El nuevo feminismo es una forma de feminismo cristiano que no solo enfatiza la complementariedad integral de mujeres y hombres, más que la superioridad de hombres sobre mujeres o mujeres sobre hombres, sino que también aboga por respetar a las personas desde la concepción hasta la muerte natural. [1]
El nuevo feminismo, como una forma de feminismo de la diferencia , apoya la idea de que hombres y mujeres tienen fortalezas, perspectivas y roles diferentes, al tiempo que aboga por la igualdad de valor y dignidad de ambos sexos. Entre sus conceptos básicos se encuentran que las diferencias biológicas son significativas y no comprometen la igualdad sexual. El nuevo feminismo sostiene que las mujeres deben ser valoradas en su papel de madres madres, que las mujeres son individuos con el mismo valor que los hombres; y que en el sentido social, económico y jurídico deben ser iguales, aceptando las diferencias naturales entre los sexos.
Historia
El término se usó originalmente en Gran Bretaña en la década de 1920 para distinguir a las nuevas feministas del feminismo sufragista tradicional . Estas mujeres, también conocidas como feministas del bienestar , estaban particularmente preocupadas por la maternidad , al igual que sus homólogas en Alemania en ese momento, Helene Stöcker y su Bund für Mutterschutz. Las nuevas feministas hicieron una fuerte campaña a favor de medidas como las asignaciones familiares pagadas directamente a las madres. También apoyaron en gran medida la legislación protectora en la industria. Uno de los principales defensores de esto fue Eleanor Rathbone de la sociedad sufragista-sucesora, la Unión Nacional de Sociedades por la Igualdad de Ciudadanía .
Las nuevas feministas se opusieron principalmente a las mujeres jóvenes, especialmente las del Grupo de los Seis Puntos , en particular Winifred Holtby , Vera Brittain y Dorothy Evans, quienes vieron esto como un paso atrás hacia la ideología de las esferas separadas del siglo XIX. Se oponían particularmente a la legislación protectora , que consideraban en la práctica una legislación restrictiva, que mantenía a las mujeres sin trabajos mejor remunerados con el pretexto de consideraciones de salud y bienestar.
Uso reciente
En los últimos años, el término ha sido revivido por las feministas respondiendo al llamado del Papa Juan Pablo II a un "'nuevo feminismo' que rechace la tentación de imitar modelos de 'dominación masculina' para reconocer y afirmar el verdadero genio de la mujer en todos los aspectos. aspecto de la vida de la sociedad y superar toda discriminación, violencia y explotación ... 'Reconciliar a las personas con la vida' ". [2] Juan Pablo II vincula el nuevo feminismo de la defensa pro-vida y pro-persona con el genio femenino identificado en su carta apostólica de 1988 Mulieris Dignitatem , o Sobre la dignidad y vocación de las mujeres . [3] En la sección 30 de esta carta, Juan Pablo II identificó a las mujeres con un "genio que les pertenece" y les pidió que lo utilicen para restaurar "la sensibilidad por los seres humanos en todas las circunstancias. [3] [4] Mujeres son madres y cuidadoras, así como participantes en todos los ámbitos del esfuerzo humano. Él describe el 'genio femenino' como que incluye la empatía, las relaciones interpersonales, la capacidad emotiva, la subjetividad, la comunicación, la intuición y la personalización. En la controvertida sección 24 de esta carta, John Pablo II defiende la igualdad de la mujer y sostiene que los maridos y las esposas deben someterse mutuamente.
Juan Pablo II había comenzado su afirmación teológica de la complementariedad integral de género en sus audiencias de los miércoles entre 1979 y 1984, en lo que ahora se compila como la Teología del Cuerpo . En esta obra, describe su creencia de que los hombres y las mujeres se forman como seres humanos complementarios para amar y ser amados.
