Los cristianos de Santo Tomás , también llamados cristianos sirios de la India , Marthoma Nasrani , Malabar Nasrani , Malankara Nasrani o Nasrani Mappila , son una comunidad etno-religiosa de cristianos indios del estado de Kerala , que actualmente emplean el rito siríaco oriental y el rito siríaco occidental. ritos litúrgicos del cristianismo siríaco . Tienen sus orígenes en la actividad evangelística del Apóstol Tomás en el siglo I. [6] [7] Nasranies una evolución del término siríaco para "cristiano" que surge de la palabra griega Nazōraioi , nazareno en inglés. Los cristianos de Santo Tomás habían sido históricamente parte de la jerarquía de la Iglesia de Oriente, pero ahora están divididos en varios cuerpos diferentes , católicos orientales , ortodoxos orientales , protestantes e independientes, cada uno con sus propias liturgias y tradiciones. [6] Son gente malayali y hablan el idioma malayalam .
Población total | |
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Aprox. 6.000.000 (2018) [1] | |
Regiones con poblaciones significativas | |
India ( Kerala , Bangalore , Mumbai ); Emiratos Árabes Unidos ( Dubai ); Oman ; Kuwait ; Estados Unidos ( área metropolitana de Nueva York , Chicago , Houston , Dallas , Tampa , Detroit , Atlanta , Filadelfia , Nueva Jersey , Los Ángeles , área de la bahía de San Francisco ); Europa - Reino Unido ( Londres , Birmingham ) Países Bajos ( Ámsterdam ) Canadá ( Toronto , Edmonton ) [2] [3] | |
Idiomas | |
Vernáculo: malayalam Litúrgico: siríaco ( arameo ) [4] | |
Religión | |
cristiano
Católico oriental
Ortodoxo oriental ( rito siríaco occidental )
Iglesia Asiria de Oriente ( rito siríaco oriental )
Cristianismo protestante oriental ( reformado - rito siríaco occidental )
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Grupos étnicos relacionados | |
Judíos Malayalis , Knanaya , Cochin , Brahmin marathi [5] |
Históricamente, esta comunidad fue organizada como la Provincia de la India de la Iglesia del Este por el Patriarca Timoteo I (780–823 d. C.) en el siglo VIII, servida por obispos y un arcediano dinástico local . [8] En el siglo XIV, la Iglesia de Oriente declinó debido a la persecución de Tamerlán [9] [10] y el siglo XVI fue testigo de las propuestas coloniales del Padroado portugués para traer cristianos de Santo Tomás a la Iglesia Católica Latina , administrada por la Arquidiócesis portuguesa de Padroado de Goa , lo que llevó a la primera de varias divisiones en la comunidad. [11] [12] [13] Los esfuerzos de los portugueses culminaron en el Sínodo de Diamper , subyugándolos formalmente a ellos ya toda su Arquidiócesis de Angamaly como sede sufragánea de la Arquidiócesis de Goa administrada por los misioneros católicos de Padroado . El gobierno opresivo del Padroado portugués provocó una reacción violenta de la comunidad cristiana de Santo Tomás, en la forma de protesta del Juramento de la Cruz de Coonan en 1653. Esto condujo al cisma permanente entre los cristianos de Tomás de la India, lo que llevó a la formación de Puthenkūr. (Nueva alianza) y Pazhayakūr (Antigua alianza). Los Pazhayakūr comprenden la actual iglesia sirio-malabar y la iglesia caldea siria, que continúan empleando la liturgia original del rito siríaco oriental (rito babilónico / rito persa) . [14] [15] [16] El grupo restante, que resistió a los portugueses, bajo el liderazgo del archidiácono Mar Thoma I , entró en una nueva comunión con la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía , una Iglesia Ortodoxa Oriental, formando la Iglesia Malankara y heredaron de la Iglesia Ortodoxa Siria el Rito Siríaco Occidental , que emplea la Liturgia de Santiago , un antiguo rito de la Iglesia de Antioquía , que reemplaza la antigua liturgia del Rito Siríaco Oriental. [17] [18] [19]
La facción católica oriental está en plena comunión con la Santa Sede en Roma. Esto incluye la mencionada Iglesia Siro-Malabar, así como la Iglesia Católica Siria Malankara , esta última surgida de una facción ortodoxa oriental que entró en comunión con Roma en 1930 bajo el obispo Geevarghese Ivanios (m. 1953). Como tal, la Iglesia católica de Malankara emplea la liturgia siríaca occidental de la Iglesia ortodoxa siríaca, mientras que la Iglesia sirio-malabar emplea la liturgia siríaca oriental de la histórica Iglesia de Oriente.
La facción ortodoxa oriental incluye a la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara y la Iglesia cristiana siria jacobita , como resultado de una división dentro de la Iglesia de Malankara en 1912 sobre si la iglesia debería ser autocéfala o más bien bajo el Patriarca ortodoxo siríaco . Como tal, la Iglesia Ortodoxa de Malankara es una Iglesia Ortodoxa Oriental autocéfala independiente del Patriarca de Antioquía, mientras que la Iglesia Ortodoxa Siria Jacobita de Malankara es una parte integral de la Iglesia Ortodoxa Siria y está dirigida por el Patriarca Ortodoxo Sirio.
La arquidiócesis de la Iglesia Asiria del Este con sede en Irak incluye a la Iglesia Siria Caldea con sede en Thrissur . [20] Eran una facción minoritaria dentro de la Iglesia Católica Syro-Malabar, que se separó y se unió a la Iglesia del Obispo del Este durante la década de 1870. La Iglesia Asiria es una de las iglesias descendientes de la Iglesia de Oriente. [21]
Las denominaciones protestantes orientales incluyen la Iglesia Siria Mar Thoma y la Iglesia Evangélica St. Thomas de la India . [22] La Iglesia Siria de Marthoma fue parte de la Iglesia de Malankara que pasó por un movimiento de reforma bajo Abraham Malpan debido a la influencia de los misioneros anglicanos británicos en el siglo XIX. La Iglesia de Mar Thoma emplea una variante reformada del rito litúrgico siríaco occidental. [23] La Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India es una facción evangélica que se separó de la Iglesia de Marthoma en 1961. [24]
En 1836, una facción minoritaria de jacobitas sirios en Travancore y Cochin se unió a la Iglesia Anglicana , que más tarde se convirtió en parte de la Iglesia del Sur de la India (CSI), una Iglesia protestante unida que es una provincia eclesiástica de la Comunión Anglicana y miembro del mundo. El Consejo Metodista y la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas ; [25] [26] [27] la Iglesia del Sur de la India comparte plena comunión con la Iglesia de Mar Thoma. [28] [29] En el siglo XX, varios cristianos sirios se unieron a denominaciones evangélicas / pentecostales como los Hermanos de Kerala , la Iglesia de Dios pentecostal india , las Asambleas de Dios, etc. [30] [31]
Los cristianos de Santo Tomás representan un grupo multiétnico . Su cultura se deriva en gran parte de siríaco oriental , West siríaco , hindú , judía , [32] y de rito latino influencias, mezclados con las costumbres locales y elementos posteriores derivadas de contactos coloniales indias y europeas indígenas. Su idioma es el malayalam, el idioma de Kerala, y el siríaco se usa con fines litúrgicos.
Terminología
Los cristianos de Santo Tomás también han sido apodados así debido a su reverencia por el Apóstol Santo Tomás , de quien se dice que trajo el cristianismo a la India. El nombre se remonta al período de la colonización portuguesa . También se les conoce, sobre todo localmente, como Nasrani o Nasrani Mappila . El primero significa cristiano ; parece haber sido derivado de la palabra hebrea Netzer o del arameo Nasraya de Isaías 11: 1. Mappila es un honorífico aplicado a miembros de religiones no indias y descendientes de inmigrantes del Medio Oriente que se habían casado con la población local, incluidos musulmanes ( Jonaka Mappila ) y judíos ( Yuda Mappila ). [33] [34] Algunos cristianos sirios de Travancore continúan atribuyendo este título honorífico a sus nombres. [35] El Gobierno de la India designa a los miembros de la comunidad como cristianos sirios , un término originario de la autoridad colonial holandesa que distingue a los cristianos de Santo Tomás, que utilizaron el siríaco (dentro del rito siríaco oriental o el rito siríaco occidental ) como lengua litúrgica, de cristianos recién evangelizados que siguieron el rito romano . [36] Los términos sirio o siríaco no se relacionan con su origen étnico sino con su conexión histórica, religiosa y litúrgica con la Iglesia de Oriente o la Iglesia siríaca del este. [33]
Historia
Tradición de origen
Según la tradición, el Apóstol Tomás llegó a Muziris en la costa de Kerala en el año 52 d. C. [37] [38] [6] que se encuentra en la actual Pattanam , Kerala .
