Navayana ( Devanagari : नवयान, IAST : Navayāna ) significa "vehículo nuevo" y se refiere a la reinterpretación del budismo por Bhimrao R. Ambedkar ; [a] también se le llama neo-budismo , [1] [2] y Bhimayāna (después del nombre de pila de Ambedkar, Bhimrao). [3] Ambedkar nació en una familia dalit (intocable) durante la era colonial de la India, estudió en el extranjero, se convirtió en líder de Mahar Dalit y anunció en 1935 su intención de convertirse del hinduismo al budismo. [4]A partir de entonces, Ambedkar estudió textos del budismo, encontró varias de sus creencias y doctrinas centrales, como las Cuatro Nobles Verdades y el "no-yo", como defectuosas y pesimistas, y luego las reinterpretó en lo que llamó el budismo de "nuevo vehículo" o Navayana . [3] Ambedkar celebró una conferencia de prensa el 13 de octubre de 1956, anunciando su rechazo al budismo Theravada y Mahayana , así como al hinduismo. [5] A partir de entonces, dejó el hinduismo y adoptó Navayana, unas seis semanas antes de su muerte. [1] [3] [5] Sus seguidores ven el Budismo Navayana no como una secta con ideas radicalmente diferentes, sino como un nuevo movimiento fundado en los principios del Budismo.
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En el movimiento budista dalit de la India, Navayana se considera una nueva rama del budismo, diferente de las ramas tradicionalmente reconocidas de Theravada , Mahayana y Vajrayana . [6] Navayana rechaza muchas interpretaciones tradicionales de prácticas y preceptos, como la renuncia al monaquismo, el karma, el renacimiento en el más allá, el samsara, la meditación , la iluminación y las Cuatro Nobles Verdades , consideradas fundamentales en las tradiciones budistas. [7] [b] Reinterpreta radicalmente lo que es el budismo, [8] [c] revisando la enseñanza original de Buda para que se refiera a la lucha de clases y la igualdad social. [3] [9] [10]
Ambedkar llamó a su versión del budismo Navayana o " neobudismo ". [11] Su libro, El Buda y su Dhamma es el libro sagrado de los seguidores de Navayana. Los seguidores del budismo Navayana son generalmente llamados "budistas" ( Baud'dha ), así como budistas ambedkaritas , neo-budistas y, raramente, budistas Navayana . [12]
Si bien el término Navayana se usa más comúnmente en referencia al movimiento que Ambedkar fundó en la India, también se usa (más raramente) en un sentido diferente, para referirse a las formas occidentalizadas de budismo . [13]
Orígenes
Ambedkar fue un líder indio influyente durante la era colonial y el período posterior a la independencia de la India. Era el decimocuarto hijo de una familia empobrecida de Maharashtra Dalit, que estudió en el extranjero, regresó a la India en la década de 1920 y se unió al movimiento político. Su enfoque fueron los derechos sociales y políticos de los dalits. [14] Para liberar a su comunidad de los prejuicios religiosos, concluyó que debían dejar el hinduismo y convertirse a una religión diferente. Eligió el budismo en forma de Navayana. [14] [9]
Doctrinas y conceptos
En 1935, durante sus desacuerdos con Mahatma Gandhi , Ambedkar anunció su intención de convertirse del hinduismo al budismo. [4] Durante las siguientes dos décadas, Ambedkar estudió textos del budismo y escribió su texto, El Buda y su Dhamma , que es la doctrina principal de quienes siguen el budismo Navayana. [15]
Creencias fundamentales
En su editorial inédito del texto fundacional de Navayana, Ambedkar escribe:
Para desarmar toda crítica, me gustaría dejar en claro que no pretendo originalidad para el libro. Es una planta de recopilación y montaje. El material se ha obtenido de varios libros. En particular, me gustaría mencionar la Buddhavita de Ashvaghosha, cuya poesía nadie puede sobresalir. En la narración de ciertos hechos incluso he tomado prestado su lenguaje. [dieciséis]
Esto indica que el budismo Navayana no es una secta con ideas radicalmente diferentes, sino un nuevo movimiento de los mismos principios del budismo.