Juan Pablo II continuó su llamado a que las mujeres se conviertan en defensoras de la humanidad en su Carta Apostólica a las Mujeres antes de la Conferencia de Mujeres de Beijing de 1995. [5]
Desde entonces, las mujeres interesadas en defender a la persona, junto con sus colaboradores masculinos, han estado desarrollando un feminismo personalista. [6] "Feminismo personalista" fue un término acuñado por primera vez por Prudence Allen para describir el feminismo propuesto por Juan Pablo II. [7] Las mujeres también han estado desarrollando un nuevo feminismo como teoría filosófica sobre la complementariedad sexual. Coinciden en que ser iguales a los hombres en sus capacidades profesionales y sociales no requiere negar sus diferencias físicas como mujeres ni la importancia de ser madre física o espiritualmente. [8]
Teoría
Complementariedad sexual integral
Si bien los griegos reconocieron la posibilidad de la complementariedad sexual, los desarrollos sistemáticos en esta filosofía de la persona no comenzaron hasta Agustín de Hipona , quien reconoció las implicaciones de la doctrina cristiana de la resurrección. [ aclaración necesaria ] El primer filósofo occidental en articular una teoría completa de la complementariedad sexual fue Hildegard de Bingen , una monja benedictina del siglo XII . Sus avances pronto fueron enterrados por la Revolución Aristotélica del siglo XIII y la falta de educación superior para las mujeres en los siglos siguientes. [9]
Los desarrollos filosóficos en el concepto de complementariedad integral de género fueron popularizados a principios del siglo XX por dos estudiantes de Edmund Husserl : Dietrich von Hildebrand y Edith Stein . Von Hildebrand argumentó contra el "terrible antipersonalismo" de su época, afirmando que es la "disimilitud general en la naturaleza de ambos lo que permite ... una relación complementaria real". [10] [11] Stein revivió la metafísica de Tomás de Aquino para argumentar que una diferencia en los cuerpos constituye una diferencia en el espíritu, que el alma no es unisex. [12] El argumento de Stein ha sido criticado por no darse cuenta de que la inmaterialidad del alma humana trasciende las limitaciones del cuerpo, como sostiene Aquino. [13] Las nuevas teorías feministas también fueron influenciadas por los movimientos Personalista y Fenomenológico de principios del siglo XX.
La complementariedad integral se diferencia de la complementariedad fraccionaria en que sostiene que hombres y mujeres son personas completas en sí mismos y por sí mismos y, juntos, son más iguales que la suma de sus partes. El concepto de complementariedad fraccionaria sostiene que un hombre y una mujer forman cada uno una parte de una persona. [14] Según esta teoría, cuando se unen, forman un ser compuesto. [15]
Significado del cuerpo
Las nuevas feministas promueven una comprensión de la persona humana como alguien que está hecho a imagen y semejanza de Dios ( imago Dei ) con el propósito de unión y comunión. [16] Ven claras diferencias en las formas en que hombres y mujeres se entregan sinceramente a través del "significado nupcial del cuerpo", y ven estos dones como una luz sobre los misterios de Dios y su propia vocación, misión y dignidad. [17]
Otras ideas promovidas por nuevas feministas incluyen:
- que las diferentes estructuras corporales de hombres y mujeres conducen a ambos a diferentes experiencias vividas.
- que las distintas formas en que hombres y mujeres dan la vida físicamente están ligadas a disposiciones emocionales, espirituales e intelectuales.
- que la realización como mujer significa ejercer el cuidado maternal, ya sea física o espiritualmente. Las nuevas feministas creen que lo hagan bien o no, las mujeres están estructuradas físicamente para ser madres, para desarrollar la vida con el útero. [18] Suponen la idea de que la capacidad física para la maternidad se conecta con las características psicológicas, espirituales y emocionales que las mujeres necesitarían para ser madres.
- que independientemente de que una mujer dé a luz o no, tiene la capacidad de amar maternal en la maternidad espiritual.
El genio femenino
La frase "el genio femenino" se utiliza para describir el genio que Juan Pablo II identificó como perteneciente a la mujer, "que puede asegurar la sensibilidad del ser humano en toda circunstancia [3] . Sostiene que esta sensibilidad está ligada a la maternidad [19] . ] El trabajo para desempacar la naturaleza de este vínculo se puede encontrar en varias antologías, como Mujeres en Cristo: hacia un nuevo feminismo (2004) y Mujer como profeta en el hogar y el mundo (2016). los vínculos de maternidad plantean muchas preguntas abiertas. Por ejemplo:
- Énfasis en la persona
- Debido a que pueden recibir y desarrollar la vida dentro de sus úteros, las mujeres pueden tener una apertura especial hacia la nueva persona: su hijo. Esto incluye la capacidad de unificar a toda la humanidad porque las personas alguna vez estuvieron unidas con sus madres en el útero. [20] [21] Las preguntas abiertas aquí incluyen el grado en que se toma una decisión para considerar a cada persona humana como un hijo y las formas en que tal decisión tiene implicaciones para la política social, las artes y la cultura humana.
