Nel Noddings ( / n ɑː d ɪ ŋ z / ; nacido el 19 de enero de, 1929) es una feminista estadounidense, educador y filósofo más conocido por su trabajo en la filosofía de la educación , la pedagogía y la ética del cuidado .
Nel asiente con la cabeza | |
---|---|
Nació | 19 de enero de 1929 |
Era | Filosofía contemporánea |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Combina enfoques de la filosofía analítica y continental |
Intereses principales | Filosofía de la educación , ética |
Influencias | |
Influenciado
|
Biografía
Noddings recibió una licenciatura en matemáticas y ciencias físicas de Montclair State College en Nueva Jersey , una maestría en matemáticas de la Universidad de Rutgers y un Ph.D. en educación de la Stanford Graduate School of Education .
Nel Noddings trabajó en muchas áreas del sistema educativo. Pasó diecisiete años como maestra de matemáticas en la escuela primaria y secundaria y como administradora de la escuela, antes de obtener su doctorado y comenzar a trabajar como académica en los campos de la filosofía de la educación, la teoría de la educación y la ética , específicamente la educación moral y la ética del cuidado. Se convirtió en miembro de la facultad de Stanford en 1977, y fue profesora de educación infantil de 1992 a 1998. Mientras estuvo en la Universidad de Stanford recibió premios por excelencia en la enseñanza en 1981, 1982 y 1997, y fue decana asociada o decana interina de la Escuela de Educación durante cuatro años. Después de dejar la Universidad de Stanford, ocupó cargos en la Universidad de Columbia y la Universidad de Colgate . Es ex presidenta de la Sociedad de Filosofía de la Educación y la Sociedad John Dewey. En 2002-2003 ocupó la Cátedra John W. Porter en Educación Urbana en Eastern Michigan University . Ha sido profesora emérita de educación Lee L.Jacks en la Universidad de Stanford desde que se jubiló en 1998.
Nel Noddings tiene 10 hijos, 39 nietos y más de 20 bisnietos, muchos de los cuales tienen un alto nivel educativo y son educadores. En 2012 perdió a su marido de más de 60 años a causa del cáncer.
La fructífera carrera de Noddings fue acompañada por una vida doméstica igualmente fructífera. Según infed.org, Noddings se describe a sí misma como "'incurablemente doméstica' no solo porque ella y su esposo criaron a diez hijos, sino porque también aprecia" el orden en la cocina, un mantel fresco, flores en la mesa y comida esperando a los invitados. '. Ella agregó: 'Me gusta tener mascotas y niños alrededor'. A las feministas, comentó, a veces les resulta difícil admitir que esas cosas les importan " [1].
Ella ha descrito sus primeras experiencias educativas y sus estrechas relaciones como clave en el desarrollo de su posición filosófica. Las primeras relaciones con los maestros solidarios inspiraron su pasión por su trabajo posterior. [1]
Personalidad
Su colega Michael Katz describe a Noddings como "una de las personas más eficientes" que conoce, una "maestra-académica consumada", que vive de acuerdo con la filosofía de "hazlo ahora" y "nunca deja que su condición de académica, conferenciante y autora famosa interferir en tratar a todos con la misma amabilidad, consideración y consideración que ella esperaría que la gente le mostrara, independientemente de su estatus o posición ". [2]
Trabaja
Contribuciones a la filosofía
El primer libro de autor único de Noddings Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education (1984) siguió de cerca a la publicación de 1982 del trabajo pionero de Carol Gilligan en la ética del cuidado In a Different Voice . Si bien su trabajo sobre ética continuó, con la publicación de Women and Evil (1989), y trabajos posteriores sobre educación moral, la mayoría de sus publicaciones posteriores se han centrado en la filosofía de la educación y la teoría de la educación. Sus trabajos más significativos en estas áreas han sido Educar para la creencia o incredulidad inteligente (1993) y Filosofía de la educación (1995).
Además de contribuir a la filosofía, Noddings también trabaja en el campo de la psicología social . Noddings está actualmente en el Consejo Editorial de la revista Greater Good , publicada por el Greater Good Science Center de la Universidad de California, Berkeley . Las contribuciones de Noddings incluyen la interpretación de la investigación científica sobre las raíces de la compasión, el altruismo y las relaciones humanas pacíficas.