Continúa diciendo que su doctrina simplifica las enseñanzas del budismo y aclara los diversos conceptos erróneos y posibles puntos de confusión que la gente puede tener sobre la fe. El explica
La única originalidad que puedo reclamar es el orden de presentación de los temas, en los que he intentado introducir sencillez y claridad. Hay ciertos asuntos que causan dolores de cabeza al estudiante de budismo. [ cita requerida ]
El lugar del budismo dentro del modernismo y la ciencia
En su ensayo, Buda y el futuro de su religión , Ambedkar menciona que la única fe importante compatible con la ciencia es el budismo . Compara a Jesús , el profeta Mahoma y Krishna con el Buda , y menciona que mientras Jesús se llamaba a sí mismo el "hijo de dios" , el profeta Mahoma se llamaba a sí mismo el "mensajero de dios" y Krishna se llamaba a sí mismo el "dios de los dioses". ( Parameswhar ), Buda fue
nació como un hijo de hombre y se contentó con seguir siendo un hombre común y predicó su evangelio como un hombre común. Nunca reclamó ningún origen sobrenatural o poderes sobrenaturales, ni realizó milagros para demostrar sus poderes sobrenaturales. [17]
Además, afirma, que el budismo es una de las pocas religiones que no afirman que sus valores se deriven de un dios y, por lo tanto, son innatamente flexibles y capaces de resistir el modernismo. Ambedkar escribe en el mismo ensayo:
[E] l Buda no reclamó tal infalibilidad por lo que enseñó. En el Mahaparinibbana Sutta le dijo a Ananda que su religión se basaba en la razón y la experiencia y que sus seguidores no debían aceptar sus enseñanzas como correctas y vinculantes simplemente porque emanaban de él. Al estar basados en la razón y la experiencia, eran libres de modificar o incluso abandonar cualquiera de sus enseñanzas, si se comprobara que en un momento dado y en determinadas circunstancias no se aplicaban. [ cita requerida ]
El karma budista y su tergiversación por parte de los hindúes
Uno de los principales malentendidos que Ambedkar trató de aclarar sobre el budismo fue el del karma y el anatta , y una aparente contradicción entre los principios. Basándose en esto, muchos creían que el budismo es muy similar al hinduismo debido a que existe karma y renacimiento en ambas religiones. Sobre esto, Ambedkar dejó muy claro que estas son filosofías muy diferentes:
Los hindúes ignorantes, por pura falta de comprensión, dicen comparando simplemente la similitud de palabras, que el budismo es lo mismo que el brahmanismo o el hinduismo ... La ley hindú del karma se basa en el alma . El [karma] budista no lo es. De hecho, no hay alma en el budismo . [ cita requerida ] [d]
Por lo tanto, razona, el karma en el budismo es una filosofía moral basada únicamente en las acciones de la vida inmediata de uno, de modo que un individuo no se vuelva indefenso. Argumenta que un karma basado en una vida anterior es una ideología peligrosa, porque
porque en esta interpretación del karma no queda lugar para el esfuerzo humano. Todo está predeterminado para él por su karma pasado .
También afirma que el karma heredado es un concepto descaradamente anticientífico, argumentando que
Según la ciencia, un niño hereda las características de sus padres. En la doctrina hindú del karma , un niño no hereda nada de sus padres excepto el cuerpo. El karma pasado en la doctrina hindú es la herencia del niño por el niño y para el niño. Los padres no aportan nada. El niño trae todo. Tal doctrina es nada menos que un absurdo. Como se muestra arriba, el Buda no creía en semejante absurdo. [18]
Los 22 votos de Ambedkar
Al convertirse al budismo, Ambedkar hizo 22 votos y pidió a sus seguidores que hicieran lo mismo: [19]
- No tendré fe en Brahma , Vishnu y Maheshwara , ni los adoraré.
- No tendré fe en Rama y Krishna , quienes se cree que son la encarnación de Dios, ni los adoraré.
- No tendré fe en Gauri , Ganapati y otros dioses y diosas de los hindúes , ni los adoraré.
- No creo en la encarnación de Dios.
- No creo ni creeré que el Señor Buda fue la encarnación de Vishnu . Creo que esto es pura locura y falsa propaganda.
- No realizaré Shraddha ni daré pind .
- No actuaré de una manera que viole los principios y enseñanzas del Buda.
- No permitiré que los brahmanes realicen ninguna ceremonia .
- Creeré en la igualdad del hombre.
- Me esforzaré por establecer la igualdad.
- Seguiré el Noble Óctuple Sendero del Buda.
- Voy a seguir el diez paramita s prescrito por el Buda.
- Tendré compasión y bondad amorosa por todos los seres vivientes y los protegeré.
- No robaré.
- No diré mentiras.
- No cometeré pecados carnales.
- No tomaré intoxicantes como licor , drogas , etc.
( Los cinco votos proscriptivos anteriores [# 13-17] son de los Cinco Preceptos ). - Me esforzaré por seguir el Noble Óctuple Sendero y practicaré la compasión y la bondad amorosa en la vida diaria.
- Renuncio al hinduismo , que desfavorece a la humanidad e impide el avance y desarrollo de la humanidad, porque se basa en la desigualdad, y adopto el budismo como mi religión.
