Naim Stifan Ateek (en árabe : نعيم عتيق , romanizado : Na`īm `Ateeq ) (nacido en el pueblo palestino de Beisan en 1937) es un sacerdote palestino de la Comunión Anglicana y fundador del Centro de Teología de la Liberación Ecuménica Sabeel en Jerusalén . [2] [3] Ha sido un líder activo en la configuración de la teología de la liberación palestina . Fue el primero en articular una teología palestina de la liberación en su libro Justicia y solo justicia, una teología palestina de la liberación., publicado por Orbis en 1989, y basado en su disertación para su licenciatura en teología. [4] El libro sentó las bases de una teología que aborda el conflicto sobre Palestina y explora las dimensiones política, religiosa, bíblica y teológica. Antiguo canónigo de la catedral de San Jorge, en Jerusalén , da numerosas conferencias tanto en casa como en el extranjero. Su libro, Un grito cristiano palestino por la reconciliación , fue publicado por Orbis en 2008, seguido de Una teología palestina de la liberación , 2017. [5]
El reverendo Naim Ateek | |
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Nació | 1937 (83 a 84 años de edad) |
alma mater | |
Ocupación | Sacerdote |
Religión | cristiandad |
Iglesia | Iglesia Episcopal en Jerusalén y Oriente Medio |
Ordenado |
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Temprana edad y educación
Nacido en 1937 en el pueblo palestino de Beisan, Ateek se mudó con su familia a Nazaret en 1948. Ha dicho que Beisan (también conocido como Beth Shean) fue destruido por las fuerzas israelíes, convirtiendo a su familia en refugiados. [6]
Fue ordenado sacerdote en la Comunión Anglicana en 1967. Tiene títulos de la Universidad Hardin-Simmons en Texas y de la Church Divinity School of the Pacific en California . Además, recibió un título de Doctor en Divinidad del Seminario Teológico de San Francisco en California en 1985. [3]
Ateek obtuvo su licenciatura en la Universidad Hardin-Simmons , Abilene, Texas , en 1963, y su maestría en teología en 1966 de la Church Divinity School of the Pacific (CDSP), Berkeley, California . En 1985 completó sus estudios de doctorado en el Seminario Teológico de San Francisco . Ateek también ha recibido Doctores en Divinidad honorarios de la Church Divinity School of the Pacific , Berkeley, California, y la Episcopal Divinity School en Cambridge, Massachusetts ; y el premio de exalumnos distinguidos del Seminario Teológico de San Francisco. En 2006, Ateek recibió el premio Sayre de la Episcopal Peace Fellowship USA. [7]
Carrera profesional
Ateek se desempeñó como canónigo de la catedral de San Jorge en Jerusalén y como párroco en Haifa y Nazaret. En 1991 fundó el Centro Teológico de Liberación Ecuménico Sabeel en Jerusalén. [3]
El Centro de Teología de la Liberación Ecuménica Sabeel
El Centro de Teología de Liberación Ecuménica Sabeel (también conocido simplemente como Sabeel), con sede en Jerusalén, se describe a sí mismo como "un movimiento de teología de liberación ecuménica de base entre los cristianos palestinos", que "alienta a los cristianos de todo el mundo a trabajar por la justicia y a ser solidarios con el pueblo palestino ". [8]
Una fuente remonta la fundación de Sabeel a una reunión de 1989 en la que "un comité ad hoc ecuménico de diez clérigos y teólogos laicos" discute "formas de fomentar la teología de la liberación entre los cristianos palestinos". La reunión dio lugar a una conferencia internacional en marzo de 1990, organizada con la ayuda del Comité Central Menonita, que a su vez dio lugar al libro de 1991 Faith and the Intifada , coeditado por Ateek. Estos desarrollos culminaron con la fundación de Sabeel en 1994, que celebró una conferencia internacional en 1996, lo que condujo a la creación de Friends of Sabeel. [6]