La ética relacional de Nel Noddings
El enfoque de Nel Noddings sobre la ética del cuidado se ha descrito como ética relacional porque prioriza la preocupación por las relaciones. Al igual que Carol Gilligan, Noddings acepta que los enfoques basados en la justicia, que se supone que son más masculinos, son alternativas genuinas a la ética del cuidado. Sin embargo, a diferencia de Gilligan, Noddings 'cree que el cuidado,' arraigado en la receptividad, la relación y la capacidad de respuesta 'es un enfoque más básico y preferible de la ética ( Caring 1984, 2).
Cuidar: un enfoque femenino de la ética y la educación moral
La clave para comprender la ética del cuidado de Noddings es comprender su noción de cuidado y cuidado ético en particular.
Noddings cree que sería un error intentar proporcionar un examen sistemático de los requisitos para el cuidado; sin embargo, sugiere tres requisitos para el cuidado ( Caring 1984, 11-12). Ella argumenta que el cuidador ( un solo cuidado ) debe exhibir abstinencia y desplazamiento motivacional, y la persona que es cuidada ( cuidada ) debe responder de alguna manera al cuidado (1984, 69). El término absorción de Noddings se refiere a pensar en alguien con el fin de obtener una mayor comprensión de él o ella. La abnegación es necesaria para cuidar porque la situación personal y física de un individuo debe entenderse antes de que el que se preocupe pueda determinar la idoneidad de cualquier acción. La «embriaguez» no tiene por qué implicar, como parece sugerir el término, una profunda fijación por el otro. Solo requiere la atención necesaria para llegar a comprender la posición del otro. La abnegación no podía por sí sola constituir cariño; alguien podría tener un conocimiento profundo de otra persona, pero actuar en contra de los intereses de esa persona. El desplazamiento motivacional evita que esto ocurra. El desplazamiento motivacional ocurre cuando el comportamiento de la persona que se preocupa está determinada en gran medida por las necesidades de la persona a la que cuida. Por sí solo, el desplazamiento motivacional también sería insuficiente para el cuidado ético. Por ejemplo, alguien que actuó principalmente por el deseo de lograr algo para otra persona, pero no pensó con suficiente cuidado en las necesidades de esa otra persona (no pudo estar absorto correctamente en la otra persona), no le importaría. Por último, Noddings cree que cuidar requiere alguna forma de reconocimiento por parte de los cuidados de que el que se preocupa es, de hecho, cuidar. Cuando hay un reconocimiento y una respuesta al cuidado por parte de la persona cuidada, Noddings describe el cuidado como "completado en el otro" (1984, 4).
Nel Noddings establece una distinción importante entre el cuidado natural y el cuidado ético (1984, 81-83). Noddings distingue entre actuar porque "quiero" y actuar porque "debo". Cuando me preocupo por alguien porque "quiero" preocuparme, digamos que abrazo a un amigo que necesita un abrazo en un acto de amor, Noddings afirma que estoy comprometido con el cuidado natural. Cuando me preocupo por alguien porque "debo" preocuparme, digamos que abrazo a un conocido que necesita un abrazo a pesar de mi deseo de escapar del dolor de esa persona, según Noddings, estoy comprometido con el cuidado ético. El cuidado ético ocurre cuando una persona actúa con cuidado porque cree que el cuidado es la forma adecuada de relacionarse con las personas. Cuando alguien actúa de manera cariñosa porque esa persona naturalmente se preocupa por otra, el cuidado no es un cuidado ético (1984, 79-80). Noddings afirma que el cuidado ético se basa y, por lo tanto, depende del cuidado natural (1984, 83, 206 fn 4). Es a través de la experiencia de que otros los cuiden y, naturalmente, se preocupan por los demás, que las personas construyen lo que se llama un "ideal ético", una imagen del tipo de persona que quieren ser.
Noddings describe las acciones incorrectas en términos de "una disminución del ideal ético" y "maldad". El ideal ético de una persona se ve disminuido cuando elige o se ve obligada a actuar de una manera que rechaza su llamado interno al cuidado. En efecto, su imagen de la mejor persona que le es posible ser se altera de una manera que rebaja su ideal. Según Noddings, las personas y las organizaciones pueden contribuir deliberada o descuidadamente a la disminución de los ideales éticos de los demás. Pueden hacer esto enseñando a las personas a no preocuparse, o colocándolas en condiciones que les impiden ser capaces de cuidar (1984, 116-119). Una persona es mala si, a pesar de su capacidad para hacer lo contrario, no se preocupa personalmente por alguien o impide que los demás se preocupen. Noddings escribe, "[cuando] uno rechaza intencionalmente el impulso de preocuparse y deliberadamente da la espalda a lo ético, ella es malvada, y esta maldad no puede ser redimida" (1984, 115).
