La nueva historia mormona se refiere a un estilo de informar la historia del mormonismo tanto por eruditos mormones como no mormones que se aparta de estilos históricos anteriores más polémicos o basados en la fe. En lugar de presentar material selectivamente para probar o refutar el mormonismo, el enfoque de la nueva historia mormona es presentar la historia de una manera más humanista y desapasionada, y situar la historia mormona en un contexto histórico más completo. Debido a que es una ruptura con las narrativas históricas pasadas, la nueva historia mormona tiende a ser revisionista . En muchos casos, la nueva historia mormona sigue las perspectivas y técnicas de la nueva historia , incluida la historia cultural.. El historiador mormón Richard Bushman lo describió como "una búsqueda de identidad en lugar de una búsqueda de autoridad". [1] Los historiadores del Nuevo Mormón incluyen una amplia gama de eruditos mormones y no mormones, los más prominentes de los cuales incluyen Bushman, Jan Shipps , D. Michael Quinn , Terryl Givens , Leonard J. Arrington , Richard P. Howard , Fawn Brodie y Juanita Brooks .
D. Michael Quinn fecha la nueva historia mormona comenzando en 1950 con la publicación de Juanita Brooks de "La masacre de Mountain Meadows" por Stanford University Press . [2] Sin embargo, señala que había estado ganando impulso incluso antes de eso, citando que B. H. Roberts —historiador de la iglesia desde 1901 hasta su muerte en 1933— "ejemplificó gran parte de la filosofía que luego se identificó con la Nueva Historia Mormona". [2] Clyde R. Forsberg Jr. acredita a Leonard J. Arrington , a partir de la década de 1950, por haber "liderado el cargo" de la nueva historia mormona, con los eruditos no mormones Thomas O'Dea y Whitney O. Cross respondiendo en especie con "monografías menos prejuiciosas y más informadas sobre el mormonismo".[3]
En la década de 1960, surgió una nueva generación de eruditos mormones. La publicación de Dialogue: A Journal of Mormon Thought , la recién establecida Asociación de Historia Mormona y la profesionalización de los departamentos de historia SUD y RLDS proporcionaron espacios para que los historiadores hicieran nuevas investigaciones sobre temas mormones. [4] Los académicos del RLDS fundaron la Asociación Histórica John Whitmer en 1972. [5] En 1974, Claudia Bushman y Laurel Thatcher Ulrich fundaron la revista Exponent II . [6] El primer número de BYU Studies se publicó en 1959. [7] [ verificación necesaria ]
También en 1972, la Iglesia SUD contrató a Leonard Arrington como su historiador. [8] Durante el tiempo de Arrington como historiador, a los historiadores mormones y no mormones se les permitió acceder a los Archivos de la Iglesia SUD . Gran parte de la investigación en la década de 1970 utilizó estas fuentes recientemente disponibles para examinar la historia de la iglesia, a veces con gran detalle. [9] Leonard Arrington influyó en importantes estudiosos de la historia mormona, incluidos Richard Jensen , William Hartley y Ronald Walker . [6] En 1969, el historiador judío Moses Rischin nombró la creciente cantidad de erudición mormona "la Nueva Historia Mormona". [10]El movimiento de la "Nueva Historia Mormona" incluyó a los no mormones Thomas F. O'Dea, P. A. M. Taylor, Mario De Pillis , Lawrence Foster, el miembro de la Comunidad de Cristo Robert Flanders y el erudito mormón Kalus Hansen. [11]
Maureen Ursenbach Beecher fue una investigadora líder en estudios sobre mujeres . [12] [13] En la década de 1970 se publicaron biografías de mujeres, pero no se integraron en narrativas más amplias. [14] Otras mujeres contratadas por el Departamento Histórico de la Iglesia fueron Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen y Edyth Romney. Las revistas dedicaron números especiales a las mujeres mormonas, y el mayor interés en las mujeres mormonas llevó a más publicaciones centradas en ellas. Los académicos publicaron biografías de Emma Smith, Eliza Snow, Emmeline B. Wells y Amy Brown Lyman. [15]