- Empatía
- Debido a la necesidad de cuidar a sus hijos en desarrollo, dentro de sus úteros y cuando son bebés, las madres que cuidan tienden a ser más empáticas. Las preguntas abiertas sobre esta característica incluyen si el desarrollo de la empatía es fisiológico o el resultado de la decisión de cuidar. También incluyen evaluar el argumento de Edith Stein de que las mujeres tienen "una profunda necesidad de compartir [su vida] con otro y, en consecuencia, una capacidad de amor desinteresado, de compromiso, capacidad de trascender el yo ...". [22]
- Receptividad
- Solo las mujeres son creadas con un espacio físico vacío en su interior capaz de recibir a otra persona y concebir una nueva vida. A través del embarazo, las mujeres se dan un regalo de sí mismas, sus propios cuerpos, para que otros, sus hijos, puedan recibir el regalo de la vida. [23] [24] Las preguntas abiertas aquí incluyen la correlación entre la receptividad sexual y otros tipos de receptividad, por ejemplo, emocional, psicológica, espiritual, intelectual, etc.
- Proteccion de la vida
- Debido a la nueva vida humana dentro de sus úteros, las mujeres tienen una vocación especial para cuidar de sus propios hijos y una sensibilidad especial a las necesidades de todos aquellos que no pueden cuidar de sí mismos - los débiles, los pobres, los marginados - todos aquellos cuya vida no se valora. Las nuevas feministas creen que es una injusticia particular cuando las mujeres apoyan el aborto , el infanticidio , la investigación con células madre embrionarias o la fertilización in vitro . [25] Las preguntas abiertas aquí se refieren a las mejores formas de satisfacer las necesidades de las mujeres y ofrecer el apoyo necesario para poner fin a estas injusticias y construir una sociedad más humana. Las feministas personalistas argumentan que la colaboración de los hombres es tan necesaria para estas tareas que ellos también necesitan ser feministas. [26]
- Santidad y modestia
- Las mujeres tienen un sentido de modestia para protegerse contra la explotación u objetivación de ese santo misterio. [27] Sólo el amor total —el compromiso incondicional y la entrega mutua en el matrimonio— "tiene la capacidad de absorber la vergüenza de la naturaleza humana". [28] La clave de esta absorción es valorar la sexualidad como la encarnación de una persona amada. [29] Las nuevas feministas suelen estar en contra de lo que Russell D. Moore denominó "la cultura de la concubina" de las parejas que viven juntas y tienen relaciones sexuales fuera del matrimonio. [30]
- Solidario de los hombres
- Al permitir que los hombres se conviertan en padres, las mujeres les dan a los hombres un gran regalo. Si bien comparte la paternidad, el hombre siempre permanece fuera del proceso de embarazo y nacimiento. De muchas maneras, las mujeres facilitan la paternidad y las habilidades parentales de un hombre. Para las nuevas feministas, el cumplimiento de la masculinidad significa ser padre, ya sea física o espiritualmente. Para convertirse en un padre físico, un hombre debe regalar su semen, a fin de crear una nueva vida. Todos los padres espirituales, según las Nuevas Feministas, tienen la responsabilidad de proteger la entrega mutua del hombre y la mujer. Este sentido de protección de sus esposas y familias también se construye en las capacidades físicas de un hombre en la mayor fuerza física de los hombres, en general, así como en su necesidad psicológica de sentirse competente y capaz. [31] Hay muchas preguntas sin resolver aquí que incluyen las formas en que las mujeres facilitan la paternidad, lo que confirma la afirmación de que la paternidad es clave para la realización masculina, y las formas en que la paternidad es representada en la Trinidad y por Cristo. [32]
- Existe controversia ya que no todas las nuevas feministas aceptan el argumento de Juan Pablo II en las secciones 23-24 de Mulieris Dignitatem de que debido a Génesis 1:27 y Efesios 5:21, el esposo y las esposas deben ser mutuamente sumisos. [33] [34] [35] Por ejemplo, en la ortodoxia oriental, la paternidad espiritual significa sacerdocio espiritual: la ofrenda del cuerpo y la sangre de un hombre para la santificación del mundo. Fue porque Jesús dio su cuerpo y su sangre tanto como un sacrificio por su Iglesia como como un regalo a la Iglesia en la forma de la Eucaristía que se pudo concebir una nueva vida espiritual. “Un hombre es 'cabeza' de su esposa no para acariciar su propio ego, sino para entregar su cuerpo por ella” y así crear nueva vida. [36] Como guardianes de la Eucaristía, a los hombres se les confía el cuerpo y la sangre de Cristo. A todos los hombres, ya sean solteros o casados, se les confía la mujer, el cuerpo de la Iglesia. "Ella es su Eucaristía". [36]