Esto se conoce como "obligación". "Hay momentos para todos nosotros en los que nos preocupamos de forma bastante natural. Simplemente nos preocupamos; no se requiere ningún esfuerzo ético. El 'querer' y el 'debería' son indistinguibles en tales casos". Tengo la capacidad de "abstenerme de actuar si creo que cualquier cosa que pueda hacer tenderá a ir en contra de los mejores intereses de los cuidados". Según Noddings estamos obligados a perseguir los "must".
Críticas a la ética relacional de Noddings
La ética del cuidado de Nel Noddings ha sido criticada tanto por las feministas como por quienes favorecen enfoques de la ética más tradicionales y supuestamente masculinos. En resumen, las feministas objetan que el que se preocupa está, en efecto, desempeñando el papel tradicional femenino en la vida de dar y recibir poco a cambio. Aquellos que aceptan enfoques más tradicionales de la ética argumentan que la parcialidad mostrada hacia los más cercanos a nosotros en la teoría de Noddings es inapropiada.
Noddings tiende a utilizar relaciones desiguales como modelo para entender el cuidado. La filósofa y feminista Sarah Lucia Hoagland sostiene que las relaciones en cuestión, como la crianza y la enseñanza, son idealmente relaciones en las que el cuidado es una cosa transitoria diseñada para fomentar la independencia de los cuidados y así poner fin a la relación de cuidado desigual. Las relaciones desiguales, escribe, son éticamente problemáticas y, por lo tanto, un modelo pobre para una teoría ética. Hoagland sostiene que, según la explicación de Noddings sobre el cuidado ético, el que se preocupa por uno se coloca en el papel del dador y el cuidado en el papel del receptor . El que se preocupa por uno es dominante, elige lo que es bueno para el cuidado, pero da sin recibir cuidado a cambio. El cuidado se coloca en la situación de ser dependiente, con un control insuficiente sobre la naturaleza del cuidado. Hoagland cree que relaciones tan desiguales no pueden ser moralmente buenas.
Contribuciones a la educación
Ética del cuidado en la educación
En educación , la ética del cuidado habla de la obligación de hacer algo bien y la sensación de que debemos hacer algo bien cuando otros se dirigen a nosotros. [3] La respuesta "debo" se induce en el encuentro directo en preparación para la respuesta. Respondemos porque queremos; o amamos y respetamos a quienes se dirigen a nosotros o les tenemos un gran respeto. [3] Como resultado, los destinatarios de la atención deben responder de una manera que demuestre que se ha recibido su atención. [3]
En lo que respecta a la educación , el cuidado se refiere a la relación entre el alumno y el maestro, no solo la persona que se preocupa. [4] A medida que los educadores responden a las necesidades de los estudiantes, los maestros pueden ver la necesidad de diseñar un plan de estudios diferenciado porque, al trabajar en estrecha colaboración con los estudiantes, se sentirán motivados por las diferentes necesidades e intereses de los estudiantes. [5] El reclamo de cuidado no debe basarse en una decisión virtuosa de una sola vez, sino en un interés continuo en el bienestar del estudiante.
Necesidades en el modelo de ética del cuidado
Distinción
En "Identificación de necesidades en educación", Noddings (2003) proporciona criterios para decidir si un deseo debe reconocerse o tratarse como una necesidad. [6] Este criterio es el siguiente:
- El deseo es bastante estable durante un período de tiempo considerable y / o es intenso.
- El deseo está evidentemente conectado con algún fin deseable o, al menos, con uno que no es dañino; además, el final es imposible o difícil de alcanzar sin el objeto deseado.
- El deseo está en el poder (dentro de los medios) de quienes se dirigen a otorgarlo.
- La persona que desea está dispuesta y es capaz de contribuir a la satisfacción del deseo.
