Las emociones morales son una variedad de emociones sociales que participan en la formación y comunicación de juicios y decisiones morales, y en la motivación de respuestas conductuales a la conducta moral propia y ajena. [1] [2] [3]
Fondo
El razonamiento moral ha sido el foco de la mayoría de los estudios de moralidad que se remontan a Platón y Aristóteles . El lado emotivo de la moralidad ha sido visto con desdén, como subordinado al razonamiento moral superior, racional , con estudiosos como Piaget y Kohlberg promocionando el razonamiento moral como la vanguardia clave de la moralidad . [4] Sin embargo, en los últimos 30 a 40 años, [ ¿cuándo? ] ha surgido un nuevo frente de investigación: las emociones morales como base del comportamiento moral. Este desarrollo comenzó con un enfoque en la empatía y la culpa , pero desde entonces ha pasado a abarcar nuevos estudios emocionales sobre emociones como la ira , la vergüenza , el disgusto , el asombro y la elevación . Con la nueva investigación, los teóricos han comenzado a cuestionar si las emociones morales podrían tener un papel más importante en la determinación de la moralidad, uno que incluso podría superar el del razonamiento moral. [2]
Definiciones
En general, los filósofos han adoptado dos enfoques para definir la emoción moral. La primera "es especificar las condiciones formales que hacen una declaración moral (por ejemplo, que es prescriptiva, que es universal, como la conveniencia)". [5] [ página necesaria ] Este primer enfoque está más ligado al lenguaje y las definiciones dadas a las emociones morales. El segundo enfoque "es especificar las condiciones materiales de una cuestión moral, por ejemplo, que las reglas y juicios morales 'deben influir en el interés o el bienestar de la sociedad en su conjunto o al menos de personas distintas del juez o agente ' " . [6] Esta definición parece estar más basada en acciones. Se centra en el resultado de una emoción moral. La segunda definición es más preferida porque no está ligada al lenguaje y, por lo tanto, se puede aplicar a niños y animales prelingüísticos. Las emociones morales son "emociones que están vinculadas a los intereses o al bienestar de la sociedad en su conjunto o al menos de personas distintas del juez o agente". [2] ( pág . 853 )
Tipos de emoción moral
Existe un debate sobre si existe un conjunto de emociones básicas o si hay "guiones o un conjunto de componentes que pueden mezclarse y combinarse, permitiendo una gran cantidad de emociones posibles". [2] Incluso aquellos que defienden un conjunto básico reconocen que existen variantes de cada emoción (el psicólogo Paul Ekman llama a estas variantes "familias" [7] ). Según Jonathan Haidt :
Las principales emociones morales se pueden dividir en dos familias conjuntas grandes y dos pequeñas. Las familias numerosas son la familia "que condena a los demás", en la que los tres hermanos son el desprecio , la ira y el disgusto (y sus muchos hijos, como la indignación y el odio ), y la familia "consciente de sí misma" ( vergüenza , vergüenza , y culpa ) ... [L] as dos familias más pequeñas, la familia del "otro que sufre" ( compasión ) y la familia del "otro que alaba" ( gratitud y elevación ). [2]
Haidt sugeriría que cuanto mayor es la emocionalidad de un agente moral, es más probable que actúe moralmente. Utiliza el término "elicitor desinteresado" para describir un evento o situación que provoca emociones en nosotros incluso cuando estas emociones no tienen nada que ver con nuestro propio bienestar personal. Son estos elicitores los que hacen que la gente participe en lo que él llama "tendencias de acción prosocial" (acciones que benefician a la sociedad). Haidt explica las emociones morales como "familias de emociones", en las que cada familia contiene emociones que pueden ser similares aunque no exactamente iguales. Estas emociones morales son provocadas por eventos que a menudo conducen a tendencias de acción prosocial. La probabilidad de acción prosocial de cada persona está determinada por su grado de emocionalidad.
Según Haidt, hay cuatro familias de emociones morales diferentes: las "emociones que condenan al otro" (desprecio, ira, disgusto), las "emociones de autoconciencia" (vergüenza, vergüenza y culpa), las "otras emociones de sufrimiento" ( compasión y simpatía) y la "familia que alaba a los demás" (gratitud, asombro y elevación). Estas emociones son emociones morales basadas en el hecho de que todas pueden conducir a tendencias de acción prosocial. [2]
Comportamiento y emociones morales
La empatía también juega un papel importante en el altruismo. La hipótesis de la empatía-altruismo establece que los sentimientos de empatía por el otro conducen a una motivación altruista para ayudar a esa persona. [8] En contraste, también puede haber una motivación egoísta para ayudar a alguien que lo necesita. Este es el modelo de reducción de tensión de Hullian en el que la angustia personal causada por otra persona necesitada lleva a la persona a ayudar para aliviar su propia incomodidad. [9] El altruismo nacido del sufrimiento La literatura establece que las personas que han pasado por momentos difíciles y han crecido a partir de este trauma se identifican con ver a otros en necesidad y responden de manera altruista protegiendo o cuidando a los demás. [10] En el contexto del cambio climático, se reconoce que para que las personas actúen de manera altruista hacia su sociedad y su entorno, necesitan aprender a aumentar su capacidad para procesar sus experiencias emocionales, así como un mayor funcionamiento reflexivo [11].