Se sabe que los judíos de Cochin existieron en Kerala en el siglo I dC, [7] [39] y era posible que un judío de habla aramea , como Santo Tomás de Galilea , hiciera un viaje a Kerala entonces. [40] La fuente más antigua conocida que conecta al Apóstol con la India son los Hechos de Tomás , probablemente escritos a principios del siglo III, quizás en Edesa . [41] [42]
Varios escritores romanos de los siglos III y IV también mencionan el viaje de Tomás a la India, incluidos Ambrosio de Milán , Gregorio de Nacianceno , Jerónimo y Efrén el sirio , mientras que Eusebio de Cesarea registra que el maestro de San Clemente de Alejandría Pantaenus de Alejandría visitó un Comunidad cristiana en la India utilizando el Evangelio de Mateo en idioma hebreo en el siglo II. [43] [44] [8]
La tradición de origen de los cristianos en Kerala se encuentra en una versión de las Canciones de Thomas o Thomma Parvam , escritas en 1601 y que se cree que son un resumen de una obra más grande y antigua. [45] [46] Thomas se describe como llegar en o alrededor de Maliankara y fundador Siete Iglesias , o Ezharapallikal : Kodungallur , Kottakavu , Palayoor , Gokkamangalam , Nilackal , Niranam , Kollam y Thiruvithamcode Arappally (un "medio iglesia"). [47] [48] [49] El Thomma Parvam también narra la conversión de judíos, nativos y el rey local en Kodungallur por Santo Tomás. Es posible que los judíos que se convirtieron en cristianos en ese momento fueran absorbidos por lo que se convirtió en la Comunidad Nasrani en Kerala. [40] [50] [51] El Thomma Parvam narra además la misión de Santo Tomás en el resto del sur de la India y su martirio en Mylapore en la actual Chennai , Tamil Nadu. [41] [52]
Según la leyenda, la comunidad comenzó con la conversión de Thomas de las familias nambudiri , a saber, Pakalomattom , Sankarapuri, Kalli, Kaliyankal, Nedumpilly , Palackal , Panakkamattom, Kunnappilly, Vazhappilly, Payyappilly, Maliakkal, Pattamukku y Thaiyil. [53] [54] [55] [56] Otras familias afirman tener orígenes casi tan lejanos como estos y el historiador religioso Robert Eric Frykenberg señala que "Independientemente de la dudosa historicidad que pueda atribuirse a tales tradiciones locales, no cabe duda en cuanto a su gran antigüedad o su gran atractivo en la imaginación popular ". [57]
Si bien existen muchas dudas sobre el trasfondo cultural de los primeros cristianos, hay pruebas de que algunos miembros de la comunidad cristiana de Santo Tomás observaban las costumbres brahmanes en la Edad Media, como el uso del Upanayana (hilo sagrado) y el kudumi . [58] [59] [60] [61] El historiador medieval Pius Malekandathil cree que estas fueron costumbres adoptadas y privilegios ganados durante el comienzo del dominio brahmán de la Kerala medieval. Argumenta que los cristianos sirios en Kerala, integrados con los comerciantes inmigrantes cristianos persas, en el siglo IX se convirtieron en una poderosa comunidad comercial y los gobernantes locales les concedieron privilegios para promover la generación de ingresos y socavar a los comerciantes budistas y jainistas que rivalizaban con los brahmanes. por la hegemonía religiosa y política en Kerala en ese momento. [62] [63]
Una presencia cristiana organizada en la India se remonta a la llegada de colonos y misioneros siríacos orientales de Persia , miembros de lo que se convertiría en la Iglesia del Este, alrededor del siglo III. [64] Los cristianos de Santo Tomás remontan el crecimiento de su comunidad a la llegada de judíos-cristianos de la región de Mesopotamia liderados por Knāi Thoma ( anglicanizado como Tomás de Caná), que se dice que ocurrió en el siglo IV o VIII. . [65] [66] [67] El subgrupo de cristianos de Santo Tomás conocido como Knanaya o Southistas remonta su linaje a Tomás de Caná, mientras que el grupo conocido como los Northistas afirma descender de los primeros cristianos evangelizados por el Apóstol Tomás. [66] [8] [68] Las historias tradicionales de los cristianos de Tomás señalan que la inmigración de los knanitas revitalizó enormemente la iglesia de la India, que en el momento de su llegada estaba privada de liderazgo eclesial. [69] La llegada de los migrantes también se asocia con la conexión de la Iglesia nativa de Santo Tomás con la tradición cristiana siríaca de la Iglesia de Oriente . [1]
Durante este período de tiempo, Tomás de Caná recibió planchas de cobre de derechos socioeconómicos y religiosos para sus parientes, su partido y todas las personas de su religión. Se observa que la concesión de estas placas mejoró la posición social de todos los cristianos antiguos de la India y les aseguró la protección real de la dinastía Chera. Las planchas de cobre de Tomás de Caná existieron en Kerala hasta el siglo XVII, después de lo cual se perdieron. [70] [69]
Período clásico
A medida que la comunidad crecía y la inmigración de cristianos siríacos orientales aumentaba , se fortalecía la conexión con la Iglesia del Este, centrada en la capital persa de Seleucia-Ctesiphon . Desde principios del siglo IV, el Patriarca de la Iglesia de Oriente proporcionó a la India clero, textos sagrados e infraestructura eclesiástica, y alrededor de 650 el Patriarca Ishoyahb III solidificó la jurisdicción de la Iglesia de Oriente sobre la comunidad cristiana de Santo Tomás. [74] En el siglo VIII, el Patriarca Timoteo I organizó la comunidad como la Provincia Eclesiástica de la India , una de las Provincias del Exterior de la iglesia. Después de este punto, la Provincia de la India fue dirigida por un obispo metropolitano , enviado desde Persia, el "Obispo Metropolitano de la Sede de Santo Tomás y toda la Iglesia Cristiana de la India". [8] Su sede metropolitana probablemente estaba en Cranganore , o (quizás nominalmente) en Mylapore , donde se encontraba el santuario de Thomas. [8] Bajo él había un número variable de obispos, así como un archidiácono nativo , que tenía autoridad sobre el clero y ejercía una gran cantidad de poder secular. [8]
Algún contacto y transmisión de conocimientos de los cristianos de Santo Tomás logró llegar al Occidente cristiano, incluso después del surgimiento de los imperios islámicos . [75] El viajero bizantino Cosmas Indicopleustes escribió sobre los cristianos sirios que conoció en la India y Sri Lanka en el siglo VI. [76] En 883, el rey inglés Alfredo el Grande envió una misión y obsequios a la tumba de Santo Tomás en la India. [75] Durante las Cruzadas , relatos distorsionados de los cristianos de Santo Tomás y la Iglesia Nestoriana dieron lugar a la leyenda europea del Prester John . [77]
MS Vatican Syriac 22 es el manuscrito siríaco más antiguo conocido copiado en la India. Esto fue copiado en 1301 AD en Cranganore (1612 AG ) en la iglesia dedicada a Mar Quriaqos . Este manuscrito está escrito en la escritura de Estrangela por un diácono muy joven llamado Zakharya bar Joseph bar Zakharya que solo tenía 14 años en el momento de escribir este artículo. [78]
JPM Van Der Ploeg, Los manuscritos siriacos de los cristianos de Santo Tomás.