La visión declarada de Sabeel es "hacer que el evangelio sea relevante ecuménica y espiritualmente en la vida de la Iglesia indígena local ... seguir los pasos de Cristo significa defender a los oprimidos, trabajar por la justicia y buscar oportunidades para la construcción de la paz, y nos desafía a empoderar a los cristianos locales ". [8] Sabeel predica una teología de la liberación palestina , que "espera conectar el verdadero significado de la fe cristiana con la vida cotidiana de todos aquellos que sufren bajo ocupación, violencia, discriminación y violaciones de derechos humanos. [8] Amigos de Sabeel - Norte America's (FOSNA) declara: "Las teologías de la liberación reconocen que la fe aborda la totalidad de la vida personal y social desde una perspectiva de fe. Por lo tanto, una teología de la liberación palestina necesariamente aborda los sistemas políticos y sociales que están obstruyendo la justicia y la reconciliación entre israelíes y palestinos y busca cambiarlos hacia patrones sociales y políticos que expresen relaciones justas ". [9]
En una página dedicada a la Teología de la Liberación Palestina, FOSNA afirma que la teología tiene "10 características", entre las que se encuentran las siguientes: es "contextual", "ecuménica", "interreligiosa", "una teología de la no violencia", " no identificado con ningún partido político ”, y crítico del sionismo cristiano . [10]
Teología
Desacuerdo con las interpretaciones sionistas de la Biblia hebrea
Ateek describió su desacuerdo con lo que él ve como interpretaciones sionistas de la Biblia hebrea en su libro de 1989, Justicia y solo justicia: una teología palestina de la liberación :
"Antes de la creación del Estado [de Israel], el Antiguo Testamento se consideraba una parte esencial de las Escrituras cristianas, señalando y testificando a Jesús . Desde la creación del Estado, algunos intérpretes judíos y cristianos han leído el Antiguo Testamento en gran medida como texto sionista hasta tal punto que se ha vuelto casi repugnante para los cristianos palestinos […] La pregunta fundamental de muchos cristianos, sea dicha o no, es: ¿Cómo puede el Antiguo Testamento ser la Palabra de Dios a la luz de los cristianos palestinos? "experiencia con su uso para apoyar el sionismo". [11]
La lucha interna de Ateek con el problema de Israel
En el libro, Ateek también explicó cómo luchó por reconciliar varias dicotomías planteadas por su fe, creencias e identidad:
"Cuando era niño, recordando el duro exilio de mi familia de Beisan , y más tarde, como persona de fe y clérigo, mis propias luchas con el odio, la ira y la humillación no fueron fáciles. Pero estos sentimientos tuvieron que ser desafiados continuamente por las demandas de amor y perdón. Al mismo tiempo, sabía sin lugar a dudas que la injusticia es pecado y maldad; que es un ultraje contra Dios; y que es mi deber gritar contra ella. Me ha llevado años aceptar la establecimiento del Estado de Israel y su necesidad, aunque no su derecho, de existir. Ahora siento que quiero que se quede, porque creo que la eliminación de Israel significaría una mayor injusticia para millones de personas inocentes que no conocen otro hogar que Israel. Esto no sugiere que el Antiguo Testamento no sea la Palabra de Dios, pero ¿cómo puede entenderse así si los grupos cristianos aceptan una teología sionista del Antiguo Testamento? " [12]
Opiniones sobre Palestina y la ocupación israelí
Puntos de vista sobre Israel y el sionismo
En 1989, en Justice, and Only Justice , Ateek escribió: "La preservación de Israel como un estado judío es importante no solo para los judíos israelíes, sino también para los judíos de todo el mundo. Creo que debemos honrar su deseo y aceptarlo. En de hecho, los palestinos deberían eventualmente garantizar la supervivencia de Israel aceptándolo como un estado judío ”(166). [13]
En 2013, Friends of Sabeel - Preguntas frecuentes del sitio web de América del Norte respondió a la pregunta: "¿Apoya FOSNA la existencia de Israel como estado judío?" como sigue:
