Nicolás de Methone
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Litografía anacrónica del siglo XIX de Nicolás

Nicolás de Methone (muerto en 1160/1166) fue un teólogo y filósofo bizantino que se desempeñó como obispo de Methone desde alrededor de 1150.

Nicolás escribió hagiografía , himnos , teología , exégesis bíblica y panegírico . Sus obras más leídas fueron sus tratados contra las prácticas y doctrinas de la Iglesia latina , pero la erudición moderna considera su Refutación del filósofo neoplatónico Proclo como su obra más importante. Nicolás estaba cerca del emperador Manuel I Komnenos y le sirvió como asesor. Estuvo involucrado en las principales controversias sobre el bogomilismo (década de 1140) y los escritos de Soterichos Panteugenos (1155-1157).

Vida

La vida de Nicolás es poco conocida. Nació a principios del siglo XII y se desempeñó como consejero teológico del emperador Manuel I ( r . 1143-1180 ). Intentó acabar con el cisma entre Oriente y Occidente para lograr la unidad entre las iglesias y entre la iglesia y el estado . Se opuso a la cláusula y doctrina del filioque y participó en debates con los latinos. [1] Su principal preocupación en esos debates era la igualdad de las personas de la Trinidad . Se opuso a los bogomilos como herejes. [2]

Fue obispo de Metone en 1147-1151, ya que asumió un papel activo en la controversia que siguió a la deposición del patriarca Cosme II por el bogomilismo en 1147 y continuó hasta la renuncia de su sucesor, Nicolás IV . Escribió un relato del asunto, en el que se presenta a sí mismo como uno de los pocos partidarios de Nicolás IV, que anteriormente había dimitido del arzobispado de Chipre . [3] Aunque la controversia sobre Nicolás IV lo había llevado a Constantinopla , Nicolás pasó la mayor parte de su tiempo como obispo en Metone y fue crítico con aquellos obispos que preferían quedarse en la capital. Sin embargo, no le agradaba Meton, llamándola "las profundidades de la tierra" (citando el Salmo 63: 9). [4]

Nicolás era probablemente obispo cuando Metone fue devastada por una incursión normanda en 1147. Se refiere a la destrucción en un discurso al emperador. [5] Su último trabajo datable es de 1160. [1] Murió en algún momento antes de 1166. [2] Fue uno de los intelectuales más prominentes de Bizancio del siglo XII y sus obras fueron consideradas autorizadas hasta el final del imperio bizantino. . [2] [1]

Obras

Se conocen dieciséis obras en griego de Nicolás. [1]

También hay muchas obras que se han atribuido falsamente a Nicolás. Una obra erotapocrítica publicada bajo el título Eroteseis kai apokriseis (Preguntas y respuestas) no es de hecho una obra de Nicolás, sino un conjunto de extractos de Teodoro de Raithu que se anexaron a la Refutación . [6] Dado que era más famoso por sus tratados antilatinos, muchas obras similares llegaron a ser atribuidas erróneamente a Nicolás en siglos posteriores, incluidas algunas que han sido identificadas como las obras de Nicolás de Otranto y John Kamateros . [7]

Hagiografía e himnodia

La obra más temprana de Nicolás es quizás la hagiografía de Meletios el Joven que escribió para demostrar que la verdadera piedad todavía era posible en su propia época. [2] [8] Se completó treinta y seis años después de la muerte del santo, lo que corresponde aproximadamente a 1141. [9] Se conocen dos cánones (himnos) de Nicolás, uno sobre Meletio y otro que celebra a Leo de Catania . Por lo general, se agrupan junto con su hagiografía de Meletios. [10]

Tratados anti-latinos

Casi al mismo tiempo que escribió su vida de Meletios o quizás incluso antes, Nicolás escribió tres tratados antilatinos:

  • Pros tous Latinous peri tou Hagiou Pneumatos (A los latinos sobre el Espíritu Santo), posiblemente escrito en 1136, sobrevive en 36 manuscritos [11]
  • Kephalaiodeis tou para Latinois kainophanous dogmatos , un resumen de los argumentos de Photios , sobrevive en 15 manuscritos [12] [13]
  • Apomnemoneumata ek ton en diaphorois logois gegrammenon kata Latinon (Memorias de las diversas palabras escritas contra los latinos), un resumen de los dos tratados anteriores hechos a petición de un amigo, sobrevive en dos manuscritos [14] [13]