Las grandes distancias involucradas y la agitación geopolítica del período hicieron que la India quedara aislada del corazón de la iglesia en Mesopotamia en varios puntos. En el siglo XI, la provincia fue suprimida por completo por la iglesia, ya que se había vuelto imposible de alcanzar, [79] pero las relaciones efectivas se restablecieron en 1301. [80] Sin embargo, tras el colapso de la jerarquía de la Iglesia de Oriente en la mayor parte de Asia A finales del siglo XIV, la India quedó efectivamente aislada de la iglesia y se cortó el contacto formal. A fines del siglo XV, la India no había tenido metropolitano durante varias generaciones, y la autoridad tradicionalmente asociada con él había sido conferida al archidiácono. [81]
En 1490-1491, el Patriarca Shemon IV de la Iglesia de Oriente respondió positivamente a la solicitud de los cristianos de Santo Tomás y nombró a dos obispos, Mar Thoma y Mar Yohannan , enviándolos a la India. Estos obispos, y tres más (Mar Yahballaha, Mar Dinkha y Mar Yaqob ) que los siguieron en 1503-1504, reafirmaron y fortalecieron los lazos tradicionales entre la India y el Patriarcado. Más tarde fueron seguidos por otro obispo, Mar Abraham , que murió en 1597. En ese momento, los cristianos de la costa de Malabar se enfrentaban a nuevos desafíos, provocados por el establecimiento de la presencia portuguesa en la India. [82] [83]
Contacto portugués
Los cristianos de Santo Tomás se encontraron por primera vez con los portugueses en 1498, durante la expedición de Vasco da Gama . En ese momento la comunidad estaba en una posición frágil: aunque prosperaba en el comercio de especias y protegida por su propia milicia, la esfera política local era volátil y los cristianos de Santo Tomás se encontraron bajo la presión de las rajas de Calicut y Cochin y otros pequeños reinos. en el área. Los cristianos de Santo Tomás y los recién llegados portugueses formaron rápidamente una alianza. [84]
Los portugueses tenían un gran interés en implantarse en el comercio de las especias y difundir su versión del cristianismo, que se había forjado durante varios siglos de guerra en la Reconquista . [85] Facilitar sus objetivos fue el Padroado Real , una serie de tratados y decretos en los que el Papa confirió al gobierno portugués cierta autoridad en asuntos eclesiásticos en los territorios extranjeros que conquistaron. Se establecieron en Goa , formando un gobierno colonial y una jerarquía eclesiástica latina bajo el arzobispo de Goa , y rápidamente se dispusieron a poner a los cristianos de Santo Tomás bajo su autoridad. [86]
El sometimiento de los portugueses a los cristianos de Santo Tomás fue relativamente mesurado al principio, pero se tornaron más agresivos a partir de 1552, año de la muerte del metropolitano Mar Jacob y de un cisma en la Iglesia de Oriente , que resultó en la existencia de dos Patriarcas rivales. —Uno de los cuales entró en comunión con la Iglesia Católica. Ambos patriarcas enviaron obispos a la India, pero los portugueses lograron constantemente superarlos y aislaron efectivamente a los cristianos de Santo Tomás de su jerarquía en 1575, cuando el Padroado legisló que ninguno de los patriarcas podía enviar representantes a la India sin la aprobación portuguesa. [87]
Para 1599, el último metropolitano, Abraham, había muerto, y el arzobispo de Goa, Aleixo de Menezes , se había asegurado la sumisión del joven archidiácono George , el representante más alto que quedaba de la jerarquía de la iglesia nativa. [88] El arzobispo convocó el Sínodo de Diamper , que implementó varias reformas litúrgicas y estructurales en la iglesia india. El Sínodo puso las parroquias directamente bajo el ámbito del Arzobispo; anatematizó ciertas costumbres sociales "supersticiosas" características de sus vecinos hindúes, incluida la intocabilidad y una jerarquía de castas ; y purgó la liturgia, el rito siríaco oriental , de elementos considerados inaceptables según el protocolo latino. [89] [90] [91] Varios textos siríacos fueron condenados y ordenados quemarlos, [92] incluida la Peshitta , la versión siríaca de la Biblia. [93] [ página necesaria ] Algunas de las reformas, especialmente la eliminación del estatus de casta, redujeron la posición de los cristianos de Santo Tomás con sus vecinos hindúes socialmente estratificados. [91] El Sínodo incorporó formalmente a los cristianos de Santo Tomás a la Iglesia católica, pero las acciones de los portugueses durante los años siguientes alimentaron el resentimiento en segmentos de la comunidad y, en última instancia, llevaron a una resistencia abierta a su poder. [94]
División y desafío
Durante las siguientes décadas, surgieron tensiones entre los portugueses y el resto de la jerarquía nativa, y después de 1641 el archidiácono Thomas , sobrino y sucesor del archidiácono George, a menudo estaba en desacuerdo con los prelados latinos. [95] En 1652, la situación se complicó aún más por la aparición en Mylapore de una figura misteriosa llamada Ahatallah , quien afirmó haber sido enviado por el Papa , desde la Iglesia de Antioquía para servir como "Patriarca de toda la India y de China". [95] [96]
Ahatallah causó una fuerte impresión en el clero nativo, pero los portugueses rápidamente decidieron que era un impostor y lo embarcaron en un barco con destino a Europa a través de Goa. El archidiácono Thomas, desesperado por un nuevo líder eclesiástico para liberar a su gente del Padroado, viajó a Cochin y exigió encontrarse con Ahatallah y examinar sus credenciales. Los portugueses se negaron, afirmando que el barco ya se había ido a Goa. [96] Nunca más se supo de Ahatallah en la India, lo que inspiró rumores de que los portugueses lo habían asesinado y avivó aún más los sentimientos anti-portugueses. [97]
Esta fue la gota que colmó el vaso para los cristianos de Santo Tomás; En 1653, Thomas y los representantes de la comunidad se reunieron en la Iglesia de Nuestra Señora en Mattancherry para tomar medidas audaces. En una gran ceremonia ante un crucifijo y velas encendidas, hicieron un solemne juramento de que nunca volverían a obedecer a García ni a los portugueses, y que aceptaron solo al Archidiácono como su pastor. [97]
La situación es explicada por Stephen Neill (un misionero protestante anglicano, de Escocia) en su libro A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707 .
Una historia del cristianismo en la India: los comienzos hasta el año 1707 d.C. Por Stephen Neill, páginas 326-327
El Puthenkūttukar [98] [99] [100] [101] y todas sus Iglesias sucesoras no católicas consideran esta declaración, el Juramento de la Cruz de Coonan , como el momento en que su Iglesia recuperó su independencia de la Iglesia Católica, que perdieron durante el Sínodo de Diamper. La Iglesia Syro Malabar ( Pazhayakūttukar ) [98] [99] [100] [101] y la Iglesia Católica Syro-Malankara niegan este argumento y consideran el Juramento de la Cruz Coonan como una explosión contra la represión y la actitud autoritaria de los prelados latinos de Padroado durante décadas. [97] Después de los eventos del Juramento de la Cruz Inclinada, se observa que el sacerdote de Knanaya Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar de Kallissery solidificó el cisma de los cristianos de Tomás del Padroado. Siendo un hábil escritor siríaco, se observa que Anjilimootill falsificó dos cartas de Mor Ahatallah que decían que Parambil Thomas podría ser ordenado obispo con la imposición de manos . Las cartas fueron leídas con entusiasmo en las iglesias de los cristianos de Tomás y posteriormente Parambil fue consagrado en una ceremonia en la que doce sacerdotes le impusieron las manos , convirtiéndose así en el Metropolitano de Malankara . [102] Dado que esta consagración episcopal se llevó a cabo en ausencia de la imposición de manos de los obispos, la Iglesia Syro-Malabar lo considera poco ortodoxo .