Necesidades inferidas
El plan de estudios abierto o explícito en educación está diseñado para satisfacer las necesidades inferidas de los estudiantes, ya que son aquellas identificadas por maestros o individuos para mejorar el ambiente de aprendizaje en el aula. En la filosofía de la ética del cuidado, las necesidades inferidas se denominan aquellas que provienen de quienes no expresan directamente la necesidad. La mayoría de las necesidades identificadas por los educadores para los alumnos son necesidades inferidas porque los propios alumnos no las identifican. [7] Las necesidades inferidas de los estudiantes a menudo se pueden identificar de forma interactiva, trabajando con ellos uno a uno u observando su comportamiento en un ambiente de clase. [8]
Necesidades expresadas
Las necesidades expresadas son difíciles de evaluar y abordar en el entorno del aula, ya que son necesidades expresadas directamente por los alumnos a través del comportamiento o las palabras. [8] Aunque las necesidades expresadas son difíciles de abordar, los educadores deben tratarlas de manera positiva para mantener una relación solidaria con los alumnos. Si las necesidades expresadas no se tratan con cuidado, es posible que la persona no se sienta atendida. [9] Los educadores deben hacer un esfuerzo constante para responder a las necesidades expresadas por los estudiantes a través de la planificación previa y discusiones de los problemas morales y sociales que rodean las necesidades [10]
Necesidades básicas (universales)
Las necesidades básicas se definen como las necesidades más básicas necesarias para sobrevivir, como alimentos, agua y refugio. [10] Las necesidades básicas y las necesidades asociadas con la autorrealización (necesidades abrumadoras) coexisten cuando las necesidades básicas se ven comprometidas durante períodos prolongados de tiempo. [10]
Necesidades abrumadoras
Las abrumadoras necesidades no pueden satisfacerse mediante los procesos habituales de escolarización e incluyen casos extremos como el abuso , la negligencia y la enfermedad . [10] Además, el nivel socioeconómico (SES) de un estudiante o el entorno familiar disfuncional pueden hacer que venga a la escuela con necesidades que los educadores no pueden expresar ni satisfacer. Para ayudar a satisfacer esas abrumadoras necesidades de los estudiantes, particularmente aquellos en vecindarios pobres, la filosofía de la ética del cuidado dicta que las escuelas deben ser instituciones de servicio completo. La atención médica y dental, los servicios sociales, el cuidado de los niños y los consejos para padres deben estar disponibles en el campus. [10] A su vez, los estudiantes en estas situaciones a menudo se ven obligados a asistir a cursos académicos y libran una batalla cuesta arriba, donde tienen que participar en actividades en las que es difícil concentrarse, según sus circunstancias. [10]
Implicaciones para la educación
Las personas que son pobres, tal vez sin hogar, sin un transporte confiable no pueden darse el lujo de correr por toda la ciudad en busca de esos servicios y, a menudo, no saben por dónde empezar. [10] A pesar de ser conscientes de las abrumadoras necesidades que enfrentan muchos estudiantes, obligamos a todos los niños, sin importar su interés o aptitud, a cursos académicos y luego libramos una batalla cuesta arriba para motivarlos a hacer cosas que no quieren hacer. [10]
Emoción y profesionalismo en la formación del profesorado
La emoción se ha visto agravada por el auge de las profesiones con su insistencia en el desapego, la distancia, la evaluación fría y los procedimientos sistemáticos. La preocupación por el funcionamiento racional y profesional mantiene la emoción fuera de la educación , ya que se supone que los verdaderos profesionales no se permiten sentirse controlados por sus emociones y se ven obligados a afrontar los problemas con una racionalidad desapasionada. [10] Noddings afirma que en la profesión docente, la preocupación adopta varias formas: [10]
- Miedo a que el juicio profesional se vea afectado por las emociones.
- Los profesionales deben aprender a protegerse contra el agotamiento que puede resultar de sentir demasiado por los estudiantes.
- Se ha convertido en una marca de profesionalismo ser distante, fresco y desapasionado.
El uso de historias en la formación del profesorado podría ser poderoso para disipar estas creencias, ya que ilustran cuán profundamente experimentados se sienten los profesores sobre las inevitables dificultades que ocurren en el aula . [10]
Educar al niño en su totalidad
En el modelo de ética del cuidado , el objetivo de la educación se centra en la felicidad . La incorporación de este componente en la educación implica no solo ayudar a nuestros estudiantes a comprender los componentes de la felicidad al permitir que los maestros y los estudiantes interactúen como una comunidad completa [9]. Con respecto a la educación del niño en su totalidad, Noddings (2005) afirmó que, " No encontrar la solución a los problemas de violencia, alienación, ignorancia e infelicidad aumentando nuestra seguridad, imponiendo más pruebas, castigando a las escuelas por no producir un 100 por ciento de competencia o exigiendo que los maestros conozcan las materias que enseñan. debemos permitir que los maestros y los estudiantes interactúen como personas completas, y debemos desarrollar políticas que traten a la escuela como una comunidad completa ". [9]
Críticas a la ética del cuidado en la educación
Una crítica a la ética del cuidado de Noddings, en lo que respecta a la educación, es que aboga por la poca importancia del cuidado de uno mismo, excepto como un medio para brindar más atención a los demás. [11] En lo que respecta a la educación , la relación profesor-alumno podría verse comprometida porque el educador podría no dedicarse al autocuidado y , en cambio, dedicar toda su energía a satisfacer las necesidades de sus alumnos . Hoaglard (1991, p. 255) afirma que el cuidador sería definido como un "mártir, sirviente o esclavo" por la filosofía en la ética del cuidado .