Los tratados antilatinos se copiaron en la era moderna y, a veces, se tradujeron al griego demótico . [13] Su siguiente obra más temprana es un tratado sobre la eucaristía , Pros tous distazontas kai legontas , probablemente escrito a mediados de la década de 1140 durante la controversia Bogomil y el caso Nephon . Fue la primera de sus obras en ser traducida y la primera en imprimirse. Popular en Occidente en la época de la Reforma , fue puesto en latín (impreso en 1560) y francés (1561, por Gentian Hervet ). [15] [13] Nicolás escribió otro trabajo sobre la eucaristía, Logos peri azumon(Sobre los Azymes), [16] en el que defiende el uso del pan con levadura frente a la práctica " azimita " de los latinos. [17]

Respuestas a los interrogadores

El siguiente trabajo de Nicholas, cronológicamente, es una respuesta a una pregunta planteada por el Gran Doméstico John Axouch , Pros ton megan Domestikon erotesanta peri tou hagiou Pneumatos . Aunque la pregunta se había hecho antes de la Segunda Cruzada y el emperador había instado a Nicolás a responder, solo pudo escribir una respuesta después de la cruzada (probablemente alrededor de 1147). La pregunta que se planteó fue por qué los Apóstoles no pueden ser llamados Cristos . [18] [7] En algún momento antes de 1155, Nicholas escribió una serie de respuestas a otro interrogador de alto rango:

  • Pros tou erotesanta ei estin horos zoes kai thanatou , sobre si el término (duración) de la vida está predestinado
  • Peri tou autou logos deuteros , una segunda palabra sobre el mismo
  • Peri tou autou logos tritos , una tercera palabra del mismo

Estos tres tratados sobreviven en un solo manuscrito y se pueden fechar por una referencia a su inacabada Anaptyxis . El interrogador había leído un trabajo sobre la posición aoristo (la esperanza de vida de una persona es indeterminada) y quería que Nicholas la refutara. [19] [7]

Controversias

Peri tes epi te katastasei tou Patriarchou antilogias kai peri hierarchias , posiblemente escrito ya en 1148, pero más probablemente en 1150-1151, es una defensa del nuevo patriarca, Nicolás IV, y de la política imperial durante la controversia de Bogomil. Contiene un discurso a Manuel I y un diálogo ficticio con sus oponentes en el que Nicolás ataca las "innovaciones" ( kainotomiai ). [20] [21]

Pros tous skandalizomenous (A los escandalizados), un tratado exegético sobre 1 Corintios 15 : 28, fue escrito poco antes de la reunión del sínodo endémico el 26 de enero de 1156. Nicolás condena dos errores: leer las Escrituras solo por curiosidad intelectual e ignorar el contexto , que conduce al arrianismo y al origenismo . [22] [7] La controversia sobre los escritos de Soterichos Panteugenos sobre la eucaristía atrajo tres obras de Nicolás:

  • Antirresis pros ta graphenta para Soterichou (Objeción a los escritos de Soterichos), escrito ante el Concilio de Blachernae en 1157 [23] [7]
  • Ta leiponta peri tes theias hierourgias [24]
  • Pros ton megiston basilea [25]

La última es una iteración panegírica de la Antirresis dirigida al emperador, [7] en la que Nicolás se disculpa por no haber venido a Constantinopla para participar en la lucha contra Soterichos debido a su avanzada edad. [26] Alaba a Manuel por sus victorias militares en el este, norte, oeste y en el mar, y por sus dones a las iglesias. Expresa la esperanza de que Manuel pueda reunir las iglesias de oriente y occidente. [2] Por referencias a tres eventos históricos: el ataque de Manuel al príncipe Thoros II de Armenia en 1158, su entrada a Antioquía en 1159 y el ataque musulmán a las fuerzas de Manuel cerca de Kotiaion.en 1159, a la que Manuel siguió con una expedición punitiva al año siguiente; esta obra puede fecharse en 1160 y es la última obra datable de Nicolás. [27]

Refutación de Proclo

La principal obra teológico-filosófica de Nicolás es la Refutación (Anaptixis) de los Elementos de teología de Proclo , que sobrevive en trece manuscritos y en una traducción latina del siglo XVI . [1] Este trabajo ha llegado a ser considerado como su obra maestra . Había comenzado a trabajar en él a más tardar en 1155 y parece haber dejado de trabajar en él en 1159. [26] [28] Probablemente comenzó a escribir en Constantinopla y se detuvo en Metone. Probablemente quedó inacabado a su muerte, ya que los últimos catorce teoremas de Proclo no están refutados. [28] Nicolás rechazó el neoplatonismo de Proclo , pero su refutación se basa principalmente en apelaciones a la autoridad delPadres de la Iglesia . [2]

Ediciones

  • Nicolás de Methone (1984). Angelou, Athanasios D. (ed.). Refutación de los elementos de teología de Proclo: una edición crítica con una introducción sobre la vida y las obras de Nicolás . EJ Brill.