Después del Juramento de la Cruz de Coonan, los misioneros portugueses intentaron reconciliarse con los cristianos de Santo Tomás, pero no tuvieron éxito. Más tarde, el Papa Alejandro VII envió al obispo siríaco Joseph Sebastiani como jefe de un carmelita para recuperar la confianza de los cristianos de Santo Tomás. [103] Durante la primera visita de Sebastiani en 1657, los cristianos de Tomás permanecieron en rebelión, esperando que la Santa Sede o un obispo no jesuita consagrara a Mar Thoma I. Sin embargo, cuatro de las cinco iglesias de Knanaya se habían mantenido incondicionalmente fieles a Roma y trabajaron en estrecha colaboración con Sebastiani para consagrar a un obispo nativo como jerarca de los cristianos de Santo Tomás. [104] Pachikara Punnose de Chunkom, un recaudador de impuestos y jefe comunal de Knanaya se reunió con Sebastiani en 1663 y prometió el apoyo de casi toda su comunidad a Palliveettil Chandy Kathanar de Kuravilangad, primo y rival de Mar Thoma I. [104] Sebastiani señala el firme apoyo de Knanaya a Chandy Kathanar en el siguiente informe de 1663: [104]
"En este último día intervino un hombre muy serio de Chunkom (Thodupuzha), un jefe y jefe de los cristianos de Thekumbagam alias del Sur. Y aunque estos se encuentran solo en cuatro o cinco lugares, sin embargo, son los más nobles , pero muy opuesto a todos los demás sin haber estado nunca casados con ellos. Estos, sin embargo, han ayudado mucho en el asunto de dar un obispo a ese cristianismo. A ellos les pertenecían casi todas esas pocas personas que no siguieron al Intruso ( Mar Thomas); y los primeros que, al descubrir el engaño, lo abandonaron.El citado jefe de Thodupuzha me dijo varias veces el mismo día que en Dios esperaba que pronto toda Malabar (Iglesia) se sometiera a la nuevo obispo, todos ellos sabiendo que él es el legítimo (obispo), de su propia nacionalidad, y tan virtuoso; y en lo que a los cristianos y a las iglesias de los suristas se refiere, prometió y asumió la obligación de mantenerlos siempre obedientes. , incluso si todos los demás lo abandonaría, y eso sin ninguna consideración de que no sea un surista. Para acoger este ofrecimiento en su presencia le recomendé calurosamente a él y a sus cristianos e iglesias al Monseñor de Megara (Mar Alexander Parambil), quien dijo que estaba reconociendo su celo y fervor, y que siempre los protegería, ayudaría y conservaría con su propia vida, mucho más que los otros llamados Vadakumbhagam "
Mar Chandy sería elevada como jerarca católica de los cristianos de Santo Tomás en Kaduthuruthy Knanaya Valiypally el 1 de febrero de 1663. [104] Con este acto, Sebastiani recuperó el apoyo de la mayoría de los cristianos de Santo Tomás, incluidos otros líderes importantes como Kadavil Chandy. Kathanar. [103] [105] [106]
Después del juramento de la cruz de Coonan, entre 1661 y 1665, los católicos sirios reclamaron 84 de las 116 iglesias, mientras que el archidiácono Mar Thoma I y los independientes sirios Nasranis reclamaron 32. Las 84 iglesias católicas son el cuerpo del cual la moderna Iglesia sirio-malabara y Descender la iglesia siria caldea . Las otras 32 iglesias son el cuerpo a partir del cual se originan la Iglesia Siria de Malankara ( jacobitas y ortodoxa ), la Iglesia Siria Independiente de Malabar (1772), la Iglesia Siria de Mar Thoma (1874) y la Iglesia Católica Sirio-Malankara . [107] [108] [ página necesaria ] [ cita completa necesaria ]
Thoma I, mientras tanto, envió solicitudes a varias iglesias orientales para recibir la consagración canónica como obispo. En 1665, Gregorios Abdal Jaleel , un obispo enviado por el Patriarca sirio ortodoxo de Antioquía, llegó a la India y la facción bajo el liderazgo de Mar Thoma I le dio la bienvenida. El obispo fue enviado en correspondencia a la carta enviada por Marthoma I al Patriarcado Ortodoxo Oriental de Antioquía . El obispo Abdul Jaleel regularizó la sucesión episcopal de Marthoma I. [109] [ cita completa necesaria ] [108] [ página necesaria ] Esta visita introdujo gradualmente la liturgia, las costumbres y la escritura siríaca occidental en la costa de Malabar. [110] Las visitas de prelados de la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía continuaron desde entonces y esto condujo al reemplazo gradual de la liturgia del Rito Siríaco Oriental por el Rito Siríaco Occidental y la facción afiliada a la Cristología Miaphysite de la Comunión Ortodoxa Oriental . El Pazhayakuttukar continuó con las tradiciones siríacas orientales y permaneció dentro de la Iglesia católica con la fe diofisita .
Esto condujo al primer cisma formal duradero en la comunidad cristiana de Santo Tomás. A partir de entonces, la facción afiliada a la Iglesia Católica bajo el obispo Palliveettil Mar Chandy fue designada Pazhayakuttukar , o "Antigua Lealtad", mientras que la rama afiliada a Mar Thoma I se denominó Puthankuttukar , o "Nueva Lealtad". [98] [99] [100] [101] Sin embargo, estas denominaciones han sido algo controvertidas, ya que ambas partes usaron el nombre oficial ("Iglesia de Malankara"), se consideraron los verdaderos herederos de la tradición de Santo Tomás y vieron a la otra partido como cismático. [98]
El Pazhayakoottukar llegó a ser conocido como la Iglesia Syro-Malabar . Su jerarquía católica siríaca del este de la India fue restaurada el 21 de diciembre de 1923, con Mar Augustine Kandathil como el primer metropolitano y jefe. [111]
Una minoría dentro de la comunidad de cristianos de Santo Tomás intentó preservar el uso del rito siríaco oriental y restablecer los lazos con los patriarcas de la Iglesia de Oriente , que ocasionalmente enviaban enviados a la India. A principios del siglo XVIII ( c. 1708), el obispo Mar Gabriel (m. C. 1733) llegó a la India, enviado por el Patriarca. Logró revivir la comunidad tradicionalista, pero se enfrentó a una rivalidad prolongada, tanto del partido siríaco occidental (jacobita) como del partido pro católico. [112] [113] [114] [115]
El prelado jacobita Mar Gregorios, que llegó a Kerala en 1751, consagró al reverendo Kurian Kattumangat como obispo Abraham Mar Koorilose en 1772 en la iglesia Mattancherry en Cochin. [116] Más tarde fue exiliado de los estados de Travancore y Cochin, donde vivía la mayoría de los cristianos de Santo Tomás, a Anjoor en el estado de Malabar. Allí pasó sus días en oración y meditación en una choza. Allí se le unieron algunos familiares y amigos. Este grupo, originalmente conocido como la Iglesia Thozhiyur, fue posteriormente confirmado como una Iglesia Siria independiente en Malabar por el Tribunal Superior de Madrás , mediante un veredicto en 1862. [109] [117] [118] [119] [120] Posteriormente, ellos tomó el nombre de Iglesia Siria Independiente de Malabar . [121]
Período británico
En 1795, los reyes de Travancore y Cochin establecieron una alianza tributaria con la Compañía Británica de las Indias Orientales para repeler los ataques de Tipu Sultan . Los estados pronto se convirtieron en regímenes clientes de la empresa: ambos se vieron obligados a disolver sus fuerzas armadas. El orden político de los estados también comenzó a colapsar. Los cristianos de Santo Tomás se vieron muy afectados por la pérdida de su papel militar privilegiado, su red kalari se disolvió y muchas familias perdieron su sustento. [122] La clase comercial, así como los funcionarios, también sufrieron el revés y muchos europeos que visitaron los estados entre 1801 y 1820 notaron la condición pobre y deprimida de los cristianos de Santo Tomás del Puthankuttukar. Algunas asignaciones de fondos partidistas para las iglesias por parte de los funcionarios británicos provocaron una ruptura en la relación entre los cristianos de Santo Tomás y las castas hindúes prominentes, al menos temporalmente. [123] En 1815, el residente británico, coronel John Munro , fundó un seminario en Kottayam , para la educación teológica de los sacerdotes cristianos jacobitas e invitó a los misioneros anglicanos a enseñar allí. Esto podría considerarse como el comienzo de la relación entre la CMS (Iglesia Sociedad Misionera) y los cristianos de Santo Tomás del Puthankuttukar. [124]