Esta pregunta tiene sus raíces en una presuposición, que debe ser examinada cuidadosamente: que el Estado de Israel solo puede existir como un estado judío, es decir, como un estado en el que los judíos son la abrumadora mayoría demográfica y solo los judíos tienen plena ciudadanía. Aunque los palestinos constituyen el 20 por ciento de la población israelí en la actualidad, están relegados a una ciudadanía de segunda clase, careciendo de muchos derechos y privilegios que solo disfrutan los israelíes judíos. Declarar a Israel un "estado judío" significaría que este trato discriminatorio está consagrado como un valor central del propio estado. También significaría renunciar al derecho internacionalmente reconocido de los refugiados palestinos a regresar a sus hogares, que se vieron obligados a abandonar durante la creación del Estado. Por último, pedir a los palestinos que acepten a Israel como un estado judío es como pedirles a los judíos, musulmanes y otros no cristianos que reconozcan a Estados Unidos como un "estado cristiano". [9]
Las preguntas frecuentes de FOSNA también abordan la cuestión del soporte para una solución de dos estados:
Durante muchos años Sabeel y FOSNA apoyaron la "solución de dos estados", que preveía dos estados vecinos uno al lado del otro, con Palestina ocupando Cisjordania y Gaza. Pero desde que Israel ocupó Cisjordania en 1967, los asentamientos israelíes y su infraestructura de apoyo han confiscado más del 40 por ciento de la tierra y la han dividido en docenas de enclaves. Como afirma la organización israelí de derechos humanos B'Tselem, "la dramática alteración del mapa de Cisjordania por parte de Israel ha impedido la realización del derecho de los palestinos a la autodeterminación en un estado palestino viable".
Además, muchos líderes políticos israelíes (y la mayoría de los ciudadanos israelíes) han declarado su oposición a un estado palestino, y los funcionarios que dicen que apoyan "la solución de dos estados" declaran que, en el mejor de los casos, un estado palestino no tendría ninguna posición. militar, sin control de su propio espacio aéreo y sin tierras limítrofes con otros estados árabes. En las negociaciones, Israel también se ha negado a renunciar a la mayoría de los bloques de asentamientos que han dividido Cisjordania en entidades separadas.
Con estos hechos en mente, FOSNA pide una solución que brinde igualdad y justicia a todos los residentes de Tierra Santa, ya sea que se encuentren finalmente en uno o dos estados. [9]
Documento de Kairos Palestina
En diciembre de 2009, Sabeel respaldó el Documento de Palestina de Kairos (KPD), que pide a los cristianos de todo el mundo que se unan al llamado de 2005 de la sociedad civil palestina para utilizar boicots, desinversiones y sanciones para presionar al gobierno de Israel para que ponga fin a la ocupación, las violaciones de derechos humanos, y asentamiento ilegal de tierras palestinas. El documento, cuyo objetivo declarado es comunicar la verdad sobre el conflicto árabe-israelí al mundo, fue redactado por un grupo, entre ellos el Patriarca Michel Sabah , el Rev. Mitri Raheb , Rifat Odeh Kassis , el Rev. Ateek y otros. [14] El documento de 2009 "Kairos Palestine" ha sido descrito como un eco del propio "Justicia y sólo justicia" de Ateek. [15]
"Desinversión moralmente responsable"
El término "inversión moralmente responsable" se generalizó como resultado de un artículo de 2006 de Ateek, "Un llamado a la inversión moralmente responsable: una respuesta no violenta a la ocupación", que ha sido descrito como "el texto central del pro- movimiento de desinversión ". [dieciséis]
"El documento de Jerusalem Sabeel"
"El documento Jerusalem Sabeel: Principios para una paz justa en Palestina-Israel" es uno de los documentos fundamentales de la organización. Pide "un estado para dos naciones y tres religiones". [17]
Uso de imágenes cristianas
En su mensaje de Pascua de 2001, Ateek declaró, en parte:
A medida que nos acercamos a la Semana Santa y la Pascua, el sufrimiento de Jesucristo a manos de los poderes políticos y religiosos malvados hace dos mil años se vive nuevamente en Palestina. Está aumentando el número de palestinos e israelíes inocentes que han sido víctimas de la política estatal israelí.
