miriam", fue escrita por el Elohista que, según él, era del sacerdocio de Shiloh o lo apoyaba, por lo que promovió esta historia para afirmar la actitud de Moisés. superioridad sobre Aarón y, por lo tanto, menospreciar el sacerdocio de Aarón en Judá. Sin embargo, la identidad de la mujer cusita a la que se hace referencia en esta historia es tangencial a Friedman y su opinión sigue sin ser concluyente.

El pozo de Miriam [ editar ]

La muerte de Miriam se describe en Números 20: 1 y en el siguiente versículo, se describe a los israelitas quejándose de la falta de agua en Cades . El texto dice: "Miriam murió allí y fue enterrada allí. Y no había agua para la congregación".

En la tradición folklórica-religiosa judía, esta abrupta transición entre su fallecimiento y la falta de agua se explicaba postulando un "pozo de Miriam" que se secó cuando ella murió. Una elaboración más detallada identificó la roca que Moisés golpeó para sacar agua en Éxodo 17: 5–6 con este pozo, y se dijo que la roca viajó con el pueblo hasta la muerte de Miriam. [24] [25] : 217–228

El Talmud [26] dice: "Tres grandes líderes dirigieron a Israel: Moisés, Aarón y Miriam. En su mérito recibieron tres grandes dones: el pozo [Miriam], las nubes de gloria [Aarón] y el maná [Moisés]". Cuando Miriam murió, el pozo fue removido como lo demuestra el hecho de que inmediatamente después del verso "Y Miriam murió", No había agua para la comunidad. [7]

Rashi dice que este pozo era la misma roca de la que Moisés sacó agua después de la muerte de Miriam. [27] El Midrash declara que cuando acamparon, el líder de cada Tribu llevó su bastón al pozo y trazó una línea en la arena hacia el campamento de su Tribu. Las aguas del pozo se extrajeron después de la marca y, por lo tanto, suministraron agua a cada una de las tribus. [28]

Simbolismo en la práctica moderna [ editar ]

Miriam es una figura popular entre algunas feministas judías . Por lo tanto, además de la tradicional copa de vino que se prepara para el profeta Elías, algunos Seders de inspiración feminista preparan una copa de agua para Miriam, que a veces también va acompañada de un ritual en su honor. [29] Miriam's Cup se originó en la década de 1980 en un grupo de Boston Rosh Chodesh ; fue inventado por Stephanie Loo, quien lo llenó con lo que ella llamó mayim chayim (aguas vivas) y lo usó en una ceremonia feminista de meditación guiada . [30] La copa de Miriam está vinculada al midrashdel Pozo de Miriam, descrito como "una leyenda rabínica que habla de un pozo milagroso que acompañó a los israelitas durante sus cuarenta años en el desierto en el Éxodo de Egipto". [31] [32]

Algunos judíos ortodoxos modernos han revivido una antigua costumbre [33] de agregar un trozo de pescado al plato del Seder en honor a Miriam, quien está asociada con el agua, basándose en la enseñanza del Talmud [26] de que Dios dio maná (en el suelo ) en el mérito de Moisés, nubes de gloria (en el cielo) en el mérito de Aarón y un pozo (de agua) en el mérito de Miriam. En consecuencia, el cordero (tierra), el huevo (aire) y el pez (agua) en el Seder simbolizan a los tres profetas Moisés, Aarón y Miriam, respectivamente, a quienes Dios eligió para redimir a los judíos de Egipto. [34] De manera similar, el cordero, el huevo y el pescado también aluden a las tres criaturas míticas en la tradición judía: la bestia terrestre Behemoth , [35]el pájaro Ziz , [36] y la criatura marina Leviatán , [37] respectivamente. Según el Midrash , el Leviatán y el Behemot, [38] así como el Ziz, [39] deben ser servidos en el Seudat Techiyat HaMetim [40] (la fiesta de los justos después de la Resurrección de los Muertos), a la que el Seder de Pascua alude, en la medida en que conmemora la Redención pasada junto con la Copa de Elías que anuncia el futuro, la Redención Final. [41] [42]

Cuenta coránica [ editar ]

Más información: Narrativas bíblicas y el Corán § Miriam y María

No se menciona específicamente el nombre de la hermana de Moisés. Se la conoce simplemente como "su hermana" o "la hermana de Moisés".

En el Corán , como en la Biblia hebrea , Miriam obedece la petición de su madre de seguir al bebé Moisés mientras flota río abajo en una canasta, ya que su madre lo puso a flote para que los sirvientes y soldados del faraón no lo mataran ( 28: 11 ). Más tarde, Asiya , esposa del faraón, encuentra a Moisés en el río y lo adopta como suyo, pero Moisés se niega a ser amamantado por ella. Miriam le pide a la esposa del Faraón ya sus siervas que hagan que su propia madre actúe como niñera de Moisés, ya que la esposa del Faraón no conoce la identidad de la madre ( 28: 12-13 ).