Referencias

  1. ^ a b c d e Matula 2011 .
  2. ↑ a b c d e f Kazhdan, 1991 .
  3. ^ Angelou 1984 , págs. XIV-XIX.
  4. ^ Angelou 1984 , págs. X – XI.
  5. ^ Angelou 1984 , p. XII.
  6. ^ Angelou 1981 , p. 145.
  7. ↑ a b c d e f Angelou 1981 , p. 147.
  8. ^ Angelou 1984 , p. XIII.
  9. ^ Angelou 1984 , págs. XXIX-XXX.
  10. ^ Angelou 1984 , p. XXX.
  11. ^ Angelou 1984 , págs. XXV-XXVII.
  12. ^ Angelou 1984 , págs. XXVIII-XXIX.
  13. ↑ a b c d Angelou , 1981 , p. 146.
  14. ^ Angelou 1984 , p. XXIX.
  15. ^ Angelou 1984 , págs. XXX-XXXI.
  16. ^ Angelou 1984 , págs. XXVII-XXVIII.
  17. ↑ Treiger , 2014 , p. 326 n. 75.
  18. ^ Angelou 1984 , págs. XXXII-XXXIII.
  19. ^ Angelou 1984 , págs. XXXIV-XXXVI.
  20. ^ Angelou 1981 , págs. 146-147.
  21. ^ Angelou 1984 , págs. XXXIII-XXXIV.
  22. ^ Angelou 1984 , págs. XXXIV.
  23. ^ Angelou 1984 , págs. XXXVI-XXXVII.
  24. ^ Angelou 1984 , p. XXXVII.
  25. ^ Angelou 1984 , págs. XXXVII-XXXVIII.
  26. ↑ a b Angelou , 1981 , p. 144.
  27. ^ Angelou 1984 , págs. XXII-XXIII.
  28. ↑ a b Angelou 1984 , págs. XXXVIII-XLIV.

Bibliografía

  • Angelou, Athanassios (1981). "Nicolás de Methone: la vida y obra de un obispo del siglo XII". En Margaret Mullett; Roger Scott (eds.). Bizancio y la tradición clásica: Decimotercer Simposio de Primavera de Estudios Bizantinos de la Universidad de Birmingham 1979 en conjunción con el 75º aniversario de la Asociación Clásica . Centro de Estudios Bizantinos, Universidad de Birmingham. págs. 143-148.
  • Angelou, Athanasios D. (1984). "Introducción". Nicolás de Metone, Refutación de los elementos teológicos de Proclo: una edición crítica con una introducción sobre la vida y obra de Nicolás . EJ Brill. págs. IX – LXXX.
  • Gioffreda, Anna; Trizio, Michele (2021). "Nicolás de Metone, Procopio de Gaza y Proclo de Licia". En Dragos Calma (ed.). Lectura de Proclo y el libro de las causas, volumen 2: traducciones y aculturaciones . Rodaballo. págs. 94-135. doi : 10.1163 / 9789004440685_006 .
  • Kazhdan, Alexander (1989). "Revisión de Nicolás de Methone 1984 ". Espéculo . 64 (1): 196-199. JSTOR  2852228 .
  • Kazhdan, Alexander (1991). "Nicolás de Methone" . En Kazhdan, Alexander (ed.). El Diccionario Oxford de Bizancio . Oxford y Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-504652-8.
  • Matula, Jozef (2011). "Nicolás de Methone". En Henrik Lagerlund (ed.). Enciclopedia de Filosofía Medieval . Saltador. págs. 881–883. doi : 10.1007 / 978-1-4020-9729-4_356 . ISBN 978-1-4020-9728-7.
  • Treiger, Alexander (2014). "Agatón de Homs". En Samuel Noble; Alexander Treiger (eds.). La Iglesia Ortodoxa en el Mundo Árabe, 700-1700: Antología de fuentes . Prensa de la Universidad de Cornell. págs. 201–215.
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