Otra crítica al argumento de Noddings es que la ética del cuidado puede resultar no solo en la explotación del cuidador, sino también en un paternalismo sofocante. [11] Goodin (1996, p. 507) escribe que "el problema de subsumir a los individuos en relaciones de 'nosotros' es precisamente que entonces corremos el riesgo de perder la pista de la separación de las personas". Además, Goodin (1996, p. 116-120) afirma que los criterios de Noddings para las necesidades implícitas y explícitas asumen que las necesidades son transparentes para el cuidador y que sus percepciones son privilegiadas en el proceso de interpretación de las necesidades. Por último, Grimshaw (1986) explica que es importante considerar que un buen cuidado siempre conlleva un elemento de distanciamiento entre los individuos. [12] Ella afirma, (1986, p. 183) "El cuidado y la comprensión requieren el tipo de distancia que se necesita para no ver al otro como una proyección del yo, o al yo como una continuación del otro". Por lo tanto, es necesario que exista una distancia clara entre el yo y el individuo que está siendo cuidado para tener en cuenta el cuidado personal de ambos individuos.
Trabajos seleccionados
- Despertar el ojo interior: intuición en la educación (coautor con Paul J. Shore). Nueva York: Teachers College Columbia University, 1984.
- Cuidar: un enfoque femenino de la ética y la educación moral . Berkeley: University of California Press, 1984. Promoción del editor
- Mujeres y mal . Berkeley: University of California Press, 1989. Promoción del editor
- Visiones constructivistas sobre la enseñanza y el aprendizaje de las matemáticas (coautor con Robert B. Davis y Carolyn Alexander Maher). Revista de Investigación en Educación Matemática, Monografía núm. 4, Reston, Va .: Consejo Nacional de Profesores de Matemáticas, 1990.
- Historias que la vida cuenta: narrativa y diálogo en la educación (coautora con Carol Witherell). Nueva York: Teachers College Press, 1991.
- El desafío de cuidar en las escuelas: un enfoque alternativo a la educación . Avances en la serie Pensamiento Educativo Contemporáneo, vol. 8. Nueva York: Teachers College Press, 1992.
- Educar para la creencia inteligente o la incredulidad . La conferencia de John Dewey. Nueva York: Teachers College Press, 1993.
- Filosofía de la educación . Dimensiones de la serie Filosofía. Boulder, Colorado: Westview Press, 1995.
- Cuidado: lecturas en conocimiento, práctica, ética y política (coeditado con Suzanne Gordon, Patricia E. Benner). Estudios sobre salud, enfermedad y cuidados en Estados Unidos. Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1996.
- Despertar el ojo interior: intuición en la educación (coautor con Paul J. Shore). Troy, NY: Educator's International Press, 1998.
- Justicia y solidaridad: la búsqueda de un terreno común en la educación (coautor con Michael S. Katz y Kenneth A. Strike). Serie Ética profesional en la educación. Nueva York: Teachers College Press, 1999. Promoción del editor
- Vidas inciertas: Hijos de la promesa, Maestros de la esperanza (coautor con Robert V. Bullough). Nueva York: Teachers College Press, 2001.
- Educar a la gente moral . Nueva York: Teachers College Press, 2002.
- Empezando por casa: cuidado y política social . Berkeley: University of California Press, 2002. Revisión de promoción del editor
- Felicidad y Educación . Cambridge: Cambridge University Press , 2003. Promoción del editor
- Temas críticos en la educación: diálogos y dialéctica (coautor con Jack L. Nelson, Stuart B. Palonsky y Mary Rose McCarthy). 2003
- No Education Without Relation (coautor con Charles Bingham y Alexander M. Sidorkin). Counterpoints: Studies in the Postmodern Theory of Education, 259. Peter Lang Publishing, 2004. Promoción del editor.