- Creo firmemente que el Dhamma del Buda es la única religión verdadera.
- Considero que he tenido un nuevo nacimiento.
( Alternativamente , "creo que al adoptar el budismo estoy renaciendo" [20] ). - Declaro y afirmo solemnemente que en el futuro viviré mi vida de acuerdo con las enseñanzas del Dhamma de Buda.
Estos votos demuestran tanto el aspecto de movimiento social del budismo Navayana como su desviación central de las sectas anteriores del budismo.
Comienzo
Ambedkar reinterpretó el budismo para abordar estos problemas en su mente y reformuló las enseñanzas tradicionales del budismo en un "nuevo vehículo" llamado Navayana . [1] [3] La doctrina Navayana dhamma propuesta por Ambedkar, afirma Sumant (2004), [21] "no sitúa la moralidad en un dominio [religioso] trascendental", ni en "una asociación civil, incluido el estado". El Dhamma se deriva y es el principio rector de la conciencia social. [21]
El budismo Navayana comenzó en 1956, cuando Bhimrao R. Ambedkar lo adoptó, y 380.000 miembros de la comunidad dalit se convirtieron a Navayana del hinduismo el 14 y 15 de octubre de 1956. [14] [5] Después de eso, cada año el 14 de octubre se celebra como el Día Dhammachakra Pravartan en Dikshabhoomi, Nagpur:
Aceptaré y seguiré las enseñanzas de Buda. Mantendré a mi gente alejada de las diferentes opiniones de Hinayana y Mahayana, dos órdenes religiosas. Nuestro budismo es un neo-budismo, Navayana . - BR Ambedkar [22]
Escritura y práctica
The writings of B.R. Ambedkar were posthumously published as The Buddha and His Dhamma, and this is the scripture for those who follow Navayana Buddhism.[23] Among Navayana followers, state Keown & Prebish (2013),[9] this is "often referred to as their 'bible' and its novel interpretation of the Buddhist path commonly constitutes their only source of knowledge on the subject".[9]
B.R. Ambedkar is regarded as a bodhisattva, the Maitreya, among the Navayana followers.[24][25] In practice, the Navayana followers revere Ambedkar, states Deitrick (2013),[26] as virtually on-par with the Buddha.[26] He is considered as the one prophesied to appear and teach the dhamma after it was forgotten; his iconography is a part of Navayana shrines and he is shown with a halo.[25] Though Ambedkar states Navayana to be atheist, Navayana viharas and shrines features images of the Buddha and Ambedkar, and the followers bow and offer prayers before them in practice.[27] According to Junghare (1988),[28] for the followers of Navayana, Ambedkar has become a deity and is devotionally worshipped.[28][e]
Recepción
B. R. Ambedkar's re-interpretation of Buddhism and his formulation of Navayana has attracted admirers and criticism.[10] The Navayana theories restate the core doctrines of Buddhism, according to Zelliot & Macy (1980),[29] wherein Ambedkar's "social emphasis exclude[s] or distort some teaching, fundamental to traditional and canonical Buddhism".[29] Anne Blackburn states that Ambedkar re‑interprets core concepts of Buddhism in class conflict terms, where nirvana is not the aim and end of spiritual pursuits, but a preparation for social action against inequality:
Ambedkar understands the Buddha's teaching that everything is characterized by Dukkha, or unsatisfactoriness, as referring specifically to interpersonal relations. In one instance Ambedkar presents a dialogue in which the Buddha teaches that the root of dukkha is class conflict and asserts elsewhere that "the Buddha's conception of Dukkha is material". — A. Blackburn[10]
Nibbana (Skt. nirvana) the state or process which describes enlightenment, is considered [by Ambedkar] a precursor for moral action in the world and explicitly associated with a non-monastic lifestyle. Nibbana "means enough control over passion so as to enable one to walk on the path of righteousness". Ambedkar's interpretation of dukkha and nibbana implies that moral action, for which nibbana is preparation, will rectify the material suffering of inequality.[10]
Ambedkar considered all ideas in Theravada and Mahayana Buddhism that relate to an individual's merit and spiritual development as insertions into Buddhism, and something that "cannot be accepted to be the word of the Buddha". Buddhism, to Ambedkar, must have been a social reform movement.[10][29] Martin Fuchs states that Ambedkar's effort is to be admired as an attempt to seek a "post-religious religion" which transcends distinctions and as being driven by the "reasonable principle of sociality", not in the sense of spiritual doctrines, philosophical speculations and existentialist questions.[30]
According to Blackburn, "neither view of traditional Buddhism — as a social reform movement or as some other stable entity interpreted (or misinterpreted) from a social reform perspective — is historically accurate", thereby placing Navayana theories to be a‑historical, though it served as an important means to Dalit political mobilization and social movement.[10]