Nuevas posiciones feministas
- Distinción, no discriminación
- "La discriminación es un mal, pero la distinción es el diseño de Dios". [37] Las nuevas feministas afirman que los hombres y las mujeres son diferentes y que esta diferencia afecta la forma en que viven sus vidas, lo que les importa y sus fortalezas y debilidades. Las mujeres pueden cumplir con su vocación vocacional actuando como madres espirituales en cualquier ocupación: esposa, madre, consagrada, trabajadora profesional o soltera. Las diferencias entre los sexos nunca deben utilizarse para discriminar unilateralmente, excepto en los casos en que una tarea dependa de que una persona sea de un determinado sexo, por ejemplo, las mujeres dan a luz y solo los hombres pueden ser sacerdotes en las iglesias católica y ortodoxa oriental. [38] [39]
- Matrimonio como comunión
- Las nuevas feministas consideran el matrimonio como una entrega recíproca de personas en comunión libre, total, fiel y fecunda. [40] Esto significa que el matrimonio es más que una "sociedad"; es una comunión de personas. [41]
- Celebración de la familia y el hogar
- Las nuevas feministas argumentan que un verdadero feminismo no se trata solo de mujeres, se trata de la Familia, tanto individual como colectivamente en la Iglesia y la Humanidad. La familia es la unidad fundamental de la sociedad, sin embargo, muchas mujeres no tienen la opción de quedarse en casa con sus hijos debido a presiones sociales, económicas o políticas. [42] [43] [44] El trabajo de las mujeres como madres y en el hogar debe valorarse como bueno en sí mismo. [45]
- Amor y servicio, no poder, dominación o amargura
- Consternadas por lo que ven como la amargura, el odio o la retribución de muchas feministas contra hombres u otras mujeres por las injusticias actuales o pasadas, las nuevas feministas argumentan que hombres y mujeres deben cooperar entre sí en comunión interpersonal. [46] Esto significa entregarse en servicio y amor mutuos. [47]
- La verdadera libertad recuerda el propósito, incluidos los deberes y los derechos.
- Para que hombres y mujeres sean verdaderamente libres, las nuevas feministas afirman que deben honrar al Creador y amar en consecuencia. La filosofía y la religión, entonces, son componentes esenciales en la búsqueda de cómo los hombres y las mujeres deben y deben actuar por "una verdad o un bien superior", no solo cómo quieren o pueden actuar. [48] Las nuevas feministas afirman que las personas deben recordar con gratitud que Dios los ama como lo muestra la creación; deben reconocer que la vida, de alguna manera, es un regalo y no una mera cosa que una persona puede reclamar como su propiedad exclusiva. [49]
- Fecundidad, no solo productividad
- Ser fructífero es permitir que otros amen y sean amados. Si bien la productividad es valiosa, útil y necesaria, debe orientarse hacia el respeto y el amor por la persona, a pesar de que lleva más tiempo, requiere paciencia y la cooperación de los demás, y se aprecia, no se mide. Cada acto de servicio es un testimonio del valor de la persona humana y, por lo tanto, promueve el progreso de toda la raza humana. [50]
- Fertilidad, no esterilidad
- Muchas nuevas feministas afirman que la fertilidad es un proceso biológico natural y saludable, no una enfermedad de la que las mujeres necesitan tomar la píldora para curarse. [51] Si las mujeres respetan su fertilidad, su potencial para la maternidad física y espiritual, exigen respeto de los demás y niegan que su sexualidad se reduzca a la autogratificación. Esta devaluación de la sexualidad se produce con el uso de anticonceptivos. [52] Por lo tanto, la gran mayoría de las nuevas feministas discuten los beneficios espirituales, emocionales y físicos para hombres y mujeres al seguir la planificación familiar natural en lugar de utilizar métodos anticonceptivos . [53]
Proponentes
Los proponentes contemporáneos incluyen a Pia de Solenni , Janet E. Smith , Katrina Zeno, Elizabeth Fox-Genovese , R. Mary Lemmons, Colleen Carroll Campbell, Mary Beth Bonacci , Sister Prudence Allen , Alice von Hildebrand , Kimberly Hahn , Helen Alvare, Dorinda C. Bordlee , Erika Bachiochi y Mary Ellen Bork. El trabajo de pensadores católicos anteriores sobre masculinidad y feminidad, como Hildegard de Bingen , Edith Stein y GEM Anscombe , también se ha vuelto recientemente influyente en el desarrollo del nuevo feminismo. Aunque originalmente en el pensamiento de Juan Pablo II, el movimiento también incluye a destacados no católicos, como la escritora judía Wendy Shalit y la activista protestante Enola Aird.
