Mohammad Mojtahed Shabestari ( persa : محمد مجتهد شبستری ; nacido en 1936 en Shabestar , Irán ) es un filósofo, teólogo, hermenutista iraní y ex profesor de la Universidad de Teherán . Se destaca por su idea de que " ad-din, (la religión) es perfecta, pero no lo abarca todo, es decir, no posee la respuesta a todas las preguntas de la vida". [1] Anteriormente activista político y diputado, se retiró de la política en 1984.
Mohammad Mojtahed Shabestari | |
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Miembro del parlamento | |
En el cargo 28 de mayo de 1980 - 28 de mayo de 1984 | |
Distrito electoral | Shabestar |
Mayoria | 20.167 (74,9%) |
Detalles personales | |
Nació | 1936 (84 a 85 años) Shabestar , Azerbaiyán Oriental , Irán |
Parientes |
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Trabajo teológico | |
Religión | islam |
Denominación | Doce chiíes |
Intereses principales | Filosofía de la religión , Hermenéutica |
alma mater | Seminario Qom |
Enseñado en | Universidad de Teherán |
También fue imán del Centro Islámico de Hamburgo entre 1970 y 1978.
Ha dejado de llevar ropa clerical, que según Mehdi Khalaji , es para "desvincularse del establishment pro-régimen". [2]
Educación y carrera
Como estudiante en Qom , Shabestari estudió con el Ayatollah Ruhollah Khomeini y el Ayatollah Allameh Tabatabaei . Fue influenciado por la idea del ayatolá Ruhollah Khomeini de que "la ética islámica no se limita" a las "relaciones personales", sino que debe "reflejarse en el estado y su forma de gobierno". [3]
Permaneció en el seminario durante diecisiete años, obteniendo ambos grados de Ijtihad (adjudicación religiosa) y Doctor en Filosofía. [4]
En el espíritu de la política chiíta en el Irán de los sesenta y setenta, Shabestari también se sintió estrechamente asociado con el pensamiento de intelectuales religiosos como Jalal Al-e Ahmad y Ali Shariati , así como con el clérigo políticamente motivado Morteza Motahhari .
De 1970 a 1978, Shabestari se desempeñó como director del Centro Islámico Shiita en la Mezquita Imam Ali en Hamburgo , Alemania. Siguió en este cargo al ayatolá Mohammad Beheshti (que se convertiría en uno de los principales arquitectos de la revolución islámica de Irán) y más tarde fue sucedido en este cargo por el futuro presidente de la República Islámica de Irán, el hojatoleslam Mohammad Khatami . [3]
Durante el período que pasó en Hamburgo, Shabestari apoyó firmemente el diálogo cristiano-islámico y amplió el alcance de influencia de la mezquita abriéndola a todos los musulmanes. También aprendió alemán y pudo seguir su interés, ya evidente en Qom, en la filosofía occidental y la teología cristiana, especialmente la protestante. [3] Estudió los escritos de teólogos como Paul Tillich , Karl Barth y Karl Rahner , así como el pensamiento de filósofos como Immanuel Kant , Wilhelm Dilthey y Hans-Georg Gadamer .
A su regreso a Irán, se desempeñó como miembro del primer parlamento ( Majles de Irán ) después de la revolución, pero luego se distanció de la política.
Shabestari fue profesor titular de filosofía islámica en la Universidad de Teherán de 1985 a 2006, donde también enseñó religión y teología comparadas. Organizó regularmente conferencias internacionales sobre el tema del diálogo cristiano-musulmán.
Es uno de los editores de la Gran Enciclopedia del Islam, publicada en Teherán, y preside el departamento de Teología y Sectas del Centro de la Gran Enciclopedia Islámica . [5] Hasta ahora se han publicado 16 volúmenes de la enciclopedia, que cubren las primeras cinco letras del alfabeto.
Su filosofía y contribuciones
Aunque Shabestari ha hecho una modesta contribución a la introducción y aplicación de la hermenéutica moderna a la teología y jurisprudencia chiítas tradicionales y, por lo tanto, a la propuesta de variabilidad del conocimiento religioso, su contribución más significativa parece ser su comentario autorizado sobre la naturaleza esencialmente limitada de la religión. conocimiento y reglas, y de ahí la necesidad de complementarlo con fuentes extrarreligiosas. [6]
Shabestari sostiene que distinguir lo eterno (valores) de lo cambiante (instancias y aplicaciones) en la religión necesita un tipo de conocimiento que no está, en sí mismo, contenido en las reglas desarrolladas en la jurisprudencia islámica ( Fiqh ). Lamenta la falta de tal cuerpo de conocimientos en la sociedad islámica: en la misma línea, subraya la naturaleza limitada del conocimiento religioso en general, y de la jurisprudencia religiosa, en particular. (10) En opinión de Shabestari, lo que es esencial y eterno es los valores generales del Islam, no formas particulares de su realización en un momento histórico particular, (incluido el tiempo del profeta):
El significado de la perfección de la religión ( Ekmal e Din ) no es que contenga todo lo que hay debajo del sol, de modo que si no pudiéramos encontrar un elemento específico en él, podríamos llamarlo imperfecto. No es perfecto que la religión funcione como un sustituto de la ciencia, la tecnología y la deliberación humana.