- Educar a los ciudadanos para la conciencia global (editor). Nueva York: Teachers College Press, 2005. Boston Research Center for the 21st Century Publisher's Promotion
- Lecciones críticas: lo que deben enseñar nuestras escuelas . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. Promoción del editor
- Asuntos morales: cinco formas de desarrollar la vida moral de las escuelas (coautor con Barbara Senkowski Stengel y R. Tom Alan). Nueva York: Teachers College Press, 2006.
- Educación y democracia en el siglo XXI . Teachers College Press, 2013.
- Una visión más rica y brillante para las escuelas secundarias estadounidenses . Cambridge: Cambridge University Press , 2015.
Ver también
Citas
- ^ a b "Nel Noddings, la ética del cuidado y la educación | infed.org" . Consultado el 2 de mayo de 2020 .
- ^ "Reflexiones sobre Nel Noddings" . Universidad Estatal de Arizona . 2 de mayo de 2020 . Consultado el 2 de mayo de 2020 .
- ^ a b c Noddings et al. (2003)
- ^ Noddings et al. (1999)
- ^ Noddings y otros (1999)
- ^ Asentimientos (2003)
- ^ Asentimientos (2005)
- ↑ a b Asentimientos, (2005)
- ↑ a b c Asentimientos, 2005
- ^ a b c d e f g h i j k Asentimientos, 1996
- ↑ a b Engster, 2004
- ^ Grimshaw, 1986
Referencias
- Anderson, Carol. "Porter Chair Noddings de EMU dice que abordar las necesidades físicas de los estudiantes puede mejorar el éxito". Comunicado de prensa de Eastern Michigan University . 30 de octubre de 2002. Emich.edu
- Flinders, DJ 'Nel Noddings'. En Joy A. Palmer (ed.) Cincuenta pensadores modernos sobre educación: desde Piaget hasta el presente . Londres: Routledge, 2001.
- Engster, Daniel. Ética del cuidado y teoría del derecho nacional: hacia una teoría política institucional del cuidado. Revista de política, 66 (4). 2004.
- Bien, Robert. 1996. "Estructuras de orden político: la alternativa feminista relacional". Orden político: NOMOS 38: 498–521.
- Grimshaw, Jean. 1986. Filosofía y pensamiento feminista. Minneapolis: Prensa de la Universidad de Minnesota.
- Hoagland, Sarah Lucia. 'Algunas preocupaciones sobre Nel Noddings' Caring ' . Hypatia 5 (1), 1990.
- Hoagland, Sarah. "Algunos pensamientos sobre el cuidado". En Feminist Ethics, ed. Tarjeta Claudia. Lawrence: University Press of Kansas, 1991. págs. 246-63
- Asintiendo con la cabeza, Nel. Cuidar: un enfoque femenino de la ética y la educación moral . Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 1984.
- Asintiendo con la cabeza, Nel. Historias y afecto en la formación del profesorado. Cambridge Journal of Education, 26 (3). 1996.
- Asintiendo con la cabeza, Nel. Justicia y solidaridad: la búsqueda de un terreno común en la educación. Teachers College Press, Nueva York, 1999.
- Asintiendo con la cabeza, Nel. Identificación y respuesta a necesidades en la formación del profesorado Cambridge Journal of Education, 35 (2). 2005
- Asintiendo con la cabeza, Nel. ¿Qué significa Educar al niño ENTERO ?. Liderazgo educativo, 63 (1). 2005.
- Smith, MK 'Nel Noddings, la ética del cuidado y la educación'. En La enciclopedia de la educación informal . Infed.org , 2004.
- Tong, Rosemarie. 'Ética relacional de Nel Noddings'. En Ética Femenina y Feminista . Belmost, California: Wadsworth, 1993.
- O'Toole, K. "Asentimientos: para saber lo que le importa, observe sus acciones". Informe en línea de Stanford, 4 de febrero de 1998. Stanford.edu
enlaces externos
- Centro de deliberación ética, 'Ética del cuidado feminista'. Cambridge.org
- O'Toole, K. "Asentimientos: para saber lo que le importa, observe sus acciones", informe en línea de Stanford, 4 de febrero de 1998. Stanford.edu
- Smith, MK 'Nel Noddings, la ética del cuidado y la educación', La enciclopedia de la educación informal, 2004. Infed.org
- Feminista Ética, Stanford Encyclopedia of Philosophy , Stanford.edu Al ritmo de la contribución de redacción en el campo de la psicología en el bien mayor revista. Greatergoodmag.org
- "Nel Noddings: An Oral History" , Programa de Historia Oral de la Sociedad Histórica de Stanford, 2016.