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Niralamba Upanishad
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El texto es un glosario de términos vedánticos.
Devanagariनिरालम्ब
IASTNirālamba
Título significaAutosuficiente o independiente [1]
FechaMedieval tardío [2]
TipoSamanya
Veda vinculadoShukla Yajurveda [3]
Capítulos1
Versos41
FilosofíaVedanta

El Niralamba Upanishad ( sánscrito : निरालम्ब उपनिषत् , IAST : Nirālamba) es un texto sánscrito y es uno de los 22 Samanya (generales) Upanishads del hinduismo . [3] El texto, junto con el Sarvasara Upanishad , es uno de los dos glosarios dedicados incrustados dentro de la colección de 108 Upanishads de la era antigua y medieval, sobre 29 conceptos básicos de la filosofía hindú . [4]

Niralamba Upanishad define y explica 29 conceptos Upanishadic. [4] Es notable por afirmar que los hombres, las mujeres, todos los seres vivos, dioses hindúes como Vishnu y Rudra (Shiva), son en su esencia la misma realidad última que es Brahman . [5] [6] También es notable por describir "esclavitud" como hacer rituales de sacrificio y egoísmo de cualquier forma, y ​​por definir "demoníaco" como la vida de realizar ayunos o murmurar oraciones mientras albergan "deseo cruel, odio e hipocresía". . [6] [7]

El texto presenta respuestas que resuenan con la escuela de hinduismo Advaita Vedanta . [8]

Historia [ editar ]

Se desconoce la autoría y la fecha de escritura del Niralamba Upanishad , pero es probable que sea un texto medieval tardío similar al Muktika Upanishad . [2]

Los manuscritos de este texto también se encuentran titulados como Niralambopanisad . [8] En la antología en idioma telugu de 108 Upanishads del canon Muktika , narrado por Rama a Hanuman , aparece en el número 34. [9]

Contenido [ editar ]

El Niralamba Upanishad es un glosario de términos del Vedanta , [10] después de una oración de invocación, se abre con una serie de preguntas, seguidas de respuestas secuenciales. [11] Las preguntas se formulan en el formato: ¿qué es Brahman? ¿Quién es Ishvara? ¿Quién es Jīva ? qué es Prakṛti y así sucesivamente. La lista del glosario del texto incluye Paramāṭmā , Brahmā , Vishṇu , Ruḍra , Indra , Yama , Sūrya , Chandra , Ḍevas , Rākshasas , Piśāchas, Hombres, Mujeres, Seres vivientes, Objetos fijos, Brahmanes y otros, Jāti , Karma , Akarma, Jñāna , Ajñāna, Sukha , Duḥkha, Svarga , Naraka , Bandha, Mokṣa , Upasya, Śiṣya, Vidvān, Mudha, Asura , Ṭapas , Paramapada , Grahya, Agrahya y Saṃnyāsī . [12] [13]

¿Qué es Brahman?

Sin divisiones ni clasificación, sin principio y sin fin. Pura, Paz, sin cualidades, Sin Forma, Eterna Felicidad, Indivisible, una y solo sin una segunda, Conciencia Suprema.

- Niralamba Upanishad 1,
traducción: Mahasaya [14]

El texto destaca por dar la misma respuesta a dieciséis preguntas. Afirma que todo lo siguiente es solo una y la misma identidad llamada Brahman (realidad última), las divisiones son falsas: Paramatma, Brahma, Vishnu, Rudra, Indra, Yama, Surya, Chandra, Devas, Asuras, Pisachas, hombres, mujeres, todas las criaturas vivas, materia fija, brahmanes y otros. [5] [6] El Upanishad explica que el Ishvara y el Jiva son una manifestación de Brahman, mientras que Prakriti se explica como Shakti (potencia, energía, poder) del Brahman. [5] [6]