También,
La religión no desea reemplazar la ciencia y la tecnología, y reclamar el lugar de la razón ... Dios solo ha ofrecido respuestas para algunas de las necesidades de los seres humanos. En cuanto a otras necesidades, ha dejado que la razón y el esfuerzo humano proporcionen la respuesta. [1]
Shabestari incluso sugiere que ha habido una providencia divina para la separación de los valores religiosos y las realidades seculares: en su último libro, Naghdi Bar Ghera'at e Rasmi az Din ( Crítica de la lectura oficial de la religión , diciembre de 2000), Shabestari persigue su crítica del absolutismo religioso como hermenéuticamente ingenua y realistamente impracticable. Además, lanza una importante defensa de los conceptos modernos de individualismo , democracia y derechos humanos, aunque no han sido articulados como tales en fuentes islámicas. [6]
En opinión de Shabestari, los derechos humanos y la democracia son productos de la razón humana que se han desarrollado a lo largo del tiempo y continúan evolucionando. Como tal, aún no están prescritos en el Corán y la Sunna .
De hecho, el Corán permanece mudo con respecto a nuestra comprensión moderna de los derechos humanos y, sin embargo, estos no contradicen de ninguna manera la verdad divina contenida en el Corán. Basándose en la hermenéutica moderna, Shabestari descarta cualquier afirmación de que el hombre pueda llegar a poseer directamente la verdad absoluta de Dios. [3]
Desde principios de la década de 1990, ha estado cada vez más activo en la publicación de artículos en diarios y revistas liberales en los que aboga por un enfoque nuevo y más crítico de la religión. [7]
Los escritos de Mojtahed Shabestari
Libros:
Mohammad Mojtahed Shabestari, Hermenutik, Kitab va Sunnat [Hermenéutica, el libro y la tradición], (Teherán: Tarh-e Naw, 1996).
Mohammad Mojtahed Shabestari, Iman va Azadi [Fe y libertad], (Teherán: Tarh-e Naw, 1997). Esto también contiene el ensayo titulado "Teología cristiana".
Mohammad Mojtahed Shabestari, Naqdi bar Qira'at-e Rasmi-e Din [Una crítica de la lectura oficial de la religión], (Teherán: Tarh-e Naw, 2000).
Mohammad Mojtahed Shabestari, Ta'amulati dar Qira'at-e Ensan-i az Din [Reflexiones sobre la lectura humana de la religión], (Teherán: Tarh-e Naw, 2004).
Artículos seleccionados:
Mohammad Mojtahed Shabestari, 'Fetrat-e Khoda joy-e Ensan dar Qur'an' en Andish-e Islami, 1, 7 (1358/1979).
Mohammad Mojtahed Shabestari, 'Fetrat-e Khoda joy-e Ensan dar Qur'an' en Andish-e Islami, 1, 9 (1358/1979).
Mohammad Mojtahed Shabestari, 'Qara'at-e rasmi az din' en Rah-e Naw, 19. Shahrivar 7, 1377/29 de agosto de 1998.
Mohammad Mojtahed Shabestari, 'Qara'at-e Nabavi az Jahan' [Una lectura profética del mundo].
Mohammad Mojtahed Shabestari, 'Die prophetische Lesart der Welt'.
Ver también
- Abdolkarim Soroush
- Filosofía oriental
- Filosofía iraní
- Filosofía islámica
- Filosofía islámica moderna
- Movimientos intelectuales en Irán
Referencias
- ^ a b La Constitución de Irán: política y estado en la República Islámica / por Asghar Schirazi, Londres; Nueva York: IB Tauris, 1997 p.279
- ^ https://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/tehranbureau/2010/10/iran-primer-politics-and-the-clergy.html
- ^ a b c d Mohammad Shabestari Fe, libertad y razón
- ^ "Mahmoud Sadri: ataque desde dentro. Teología política disidente en el Irán contemporáneo" . Archivado desde el original el 26 de febrero de 2003 . Consultado el 26 de febrero de 2003 .CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )
- ^ El Centro de la Gran Enciclopedia Islámica. Departamento de Teología y Sectas
- ^ a b "Mohammad Mojtahed Shabestari: Campeón del Nuevo" Kalam " " . Archivado desde el original el 26 de febrero de 2003 . Consultado el 26 de febrero de 2003 .CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )
- ^ Farzin Vahdat: "Modernidad islámica posrevolucionaria en Irán: la hermenéutica intersubjetiva de Mohamad Mojtahed Shabestari" en Suha Taji-Farouki (ed): Intelectuales musulmanes modernos y el Corán, Oxford University Press, 2004.