Aquí, en Palestina, Jesús vuelve a caminar por la vía dolorosa. Jesús es el palestino impotente humillado en un puesto de control, la mujer que intenta pasar al hospital para recibir tratamiento, el joven cuya dignidad es pisoteada, el joven estudiante que no puede ir a la universidad para estudiar, el padre desempleado que necesita encontrar pan. para alimentar a su familia; trágicamente, la lista se hace más larga, y Jesús está allí en medio de ellos sufriendo con ellos. Él está con ellos cuando sus casas son bombardeadas por tanques y helicópteros artillados. Él está con ellos en sus ciudades y aldeas, en sus dolores y dolores.
En esta temporada de Cuaresma, a muchos de nosotros nos parece que Jesús está en la cruz nuevamente con miles de palestinos crucificados a su alrededor. Solo se necesitan personas perspicaces para ver los cientos de miles de cruces por toda la tierra, hombres, mujeres y niños palestinos siendo crucificados. Palestina se ha convertido en un gran gólgota. El sistema de crucifixión del gobierno israelí funciona a diario. Palestina se ha convertido en el lugar del cráneo.
Usando la historia del Evangelio, uno puede expresarlo de una manera diferente y aún muy conmovedora. Cuatro cosas están claras hoy. Jerusalén aún no sabe qué contribuye a la paz; Jesús llora y sus lágrimas se mezclan con las lágrimas de muchas otras personas; el número de personas que llevan sus cruces se multiplica fenomenal; y las mujeres de Palestina, así como muchas mujeres judías, lloran por los muchos inocentes muertos y heridos. Ésta es la realidad de la vida hoy. [18] [19]
Condena de los ataques suicidas
En un documento de 2003 sobre atentados suicidas con bombas, Ateek condena los ataques suicidas pero enfatiza que son el resultado de la ocupación israelí. "Si Israel los etiqueta como terroristas", escribió, "después de todo, son producto de su propia creación". [20]
Las preguntas frecuentes del sitio web de FOSNA abordan la cuestión de la violencia palestina de la siguiente manera: "FOSNA no aprueba ninguna forma de violencia o terrorismo: palestino, israelí, estadounidense u otro. Siguiendo las enseñanzas de Sabeel, FOSNA sostiene que la forma principal de desalentar la violencia es Poner fin a las condiciones de injusticia. Insiste en que todas las personas, israelíes y palestinos, deben vivir en paz y seguridad, pero que esto se debe a relaciones justas, no a la represión de un pueblo por otro, lo que fomenta la resistencia ". [9]
Libros
- Ateek, Naim Stifan: Una teología palestina de la liberación , Orbis Books, Maryknoll, Nueva York, 2017 ISBN 978-1-62698-260-4
- Ateek, Naim Stifan: Un grito cristiano palestino por la reconciliación , Orbis Books, Maryknoll, Nueva York, 2008 ISBN 978-1-57075-784-6
- Ateek, Naim; Cedar Duaybis; Maurine Tobin (Editores): Desafiando el sionismo cristiano , Melisende, 2005. ISBN 1-901764-42-7
- Ateek, Naim Stifan: Justicia y solo justicia: una teología palestina de la liberación , Orbis Books, Maryknoll, Nueva York, 1989 ISBN 0-88344-540-9
- Ateek, Naim S .; Marc H. Ellis; y Rosemary Radford Ruether, (editoras): Faith and the Intifada: Palestina Christian Voices , Orbis Books, Maryknoll, Nueva York, 1992 ISBN 0-88344-808-4
- Ateek, Naim; Cedar Duaybis y Marla Schrader (Editores): Jerusalem - What Makes for Peace !: Palestina Christian Contribution to Peacemaking, Londres, Reino Unido, 1997. ISBN 1-901764-00-1
- Ateek, Naim y Hilary Rantisi (Editores): Nuestra historia los palestinos , Centro de Teología de la Liberación Ecuménica Sabeel, Jerusalén, 1999.
- Ateek, Naim: Holy Land Hollow Jubilee. Dios, la justicia y los palestinos , Londres Melisende 1999. ISBN 1-901764-09-5 [21]
Partidarios
Entre los seguidores judíos de Ateek se encuentran Jeff Halper , fundador del Comité Israelí contra las Demoliciones de Casas ; El teólogo judío de la Liberación Marc H. Ellis ; el psicólogo clínico Mark Braverman ; y el rabino, periodista y autor estadounidense Brant Rosen . [22] / [23]
Fuentes
- Desenmascarar la religión falsa; Siguiendo a Jesús en territorio ocupado. Revista Sojourners, septiembre-octubre de 2001 (Vol. 30, No. 5, págs. 27).