Críticas
Críticos [ ¿quién? ] del movimiento argumentan que fue creado por una estructura patriarcal para su propio mantenimiento. "Siempre significará que los hombres definen a las mujeres y les dicen a las mujeres lo que es ser mujer", según la hermana de la Misericordia Mary Aquin O'Neill, directora del Centro Teológico Mount Agnes para Mujeres en Baltimore. [54] Hasta que las mujeres no sean miembros de esta autoridad superior, nunca podrá tomar decisiones autorizadas sobre sus perspectivas porque están excluidas del voto. [55]
Otros críticos [ ¿quién? ] sostienen que ningún movimiento que se oponga al aborto y al control de la natalidad en forma de anticoncepción artificial puede ser positivo para las mujeres. El nuevo feminismo también puede ser una forma de determinismo biológico o de género , que puede verse como viejos prejuicios con una nueva apariencia. [56]
Este uso moderno del nuevo feminismo por parte de la Iglesia Católica intenta alejarse de los sentimientos tradicionales de la Enciclopedia Católica de 1912 de que las mujeres y los hombres no pertenecen juntos en las esferas política, económica y social. Sin embargo, nunca se aclaró por qué se realizaron estos cambios, y el Vaticano aún seguía muchas premisas que compartían los mismos argumentos antropológicos de la Enciclopedia Católica de 1912. Otra crítica del nuevo feminismo es que las posiciones del Papa Juan Pablo II pueden vincularse con demasiada facilidad a las enseñanzas católicas más tradicionales. Esto podría provocar la continuación de una cosmovisión que niega la capacidad de hombres y mujeres para trabajar juntos con éxito en un entorno profesional y / o social. [57]
Ver también
- Planificación familiar natural
- Feminismo pro-vida
Referencias
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- ^ Nótese que la palabra latina usada "ingenii" ( véase el párrafo 30 ) ya que proviene de la raíz "ingenium" que se entiende correctamente como
- calidad innata o natural, carácter natural; naturaleza
- disposición, temperamento, inclinación
- inteligencia, capacidad natural
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Otras lecturas
- Mujeres en Cristo: hacia un nuevo feminismo. Editado por Michele M. Schumacher. Cambridge, Reino Unido: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 2004.
- La mujer como profeta en el hogar y el mundo: estudios interdisciplinarios. Editado por R. Mary Hayden Lemmons. Lanham: Lexington Books, 2016.
- La teología del cuerpo: el amor humano en el designio divino de Juan Pablo II. Prólogo de John Grabowski. Boston: Hijas de St. Paul, 1997.
- "El feminismo no es la historia de mi vida" por Elizabeth Fox-Genovese
- El viaje de cada mujer: respondiendo "¿Quién soy yo?" Por el corazón femenino de Katrina J. Zeno
- El llamado de Dios a las mujeres: mensajes de sabiduría e inspiración, editado por Christine Anne Mugridge. Ann Arbor: Servant Publications, 2003.
- Ensayos sobre la mujer de Edith Stein (Sor Teresa Benedicta de la Cruz Carmelita Descalza). 2ª ed. Traducción de Freda Mary Oben. Washington DC: Publicaciones del Instituto de Estudios Carmelitas, 1996.
- Wings & Dreams: 4 Elements of a New Feminism (Sophia Sirius Publishing) 2009. 1st Edition
enlaces externos
- El nuevo feminismo
- Feminismo católico