Notas [ editar ]

  1. ^ Éxodo 15:20 .
  2. ^ Meguilá 14a .
  3. ^ Miqueas 6: 4 .
  4. ^ Targum Micha 6: 4 .
  5. ^ Números 26:59
  6. ↑ a b c Ackerman, Susan (2002). "¿Por qué Miriam también está entre los profetas? (¿Y Séfora entre los sacerdotes?)". Revista de literatura bíblica . 121 (1): 47–80. doi : 10.2307 / 3268330 . JSTOR 3268330 . 
  7. ^ a b Números 20: 1
  8. ↑ Tanchuma, Tzav 13 .Vea el comentario de Rashi sobre Nu. 12: 1-15 a lo largo.
  9. ^ ver Moed Katan 16b .
  10. ^ Salmos 7: 1 .
  11. ^ Amós 9: 7 .
  12. ^ Nu. 12: 9 .
  13. ^ Ginzberg, Louis (1909). Las leyendas de los judíos vol. III (Traducido por Henrietta Szold) Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías.
  14. ^ Shabat 97a; Rambam, Tzara'at 15:10.
  15. ↑ Maharsha, Shabat 97a .
  16. ^ Shabat 97a. Esto concuerda con la opinión de R 'Akiva, aunque R' Yehuda ben Beteira argumenta que dado que el versículo menciona tzara'at explícitamente solo con respecto a Miriam, la ira de Dios hacia Aarón se limitó a reprender solo sin tzara'at .
  17. ^ Antiq. 2: 10: 2 .
  18. ^ "Fragmentos de los escritos perdidos de Ireneo, XXXII" .
  19. ^ Ej. 1:15 .
  20. ^ Ej. 1:21 .
  21. ^ Antigüedades 2: 11: 2 .
  22. ^ Raleigh, Sir Walter . La Historia del Mundo : Sección IV, "De Moisés volando fuera de Egipto", edición de 1829.
  23. ^ Richard E. Friedman (mayo de 1997). Quién escribió la Biblia . San Francisco: Harper. pag. 78 . ISBN 0-06-063035-3.
  24. ↑ Tervanotko, Hanna K. (2016). Negando su voz: La figura de Miriam en la literatura judía antigua . Vandenhoeck y Ruprecht. pag. 257. ISBN 9783647551050.
  25. ↑ van den Bosch, Jan Williem (2016). "Capítulo 13 El pozo de Miriam y sus antepasados ​​mitológicos". En Houtman, Alberdina; Kadari, Tamar; Poorthuis, Marcel; Tohar, Vered (eds.). Historias religiosas en transformación: conflicto, revisión y recepción . RODABALLO. ISBN 9789004334816.
  26. ^ a b Ta'anit 9a .
  27. ^ Pesajim 54a .
  28. ↑ Tanchuma, Chukat 21 .
  29. ^ Copa de Miriam: rituales de la Copa de Miriam para el seder de Pascua familiar . Miriamscup.com. Consultado el 18 de octubre de 2011.
  30. ^ "¿Por qué la Copa de Miriam? Porque sin Miriam, la vida judía no existiría | The Jewish News Weekly of Northern California" . Jweekly.com. 2015-04-02 . Consultado el 13 de abril de 2015 .
  31. ^ Esserman, Rachel (1 de septiembre de 2006). "Descongelar el judaísmo: una mirada al sitio web de Ritualwell" (PDF) . El reportero . Binghamton, Nueva York. Federación Judía de Greater Binghamton. pag. 5. Archivado desde el original (impreso) el 7 de abril de 2014 . Consultado el 29 de enero de 2014 .
  32. ^ "Copa de Miriam" . Mi aprendizaje judío. 2014-01-22 . Consultado el 13 de abril de 2015 .
  33. ↑ Rav Sherira Gaon en la noche del Seder, citado por R 'Elazar de Worms (c. 1176 - 1238) en " Ma'aseh Rokeach (סאניק, תרע"ב, עמ' י"ז, סי 'י"ט) " . (del Dr. Yael Levine) .
  34. ^ Miqueas 6: 4 - "Porque te saqué de la tierra de Egipto y te redimí de la casa de servidumbre, y envié delante de ti a Moisés, Aarón y María" .
  35. ^ Ps. 50:10; Baba Batra 74b .
  36. ^ Ps. 50:11, 80: 13-14; Baba Batra 73b .
  37. ^ Génesis 1:21, véase Rashi; Es. 27: 1; Baba Batra 74b. El Dr. Yael Levine cita a R 'Chaim Palaggi (1788-1869), "Mo'ed l'Khol Chai, Izmir, 1861, Capítulo 4, sec. 23, p. 24b" .  quien también menciona colocar pescado en la mesa del Seder y recitar: “Que sea Tu voluntad que nos mereces comer del banquete de Leviatán”.
  38. ^ Baba Batra 74b .
  39. ^ Yalkut Shimoni 1:94. Véase también Maharal, Gur Aryeh 21: 1 .
  40. ^ Pesajim 119b y Eitz Yosef allí .
  41. ^ Dr. Yael Levine. ¿Dónde está Miriam en el plato del Seder? .
  42. ^ Dr. Yael Levine. "Colocando un alimento cocinado en la mesa del Seder en conmemoración de Miriam", Todas las mujeres la siguieron: una colección de escritos sobre Miriam el profeta y las mujeres del Éxodo , editado por Rebecca Schwartz, Mountain View, California, 2001, págs. 235 –251 .

Enlaces externos [ editar ]

  • La copa de Miriam: un nuevo ritual para el Seder de Pascua