- Apartheid en Tierra Santa Desmond Tutu , 29 de abril de 2002, The Guardian ,
- Jerusalem: Eternal, intractable por Gerald Butt, 28 de septiembre de 2000, BBC
- Un camino de justicia, un camino de fe. Una entrevista con Naim Ateek por Brian Grieves, septiembre de 2001, en Witness
- The Theology of Sabeel: What We Believe : Notes from a talk by Rev. Naim Ateek, 21 de julio de 2008, Milwaukie, Oregon
Ver también
- Riah Abu El-Assal
- Iglesia Episcopal en Jerusalén y Oriente Medio
- Teología política en el Medio Oriente
Referencias
- ^ "# 14 de julio / agosto de 1990" . Issuu .
- ^ "Sobre Sabeel" . Archivado desde el original el 20 de septiembre de 2013.
- ^ a b c "Voz de los cristianos palestinos" . Amigos de Sabeel - Norteamérica.
- ^ Samia Khoury (verano de 2013). "PLT: Una gratificante camino " (PDF) . Piedra angular (66): 5 . Consultado el 28 de septiembre de 2014 .
- ^ "Una teología palestina de la liberación" . www.orbisbooks.com .
- ^ a b "Conferencia cristiana / musulmana de Jerusalén golpea a cristianos sionistas" . Al-Bushra.
- ^ "Acerca de Naim Ateek" . Archivado desde el original el 25 de marzo de 2013 . Consultado el 15 de abril de 2013 .
- ^ a b c "Visión" . Centro de Teología de la Liberación Ecuménica Sabeel. Archivado desde el original el 29 de octubre de 2013.
- ^ a b c d "Preguntas frecuentes" . Amigos de Sabeel North America (FOSNA) . Consultado el 28 de septiembre de 2014 .
- ^ Teología de la liberación palestina , de fosna.org, 24 de enero de 2014
- ^ Naim Stifan Ateek (1989). Justicia y solo justicia: una teología palestina de la liberación. Maryknoll: Orbis Books. págs. 77–78.
- ^ Naim Stifan Ateek (1989). Justicia y solo justicia: una teología palestina de la liberación. Maryknoll: Orbis Books. pag. 164.
- ^ Ateek, Naim Stifan (1989). Justicia y solo justicia: una teología palestina de la liberación . Maryknoll, Nueva York: Orbis Books. ISBN 978-0-88344-545-7.
- ^ "Inicio" . www.kairospalestine.ps .
- ^ Lowe, Malcolm (abril de 2010). "El documento palestino Kairos: un análisis detrás de escena" . New English Review .
- ^ "Santos boicots" (PDF) . El Informe de Jerusalén a través del Centro de Teología de la Liberación Ecuménica Sabeel. 20 de marzo de 2006. Archivado desde el original (PDF) el 31 de enero de 2015.
- ^ "El documento de Jerusalem Sabeel: Principios para una paz justa en Palestina-Israel" . Amigos de Sabeel - Norteamérica. 1 de mayo de 2006.
- ^ Ateek, Naim Stifan (2001). "Un mensaje de Pascua de Sabeel" . Sabeel. Archivado desde el original el 10 de marzo de 2008 . Consultado el 17 de mayo de 2008 .
- ^ Archivos , Sabeel.org, 1996-2011
- ^ Ateek, Naim (26 de septiembre de 2003). "Bombarderos suicidas / ¿Qué es teológica y moralmente malo con los atentados suicidas? Una perspectiva cristiana palestina" . Compensación de información.
- ^ "Amazon.com" . Naim Ateek.
- ^ Actualización de la infraestructura antigua del desprecio cristiano-Sabeel por Dexter Van Zile, 14 de abril de 2012
- ^ Sobre Naim Ateek y el Instituto Sabeel: una conversación entre un rabino y un congregante por Brant Rosen, 3 de octubre de 2013