Más divisiones
Como protesta contra la interferencia de la Iglesia Anglicana en los asuntos de la facción Puthankuttukar de la Iglesia de Malankara, el Metropolitano, Cheppad Mar Dionysius, convocó un Sínodo en Mavelikara el 16 de enero de 1836. Allí se declaró que la Iglesia de Malanakara estaría sujeta a las tradiciones sirias y el Patriarca de Antioquía . [125] La declaración resultó en la separación de los misioneros de la CMS de la comunión con la Iglesia de Malankara. Sin embargo, una minoría de la Iglesia de Malankara , que estaba a favor de las ideologías reformadas de los misioneros, se unió a ellos y se unió a la Iglesia Anglicana . Estos Santo Tomás Anglicanos , fueron el primer grupo reformado que surgió de la comunidad cristiana de Santo Tomás y trabajaron junto con los misioneros en sus actividades evangélicas, educativas y reformadoras. [126] [127] [128] En 1879, se estableció la diócesis anglicana de Travancore y Cochin , en Kottayam . [129] [130] [131] El 27 de septiembre de 1947, poco más de un mes después de la independencia de la India, la Iglesia Anglicana en el sur de la India se unió con otras Iglesias reformadas similares en la región y formó la Iglesia del Sur de la India (CSI); [132] una iglesia india autónoma dentro de la Comunión Anglicana . [133] [134] Desde entonces, los cristianos sirios anglicanos han sido miembros de la Iglesia del sur de la India y también llegaron a ser conocidos como cristianos sirios de CSI . [135]
En 1862, se intentó restablecer los lazos directos entre las comunidades cristianas tradicionalistas de la India y el patriarca Shimun XVIII , quien consagró a un indio nacido Mar Abdisho Thondanat (m. 1900) como metropolitano de la India, pero su tarea resultó ser muy difícil y desafiante. Intensificó su actividad después de 1882, cumpliendo las aspiraciones de los cristianos locales del rito siríaco oriental de restablecer plenamente la estructura eclesiástica tradicional. Hasta su muerte en 1900, logró parcialmente organizar la iglesia local, que fue nombrada Iglesia Siria Caldea . [136] Después de su muerte, los cristianos locales apelaron a Mar Shimun XIX , Patriarca de la Iglesia Asiria de Oriente en Qochanis que estaba por llegar, y en diciembre de 1907 consagraron a Mar Abimalek Timoteo como obispo metropolitano de la India. Llegó a su diócesis en febrero de 1908 y se hizo cargo de la administración. [137] Organizó estructuras eclesiásticas y continuó con la revitalización del rito siríaco oriental . [138]
En junio de 1875, había dos facciones en la Iglesia de Malankara; Partido Patriarca (Bava) y Reforma (Methran) . Mathews Mar Athanasius era el Metropolitano de Malankara aprobado por los gobiernos de Travancore y de Cochin y el grupo con él era conocido como "Partido de la Reforma" ya que Mathews Mar Athanasius apoyaba la reforma de la iglesia jacobita con ideologías evangelísticas. [139] La facción siria, bajo el liderazgo del metropolitano Pulikkottil Joseph Mar Dionysious II , se opuso a los intentos de acabar con las antiguas tradiciones de la iglesia, lo que provocó un gran revuelo en la comunidad. [139] Invitado por esta facción, el patriarca antioqueño Moran Mar Ignatius Peter III llegó a Kerala. [140] En junio de 1876, en el sínodo de Mulanthuruthy, presidido por el Patriarca, la facción siria pasó formalmente bajo el Patriarcado de Antiochene. [141] El sínodo condenó a Mathews Mar Athanasius por abstenerse de él, pero sus seguidores se mantuvieron firmes con él. [139] Su sucesor Thomas Mar Athanasius y la facción del obispo perdieron la demanda ante la facción Patriarcal en la Corte Real de Travancore el 12 de julio de 1889. [142] No obstante, el Partido Reformista continuó como una Iglesia Malankara independiente y, a partir de entonces, una serie de Surgieron demandas sobre los derechos sobre iglesias y propiedades asociadas. Posteriormente eligieron el nombre de Iglesia Siria Mar Thoma . [139]
En 1912, debido a los intentos del Patriarca de Antiochene de obtener poderes temporales sobre la Iglesia de Malankara (facción de Puthankuttukar), hubo otra división en la comunidad siríaca occidental cuando una sección se declaró a sí misma una iglesia autocéfala y anunció el restablecimiento de la antigua católica. del Este en la India. Esto no fue aceptado por quienes permanecieron leales al Patriarca, y este grupo, conocido popularmente como Partido del Patriarca reconoció el poder temporal del Patriarca sobre los bienes de su iglesia, mientras que el otro lado, conocido como Partido Metropolitano, aceptó la supremacía de Patriarca solo en los asuntos espirituales. Las dos partes presentaron una serie de demandas en los tribunales civiles y también se llevaron a cabo algunos intentos paralelos de reconciliar a ambas partes. En 1958, los obispos de ambas partes sellaron su reconciliación y firmaron un tratado que a su vez reconocía la autonomía de las facciones reunidas, con su propio sínodo de obispos bajo la presidencia de los Catholicos. [143] El veredicto del Tribunal Supremo de la India en 1959, que legitimó la autonomía de la iglesia de Kerala, también fue fundamental para mantener esta reconciliación formal entre las dos partes. No obstante, en 1975, ambas partes volvieron a dividirse con la decisión del Sínodo Universal Sirio , celebrado en Damasco, de deponer a los católicos en Kerala. Hoy en día, la comunidad siríaca occidental en la India está dividida entre la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara (una iglesia ortodoxa oriental autocéfala) y la Iglesia Ortodoxa Siria jacobita de Malankara (una iglesia ortodoxa oriental bajo el Patriarcado de Antiochene). [144]
En 1930, una sección de la Iglesia Malankara (facción Puthankuttukar) bajo el liderazgo de Mar Ivanios y Mar Theophilus abandonó la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara [145] y entró en comunión con la Iglesia Católica. Se les conoce como Iglesia Católica Syro-Malankara .
En 1961, hubo una división en la Iglesia Siria de Malankara Mar Thoma que resultó en la formación de la Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India . [146] [147]
El pentecostalismo comenzó a extenderse entre los cristianos de Santo Tomás a partir de 1911, debido al trabajo misionero estadounidense . [30] Los primeros pentecostales sirios vinieron de los Hermanos de Kerala , quienes a su vez eran en su mayoría ex- martomitas . [148] [149] [150] A medida que el movimiento ganaba impulso, grupos de personas de todas las denominaciones cristianas tradicionales de Santo Tomás se convirtieron en parte de varias comunidades pentecostales y evangélicas emergentes . [149] [151] Los pentecostales de origen cristiano sirio encabezaron el movimiento en Kerala y, en menor medida, en la India, proporcionando el liderazgo necesario para establecer denominaciones como la Iglesia de Dios Pentecostal India , las Asambleas de Dios en la India , la Iglesia de Dios (Completo Evangelio) en la India , la Misión Pentecostal y muchas otras iglesias neocarismáticas . [152] [153] [31] [154] La Iglesia Siro-Malabar también tiene un ministerio carismático muy activo , operado a través de establecimientos como el Centro de Retiro Divino, Muringoor . [155] [156]
Participación en la política
La participación basada en las castas y las divisiones y simpatías de la comunidad ha sido una característica de la política en el estado actual de Kerala y sus entidades predecesoras. Hasta mediados del siglo XX, la causa principal de las divisiones entre las distintas comunidades era la competencia por derechos y recursos.