Batson, Klein, Highberger y Shaw realizaron experimentos en los que manipularon a las personas mediante el uso del altruismo inducido por la empatía para tomar decisiones que requerían que mostraran parcialidad hacia un individuo sobre otro. El primer experimento involucró a un participante de cada grupo para elegir a alguien para experimentar una tarea positiva o negativa. Estos grupos incluyeron no comunicación, comunicación / baja empatía y comunicación / alta empatía. Se les pidió que tomaran sus decisiones basadas en estos estándares, lo que resultó en que el grupo de comunicación / alta empatía mostrara más parcialidad en el experimento que los otros grupos debido a que fueron manipulados emocionalmente con éxito. Los individuos que manipularon con éxito informaron que a pesar de sentirse obligados en el momento a mostrar parcialidad, todavía sentían que habían tomado la decisión más "inmoral" ya que siguieron una emoción basada en la empatía en lugar de adherirse a una perspectiva moral de justicia. [8]
Batson, Klein, Highberger y Shaw realizaron dos experimentos sobre el altruismo inducido por la empatía, proponiendo que esto puede conducir a acciones que violen el principio de justicia. El segundo experimento funcionó de manera similar al primero utilizando grupos de baja y alta empatía. Los participantes se enfrentaron a la decisión de trasladar a una niña aparentemente enferma a un grupo de "ayuda inmediata" en lugar de dejarla en una lista de espera después de escuchar su entrevista motivada emocionalmente que describe su condición y la vida que le ha dejado llevar. Aquellos que estaban en el grupo de alta empatía tenían más probabilidades que los del grupo de baja empatía de mover al niño más arriba en la lista para recibir tratamiento antes. Cuando se les preguntó a estos participantes cuál era la opción más moral, estuvieron de acuerdo en que la opción más moral habría sido no mover a este niño por delante de la lista a expensas de los otros niños. En este caso, es evidente que cuando el altruismo inducido por la empatía está en desacuerdo con lo que se considera moral, muchas veces el altruismo inducido por la empatía tiene la capacidad de vencer a la moralidad. [8]
Recientemente, el neurocientífico Jean Decety , basándose en la investigación empírica en teoría evolutiva , psicología del desarrollo , neurociencia social y psicopatía, argumentó que la empatía y la moralidad no se oponen sistemáticamente entre sí, ni son inevitablemente complementarias. [12] [13]
Emmons (2009) define la gratitud como una reacción emocional natural y una tendencia universal a responder positivamente a la benevolencia de otra persona. La gratitud es motivadora y conduce a lo que Emmons describe como "reciprocidad aguas arriba". Se trata de traspasar los beneficios a terceros en lugar de devolverlos a los benefactores (Emmons, 2009). [ se necesita cita completa ]
En el contexto del comportamiento de las redes sociales, la investigación de Brady, Wills, Jost, Tucker y Van Bavel (2017) muestra que la expresión de la emoción moral amplifica la medida en que los ideales morales y políticos se difunden en las plataformas de las redes sociales. Al analizar una gran muestra de comunicaciones de Twitter sobre temas de polarización, como el control de armas, el matrimonio entre personas del mismo sexo y el cambio climático, los resultados indicaron que la presencia de lenguaje moral-emocional en los mensajes aumentó su transmisión en aproximadamente un 20% por palabra, en comparación con los puramente -lenguaje moral y puramente emocional. [14]
Ver también
- Conciencia
- Emoción
- Amor
- Preparación de la bondad (psicología)
- Psicología moral
- Mudita (alegría simpática o vicaria)
- Pena
- Furia
- Remordimiento
- Resentimiento
- Indignación justa
- Schadenfreude
- Emociones autoconscientes
- Intuicionismo social
- Hipótesis del marcador somático
- Simpatía
Referencias
- ^ Pizarro, David A. (2007). "Emociones morales". En Baumeister, Roy F; Vohs, Kathleen D (eds.). Enciclopedia de Psicología Social . SAGE Publications, Inc. pp. 588 -589. doi : 10.4135 / 9781412956253.n350 . ISBN 9781412956253.
- ^ a b c d e f Haidt, Jonathan (2003). "Las emociones morales" (PDF) . En Davidson, Richard; Scherer, Klaus; Goldsmith, H. (eds.). Manual de Ciencias Afectivas . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 855 . ISBN 978-0-19-512601-3.
- ^ Tangney, precio de junio; Stuewig, Jeff; Mashek, Debra J. (enero de 2007). "Emociones morales y comportamiento moral" (PDF) . Revisión anual de psicología . 58 (1): 345–372. doi : 10.1146 / annurev.psych.56.091103.070145 . PMC 3083636 . PMID 16953797 .
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- ^ Brady, William J .; Wills, Julian A .; Jost, John T .; Tucker, Joshua A .; Bavel, Jay J. Van (11 de julio de 2017). "La emoción modela la difusión de contenidos moralizados en las redes sociales" . Actas de la Academia Nacional de Ciencias . 114 (28): 7313–7318. doi : 10.1073 / pnas.1618923114 . ISSN 0027-8424 . PMC 5514704 . PMID 28652356 .