Scholars broadly accept that the depictions of the Buddha as a caste or social reformer are inaccurate.[10][31][f] Gombrich (2012),[32] states that there is no evidence that the Buddha began or pursued social reforms, or was against a caste system, rather his aim was at the salvation of those who joined his monastic order.[32][33][34] Modernist interpreters of Buddhism, states Gombrich, keep picking up this "mistake from western authors", a view that initially came into vogue during the colonial era.[32][35][36] Empirical evidence outside of India, such as in the Theravada Buddhist monasteries of the Sinhalese society, suggests that caste ideas have been prevalent among the sangha monks, and between the Buddhist monks and the laity. In all canonical Buddhist texts, the kshatriyas (warrior caste) are always mentioned first and never other classes such as brahmins, vaishyas, shudras or the untouchables.[37]
The novel interpretations and the dismissal of mainstream doctrines of Buddhism by Ambedkar as he formulated Navayana has led some to suggest that Navayana may more properly be called Ambedkarism.[9] However, Ambedkar did not consider himself as the originator of a new Buddhism, but stated that he was merely reviving what was original Buddhism after centuries of "misguided interpretation" by wrong headed Buddhist monks.[9] Others, states Skaria, consider Ambedkar attempting a synthesis of the ideas of modern Karl Marx into the structure of ideas by the ancient Buddha, as Ambedkar worked on essays on both in the final years of his life.[38]
According to Janet Contursi, Ambedkar re-interprets Buddhist religion and with Navayana "speaks through Gautama and politicizes the Buddha philosophy as he theologizes his own political views".[39]
Estado en la India
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According to the 2011 Census of India there are 8.4 million Buddhists in India. Navayana Buddhists comprise about 87% (7.3 million) of Indian Buddhist community, and nearly 90% (6.5 million) of all Navayana Buddhists in India live in Maharashtra state.[40][41] A 2017 IndiaSpend.com report on census data says "Buddhists have a literacy rate of 81.29%, higher than the national average of 72.98%", but it does not distinguish Navayana Buddhists from other Buddhists.[40] When compared to overall literacy rate of Maharashtra state where 80% of Buddhists are found, their literacy rate is 83.17% or slightly higher than statewide average of 82.34%.[40]
According to Jean Darian, the conversion to Buddhism and its growth in India has in part been because of non-religious factors, in particular the political and economic needs of the community as well as the needs of the political leaders and the expanding administrative structure in India.[42] According to Trevor Ling and Steven Axelrod, the intellectual and political side of Navayana Buddhist movement lost traction after the death of Ambedkar.[43]
Festivales
Major festivals among Navayana Buddhists are:
- Ambedkar Jayanti
- Dhammachakra Pravartan Day
- Buddha's Birthday
Ver también
- Buddhism in India
- Buddhist modernism
- Buddhist socialism
- Engaged Buddhism
- Humanistic Buddhism
- Marathi Buddhists
Notas al pie
- ^ Bhimrao Ramji Ambedkar is also called Babasaheb Ambedkar.
- ^ ... the Buddhism upon which [Ambedkar] settled and about which he wrote in The Buddha and his Dhamma was, in many respects, unlike any form of Buddhism that had hitherto arisen within the tradition. Gone, for instance, were the doctrines of karma and rebirth, the traditional emphasis on renunciation of the world, the practice of meditation, and the experience of enlightenment. Gone too were any teachings that implied the existence of a trans-empirical realm ... . Most jarring, perhaps – especially among more traditional Buddhists – was the absence of the Four Noble Truths, which Ambedkar regarded as the invention of wrong-headed monks.[7]
- ^ Ambedkar's interpretation of Buddhism was a radical one; it took a revisionist approach to a number of widely accepted traditional Buddhist teachings.[8]
- ^ "No soul in Buddhism" refers to the Buddhist doctrine of Anatta, or "no soul".
- ^ ... the new literature of the Mahars and their making of the Ambedkar deity for their new religion, Neo-Buddhism. ... Song five is clearly representative of the Mahar community's respect and devotion for Ambedkar. He has become their God and they worship him as the singer sings: 'We worship Bhima, too.' ... In the last song, Dr. Ambedkar is raised from a deity to a supreme deity. He is omnipresent, omnipotent, and omniscient. — Junghare (1988)[28][page needed]
- ^ It has been long recognised that Buddhism and Jainism were not movements for social reform directed against the caste system, and that the Buddha's doctrine did not aim at transformation or improvement of the social conditions.[31]
Referencias
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Otras lecturas
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enlaces externos
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