Como otras comunidades, los cristianos de Santo Tomás se han involucrado en la política regional a nivel comunitario. En 1888, Travancore se convirtió en el primer estado principesco de la India en establecer un Consejo Legislativo, que fue reformado como Asamblea Popular de Sree Moolam en 1904. Algunos líderes cristianos de Santo Tomás fueron elegidos para el Consejo Legislativo, pero hubo resentimiento porque su parte del los asientos disponibles era proporcionalmente menor que el de otras castas prominentes. Este resentimiento dio lugar a una serie de campañas por la representación equitativa tanto en la legislatura como en los cargos gubernamentales. [157] Periódicos como Malayala Manorama y Nasrani Deepika difundieron las quejas. [158]
En 1918, los cristianos de Santo Tomás formaron la Liga por la Igualdad de Derechos Cívicos, que buscaba la apertura de todas las ramas del servicio del gobierno a los cristianos, musulmanes e hindúes avarna , así como el fin de la práctica de la intocabilidad. Sus demandas se cumplieron parcialmente en 1922 cuando el Departamento de Ingresos se separó de Devaswom , una organización semigubernamental que administraba los templos hindúes, eliminando así la restricción sobre los no hindúes y las avarnas en el servicio ejecutivo. En la década de 1920, Mahatma Gandhi aconsejó a los líderes cristianos de Santo Tomás, como George Joseph, que se separaran de Vaikom Satyagraha , una agitación por los derechos de entrada al templo de los hindúes avarna, ya que consideraba que el problema era de interés exclusivo para los hindúes. [158] [159]
Con la institución en 1932 de una legislatura bicameral en Travancore, cuatro cristianos de Santo Tomás encontraron un lugar entre los 24 escaños de la cámara baja , pero no comparable con otras castas avanzadas. [157] El censo de 1931 registró más del 31 por ciento de la población como cristiana, en comparación con alrededor del 4 por ciento en 1820. [160] Se impusieron algunas restricciones a las parroquias cristianas de Santo Tomás para iniciar nuevas escuelas y más tarde el Diwan intentó hacerse cargo de las escuelas propiedad de la comunidad. [158] Siguió un período de feroz confrontación entre los cristianos de Diwan y Santo Tomás: muchos líderes fueron arrestados, se prohibieron los periódicos prominentes y se liquidaron los grandes bancos propiedad de los miembros de la comunidad. [158] [161] En 1937, se llevaron a cabo elecciones generales y el Congreso Político Conjunto jugó un papel importante para lograr una representación mucho mejor de las comunidades aliadas. [162] TM Varghese fue elegido Vicepresidente de la Asamblea donde Iyer [ ¿quién? ] era el presidente ex officio. Tras el colapso del Congreso Político Conjunto debido a conflictos internos, los líderes cristianos de Santo Tomás se aliaron con Nairs en una plataforma común: el Congreso Estatal de Travancore, donde lucharon juntos por un gobierno responsable y también para derrocar a Iyer. [157] Abraham Marthoma movilizó a los cristianos sirios contra el movimiento de los divanes para no unirse con la India libre. [163] En el gabinete de tres miembros de Travancore formado después de las primeras elecciones generales en 1948, Varghese era un ministro del gabinete. [164] Sin embargo, el primer Santo Tomás cristiano en convertirse en ministro en el gobierno central de la India fue Padma Vibhushan John Mathai , quien se desempeñó como primer ministro de Ferrocarriles de la India y posteriormente como ministro de Finanzas de la India , [165] asumió el cargo poco después de la presentación de la India. primer presupuesto, en 1948.
El 1 de noviembre de 1956, se formó el estado de Kerala y el Partido Comunista formó el primer gobierno del estado en 1957 al ganar las elecciones a la asamblea. [166] [ cita breve incompleta ] Aunque el gobierno inició el proceso legislativo para reformar los sectores de la tierra y la educación, estos fueron considerados como violaciones de los derechos por parte de las administraciones escolares y los terratenientes, que eran predominantemente cristianos de Santo Tomás y Nairs . [167] Los desacuerdos de los cristianos de Santo Tomás se ampliaron aún más y se aliaron con la Nair Service Society para movilizarse contra el gobierno, que culminó en una lucha violenta, llamada Lucha de Liberación , en 1958. [168] El gobierno comunista fue destituido el 31 Julio de 1959 y el gobierno del presidente se impuso en el estado en virtud del artículo 356 de la Constitución de la India .
Identidad sociocultural y religiosa
Los cristianos de Santo Tomás son una comunidad distinta, tanto en términos de cultura como de religión. Aunque su liturgia y teología siguieron siendo las de los cristianos de Persia de Siria oriental, sus costumbres y tradiciones de estilo de vida eran básicamente indias. Se cita a menudo: "Los nazranis son de cultura india, cristianos en la fe y sirios en la liturgia". [169]
Se ha observado influencia judía en la liturgia y las tradiciones de Malabar Nasrani. [4] La comunidad mantuvo algunos de los rituales judíos originales, como cubrirse la cabeza durante el culto. [32] Sus servicios rituales eran y todavía se llaman Qurbana , que se deriva del término arameo Qurbana (ܩܘܪܒܢܐ), que significa "sacrificio". Nasrani Qurbana solía celebrarse en siríaco. [170]
Los cristianos de Santo Tomás seguían típicamente las costumbres sociales de sus vecinos hindúes, y los vestigios del simbolismo hindú se podían ver en sus prácticas devocionales. [171] Pecados sociales como la intocabilidad entraron en sus prácticas y el Sínodo de Diamper lo abolió. [172] Los rituales relacionados con el nacimiento, el matrimonio, el embarazo, la muerte, etc. también se adaptaron en gran medida de las prácticas religiosas hindúes. Ahora también, atar Thaali , un símbolo hindú del matrimonio, es también el rito más importante en los matrimonios cristianos. En 1519, un viajero portugués Duarte Barbosa en su visita a Malabar comentó sobre la práctica de los sacerdotes cristianos de Santo Tomás usando Kudumi similar al de los hindúes, en su manuscrito "Libro de Duarte Barbosa". [173]
En la estratificación social del Malabar medieval, los cristianos de Santo Tomás lograron relacionar su estatus social con el de los hindúes de casta superior debido a su fuerza numérica e influencia y la observancia de muchas costumbres brahmanes y de casta superior. [172] [174] En los siglos XIII y XIV, muchos cristianos de Santo Tomás estuvieron involucrados en el comercio de pimienta para los gobernantes locales y muchos fueron nombrados oficiales de ingresos del puerto. Los gobernantes locales los recompensaron con concesiones de tierras y muchos otros privilegios. Con una fuerza numérica creciente, un gran número de cristianos de Santo Tomás se instaló en las regiones interiores de cultivo de pimiento. [175] Tenían el derecho de reclutar y entrenar soldados y los instructores cristianos recibieron el título honorífico de "Panikkar" como sus homólogos de Nair. [176] También tenían el privilegio de cobrar el impuesto, y los recaudadores de impuestos fueron honrados con el título de "Tharakan". Al igual que los brahmanes, tenían derecho a sentarse ante los reyes y también a montar a caballo o en elefante, como los miembros de la realeza. [172] Eran protectores de diecisiete castas y comunidades desfavorecidas y, por lo tanto, se les llamó Señores de diecisiete castas . [172] [177] No permitieron que las castas inferiores se unieran a su comunidad por temor a que pudiera poner en peligro su condición de casta superior. [177] [178] Pero este período real terminó cuando la comunidad cayó bajo el poder de los Rajas de Cochin y Travancore. [179] Poseían una gran cantidad de centros de entrenamiento Kalaripayattu y los Rajas de Travancore y Cochin, incluida la reconocida Marthanda Varma , reclutaban guerreros cristianos entrenados para defender su reino. [180]
Los hindúes de casta superior y los cristianos de Santo Tomás participaron mutuamente en las celebraciones festivas y, en algunos lugares de Kerala, los reyes hindúes construyeron los templos hindúes y las iglesias cristianas de Santo Tomás en sitios contiguos. Hasta el siglo XIX, los cristianos de Santo Tomás tenían derecho a acceder a los templos hindúes y algunos de los principales cristianos de Santo Tomás tenían el estatus de patrocinadores en santuarios hindúes y festivales de templos. [181] Pero en el siglo XIX, la integración cristiana de Santo Tomás con el sistema de castas hindú se interrumpió: en algunas localidades se cuestionó su condición de casta limpia y se les negó el acceso a muchos templos hindúes. Intentaron tomar represalias denunciando los festivales hindúes como idolatría pagana. Los enfrentamientos entre los hindúes de casta superior y los cristianos de Santo Tomás se produjeron a finales de la década de 1880, especialmente cuando coincidían los festivales. La violencia interna entre varias denominaciones cristianas de Santo Tomás agravó sus problemas. [182]
Arquitectura de la iglesia
La evidencia documental más antigua es Tharisapally Copper Plate, que se refiere a la construcción de la iglesia de Tharisapally en Quilon entre 823 y 849 d.C. Antonio Gouvea, enviado portugués a Malabar, menciona en su obra Jornada del siglo XVI que casi todas las iglesias cristianas de Santo Tomás seguían los modelos de los templos hindúes de ese período, pero se distinguían por la enorme cruz de granito en el patio delantero de la iglesia. . A pesar de la similitud externa con los templos, la estructuración del espacio interior de la iglesia siempre siguió la teología arquitectónica siríaca oriental . Así, el estilo contemporáneo se forma como una amalgama de la arquitectura india y los conceptos litúrgicos asirios. [183] La iglesia está dispuesta de este a oeste, con el interior estructurado en tres niveles: la madbaha ( santuario ), el qestroma ( coro ) y el haykla ( nave ).
La madbaha , dispuesta en la plataforma más alta en el lado este del edificio, representa el Cielo . El altar principal está unido al muro oriental. Al norte de la madbaha está el diaqonikon ( sacristerio ); al sur está el baptisterio . La madbaha está protegida con rieles y velada por una cortina roja la mayor parte del tiempo; esto se abre durante la Santa Qurbana ( Eucaristía ). Una lámpara de aceite dentro del santuario se mantiene encendida en todo momento para representar la presencia de Dios. La madbaha está conectada a qestroma y haykla por un camino de paredes bajas llamado sqaqona . El qestroma contiene asientos para el coro y el bajo clero. El haykla contiene una plataforma elevada o bema , que incluye un altar , dos atriles para leer y sillas para el clero superior. Los adoradores se paran ante el altar, con asientos separados para hombres y mujeres. La entrada principal está en el lado occidental del edificio; un vestíbulo , pilares , pilastras y otros adornos arquitectónicos adornan el frente, y un mástil de bandera en el patio delantero. Se instalan una o dos campanas en el patio trasero para señalar el momento de los servicios rituales, la muerte de un miembro de la iglesia o para informar al público de las calamidades. [184] [185]
Símbolo Nasrani
Las iglesias siríacas orientales de los cristianos de Santo Tomás han aceptado la cruz persa como su símbolo. La llaman Nasrani Menorah [186] o Mar Thoma Sleeva (Cruz de Santo Tomás). [187] Hay varias interpretaciones del símbolo cristiano de Santo Tomás. La interpretación basada en la tradición judía cristiana asume que su diseño se basó en la menorá judía , un antiguo símbolo de los hebreos, que consta de siete candelabros ramificados. [188] La Cruz de Santo Tomás también aparece en el emblema oficial de la Iglesia de Malankara .
La interpretación basada en la cultura local establece que la Cruz sin la figura de Jesús y con brazos floridos que simbolizan la "alegría" apunta a la teología de la resurrección de San Pablo, el pájaro que mira hacia abajo (probablemente una paloma) en la parte superior representa el papel. del Espíritu Santo en la resurrección de Jesucristo. El loto que simboliza el budismo y la cruz sobre él muestra que el cristianismo se estableció en la tierra de Buda. Los tres escalones indican el Calvario y los riachuelos, canales de gracia que fluyen desde la Cruz. [189] [ se necesita cita completa ]
Santo Tomás cristianos hoy
Devika y Varghese escribieron en 2010 que "[Los cristianos de Santo Tomás] son en la actualidad una minoría sustancial, una presencia poderosa en todos los campos de la vida en Kerala". [190]
Estatus socioeconómico
A pesar de que los cristianos de Santo Tomás tuvieron que comprometer sus privilegios sociales y religiosos después de la subyugación portuguesa, comenzaron a resurgir como una comunidad poderosa a partir del siglo XIX. Desempeñaron un papel pionero en muchas esferas como la banca, el comercio, los cultivos comerciales, etc. [191] Alrededor de 2003, entre los cristianos de Santo Tomás, el 17,4% de la población adulta trabaja por cuenta propia, la tasa más alta estadísticamente entre todas las comunidades del estado de Kerala. [192] Los cristianos de Santo Tomás lideran a todos los demás con respecto a la propiedad per cápita de la tierra, y muchos de ellos poseen grandes propiedades . Con las condiciones cambiantes, han pasado de la agricultura de arroz y coco a la agricultura basada en plantaciones y al comercio de caucho , especias y cultivos comerciales . También asumen un papel destacado en las instituciones educativas de Kerala y en toda la India. [193] Los logros educativos de la comunidad han ayudado a sus miembros a alcanzar una buena proporción de los puestos del gobierno central y estatal. [191] Con su nivel de educación y oportunidades limitadas de empleo en el estado de Kerala, se convirtieron en la comunidad con la tasa más alta de migración. Sus remesas extranjeras resultantes también han ayudado al progreso socioeconómico de la comunidad. Según la Encuesta sobre migración de Kerala (1998) del Centro de Estudios del Desarrollo de Kerala, los cristianos de Santo Tomás encabezan todas las demás comunidades de Kerala con respecto al Índice de desarrollo socioeconómico, que se basa en parámetros como la posesión de tierras, viviendas y bienes de consumo duraderos. , educación y situación laboral. [194]
Tradiciones, rituales y vida social existentes
Los cristianos de Santo Tomás aún conservan muchas de sus antiguas tradiciones y rituales, tanto en su vida social como religiosa. Los servicios cristianos de Santo Tomás tienen muchas características únicas en comparación con otros. Hasta la década de 1970, el Nasrani Qurbana se cantaba en siríaco, luego se redujo a un siríaco Qurbana una vez a la semana. Muchas de las melodías del culto cristiano de Santo Tomás en Kerala son vestigios de las antiguas melodías siríacas de la antigüedad. [195]
- Los cristianos de Santo Tomás celebran el Jueves Santo con gran reverencia. Este día se conoce como Pesaha , una palabra malayalam derivada de la palabra aramea o hebrea para la Pascua, Pasha o Pesah, que conmemora la Última Cena de Jesucristo durante la Pascua en Jerusalén. La tradición de consumir Pesaha Appam después del servicio de la iglesia es observada por toda la comunidad bajo el liderazgo del cabeza de familia. Servicios especiales de larga seguida de la Santa Qurbana se llevan a cabo durante el Pesaha víspera en las iglesias. [196] [197]
- La comunidad observa la Cuaresma , llamada localmente el ayuno de cincuenta días , desde el Lunes Limpio hasta el día anterior a la Pascua, abjurando de toda carne, pescado y huevo. También observan tradicionalmente el ayuno de 25 días que finaliza el día de Navidad. [198]
- Generalmente, el calzado se quita antes de entrar a la iglesia y las mujeres se cubren la cabeza durante el culto.
- En el día del Domingo de Ramos conocido como Oshana o Domingo de Hoshana , las flores están esparcidas por el santuario, prestadas por el ritual hindú de ofrecer flores, y la multitud grita " Hoshana " ( palabra aramea que significa "Alabanza al Señor"). Luego, las hojas de palma se bendicen y se distribuyen después de la Qurbana (Santa Misa). [199]
- El servicio ritual (liturgia) se llama el Sagrado Qurbana, que se deriva del hebreo Korban (קרבן), que significa "sacrificio".
- El Sagrado Qurbana se lleva a cabo principalmente y las oraciones se recitan en malayalam. Sin embargo, partes importantes de la Sagrada Qurbana se cantan en siríaco . Durante el siglo XX, el 'Qurbana-kramam', es decir, el 'libro que contiene el orden de adoración', se tradujo al inglés para beneficio de los fieles que vivían fuera de Kerala y no sabían leer ni escribir malayalam.
- Los cristianos de Santo Tomás, en particular los de la tradición hindú ortodoxa, rezan las horas canónicas del Shehimo siete veces al día. [200]
- Otra tradición sobreviviente es el uso de muthukoda ( paraguas ornamental ) para celebraciones de la iglesia, matrimonios y otras festividades. Tambores tradicionales, decoraciones de arco y paraguas ornamentales y Panchavadyam son parte de las celebraciones de la iglesia. Su uso se ha vuelto popular en todo Kerala.
- Los rituales y ceremonias de los cristianos de Santo Tomás relacionados con la construcción de viviendas, la astrología, el nacimiento y el matrimonio tienen una gran similitud con los de los hindúes en Kerala. Los cristianos sirios también siguen el sistema Jathaka como sus contrapartes hindúes. [201] Los rituales de muerte expresan temas canónicos cristianos de manera muy distante y la influencia de la cultura hindú es bastante notable. Se da mucho énfasis a las ideas sobre la vida después de la muerte y la anticipación del juicio final. [202]
- Los cristianos de Santo Tomás no se casan con parientes cercanos. La regla es que los novios no deben estar relacionados durante al menos cinco o siete generaciones.
- Los cristianos de Santo Tomás generalmente prefieren los matrimonios arreglados y los posibles socios se ven en la ceremonia Pennukanal (Observación de la novia) en la casa de la novia. [203]
- Las costumbres matrimoniales cristianas de Santo Tomás son únicamente diferentes del matrimonio cristiano occidental y las costumbres matrimoniales hindúes locales. Por ejemplo, el compromiso y el matrimonio generalmente se realizan juntos en el mismo servicio. A diferencia de las tradiciones cristianas occidentales, no hay un intercambio directo de anillos entre el novio y la novia durante el compromiso, sino que es ofrecido y mediado por el Kathanar que representa a Jesucristo, simbolizando que es Dios quien une a la pareja en el matrimonio. [204] La unión del Thaali ( Mangalasutra ) y la entrega del " Manthrakodi " o " Pudava " a la novia son los principales rituales de boda prestados por el hinduismo. Manthrakodi , un sari de seda con un borde dorado de zari es bendecido por el sacerdote y colocado por el novio cubriendo el cabello de la novia, simboliza la ceremonia " Pudavakodukkal " de los brahmanes de Nambudiri , donde de manera similar el novio coloca una tela de seda por cubriendo la cabeza de la novia. [205] [206]
- Los cristianos de Santo Tomás usan ampliamente Nilavilakku (una lámpara de metal encendida), Kindi , Kalasha y otros artículos de bronce en sus casas e iglesias. [207] [208]
- Los cristianos de Santo Tomás usan términos como "Eeesho" (el nombre de Jesús en arameo [209] ), "Yeshu" (nombre hebreo Yeshua ) para denotar a Jesucristo.
- La noche antes del matrimonio se lleva a cabo una ceremonia conocida como " Madhuram Veppu ". La ceremonia se lleva a cabo por separado para la novia y el novio. Incluye servir dulces a la novia y al novio por parte del tío materno. Ha sido prestado de la tradición de la comunidad Knānāya (Southist) llamada como " Chantham Charthal ", donde de manera similar se sirven dulces a la pareja. Chantham Charthal para la novia incluye la aplicación de henna , sandalia y cúrcuma en las palmas y las piernas como símbolo de pureza. El rostro del novio se afeita limpiamente como un ritual. Todas las tradiciones están acompañadas por el Panan Pattu interpretado por la casta Panan , que canta las becas y privilegios otorgados a los cristianos sirios. [210] [211] [212]
- El vestido tradicional de una mujer cristiana de Santo Tomás es el Chatta y Mundu , una prenda blanca sin costuras, que ahora se limita a las mujeres adheridas mayores. Siguiendo la tendencia general, el Sari y el Churidar se han vuelto predominantes entre las generaciones más jóvenes. [198] [213]
- La Iglesia Católica había estado practicando el bautismo a raudales en lugar de cualquier forma de inmersión. [214] Sin embargo, la Iglesia de Malankara siguió el bautismo de inmersión infantil en la pila bautismal .
Demographics
Kunniparampil Zachariah notes that the 20th century was period of significant transition for the Saint Thomas Christians in terms of its demographic and socioeconomic status. Around 1900, the community was concentrated in a few areas, was geographically static and "... was characterised by very high death rate, very high birth rate, very early age at marriage, and 10 to 12 children per married woman". The population had increased eight-fold during the preceding century, from a base figure of about 100,000, and comprised nearly 50 per cent children. But, the population growth of Saint Thomas Christians came down drastically after 1960s, with the lowest birth rate, highest age at marriage, highest family planning user rate, and lowest fertility rate compared to other communities in Kerala. The proportion of children has come down to less than 25%. The absolute and relative size of the community is in a diminishing trend and is approaching a zero population growth regime.[215]
As of 2001[update], in Kerala, more than 85 per cent of the Saint Thomas Christian population live in the seven southern districts of the state – Kollam, Pathanamthitta, Alappuzha, Kottayam, Idukki, Ernakulam and Trissur. They have also migrated to other cities in India like Ooty, Mangalore, Bangalore, Chennai, Pune, Delhi, Mumbai, Coimbatore, Hyderabad and Kolkata. Migration steeply increased in the post-independence period and major destinations were United States of America, Canada, Western Europe, Australia and the Middle East. According to a rough estimate, 20–25% of the Saint Thomas Christians live outside the state of Kerala.[194]
Estatus social
Despite the sectarian differences, Saint Thomas Christians share a common social status within the Caste system of Kerala and is considered as Forward Caste.[216]
In historic kingdoms of Kerala such as those of Cochin and Travancore, Saint Thomas Christians were granted caste privileges that put them on the same level as Upper caste Hindus.[217] Anthropologist, L.K. Ananthakrishna Iyer recorded that they were given privileges in addition to those granted to groups such as Nairs, such as the right to have enclosures in front of their houses, which was otherwise only granted to the Brahmins, and were placed "almost on par with the Sovereigns".[218] They followed the same rules of caste and pollution as did Hindus, and sometimes they were considered to be pollution neutralisers.[177] Decree II of Action IX of the Synod of Diamper enforced by the Portuguese Inquisition in 1599 prohibited the practice of untouchability by the Saint Thomas Christians except in practical circumstances when required by law and when it was necessary to ensure social contact with the Varna Hindus.[219]
They tend to be endogamous, and tend not to intermarry even with other Christian groupings. Internal division of Saint Thomas Christians into Northists and Southists and also into a number of sects based on the ecclesiastical orientation makes the pattern of segmentation an exceedingly complex. Forrester suggests that the Northist-Southist division forms two groups within the Saint Thomas Christian community which are closely analogous to sub-castes.[216]
Convenciones cristianas
The Maramon Convention is one of the largest annual Christian gatherings in Asia.[220] It takes place in Maramon, near Kozhencherry, during February on the vast sand-bed of the Pamba River next to the Kozhencherry Bridge. The first convention was held in March 1895 for 10 days.
Ver también
- List of Saint Thomas Christians
- Saint Thomas Christian denominations
- Suriyani Malayalam
- Rock crosses of Kerala
- Nestorianism and the church in India
- Churches of Kerala
Referencias
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Otras lecturas
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enlaces externos
- Jacobite Syrian Christian Church
- The Syro Malabar Church
- Malankara Orthodox Syrian Church (Indian Orthodox Church)
- Malankara Mar Thoma Syrian Church
- Population of Christians in India and Kerala based on 2001 report of Indian census
- Syrian Christians are in a class of their own South Indian newspaper 31 August 2001
- The Nasrani Syrian Christian Network
- Project for preserving the manuscripts of the Syrian Christians of Kerala