Jnana en el verso 24, dice BR Rajam Lyer, significa conocimiento de la verdad de que la existencia inmutable en el Universo es Brahman, que es Chaitanya o conciencia. [15] Es eso, afirma el texto, que es vidente y lo visto, todo penetrante, la realización del Sí mismo que es el mismo en todos, realizado sometiendo los sentidos, sirviendo al Gurú (maestro), y aprendiendo y meditando sobre las doctrinas vedánticas. [13] [16]

Ajnana se contrasta con el texto en el versículo 25, como la ilusión de que el Atman (alma, yo) dentro de uno mismo es diferente del alma en los ángeles, otros seres vivos, hombres, mujeres, o debido a castas u órdenes de vida, o porque algo se mueve y algo se fija, y es la ignorancia de que el Atman es diferente del Brahman omnipresente lo que es la naturaleza de todo. [13] [16]

Sukha (felicidad) se define en el texto como el estado de darse cuenta de la dicha innata, experimentar satcitananda . [13] [16] Dukha (dolor) está siendo impulsado por lo mundano, el estado de no-yo, la falta de autoconocimiento. [6] [16] Swarga (cielo) es asociación con la Verdad espiritual, mientras que Naraka anhela la existencia mundana. [13]

¿Qué es Jati (casta)?

जातिरिति च। न चर्मणो न रक्तस्य न मांसस्य न चास्थिनः। न जातिरात्मनो जातिर्व्यवहारप्रकल्पिता।
¿Qué es Jati? No puede referirse a la piel, ni a la sangre, ni a la carne ni al hueso. No hay Jati para Atman (alma). Es un comportamiento inventado.

- Niralamba Upanishad 21 [6] [16]

El verso 30 de este Upanishad define Bandha , literalmente esclavitud. [17] Cualquier proceso de pensamiento o fijación mental en Ajnana es esclavitud, afirma el texto. El pensamiento de que algo es "mío" eternamente es esclavitud, al igual que pensar que uno puede desarrollar ocho poderes Siddhis (psíquicos), el pensamiento de propiciar dioses, ángeles u hombres es esclavitud, afirma el Upanishad. [17] [13] Aceptar y realizar los deberes de la propia orden de vida ( Ashrama ) o casta es esclavitud, afirma el texto. [6] [17]Buscar el conocimiento de las reglas de los rituales o ritos de sacrificio, hacer votos o emprender austeridad es esclavitud. Aceptar el miedo o la duda como la naturaleza del alma es esclavitud, según Niralamba Upanishad . [6] [17] El deseo de cualquier cosa, incluido el moksha, es esclavitud. [17] [18]

Moksha es definido por el texto en el versículo 31, como abandonar la esclavitud, saber lo que es eterno y lo que es transitorio, y estar en lo eterno. [6] [17] El Vidwan , o el erudito, dice el texto, es alguien que ha conocido la realidad inmutable de su conciencia que está latente en todos. [13] [19] El Mudha , literalmente el ignorante, es aquel que concibe egoístamente que el cuerpo o la casta o el Ashrama o el actor o el disfrutador o tal es lo que importa. [6] [19]

Tapas , afirma que el texto es el acto de arder en el conocimiento de que la verdad inmutable es Brahman y el universo es Maya . [6] [20] Demoníaco es eso, afirma el Upanishad, donde uno practica austeridad y Japa (murmurar mantras) mientras simultáneamente vive una vida que alberga "deseo cruel, odio, dolor e hipocresía" de cualquier tipo. [6] [19] Sannyasi, define el texto, es esa persona que ha renunciado a "yo y lo mío", que está convencida de que "yo soy Brahman" y todos, todo es Brahman, no hay multitudes, solo hay unidad. . [6] [21]

Ver también [ editar ]

  • Atma Upanishad
  • Nirvana Upanishad
  • Yogatattva Upanishad
  • Vedas

Referencias [ editar ]

  1. ^ "Niralamba" . Diccionario sánscrito hablado . Consultado el 12 de febrero de 2016 .
  2. ↑ a b Deussen , 2010 , p. 27.
  3. ↑ a b Tinoco , 1996 , p. 89.
  4. ↑ a b Deussen , 1997 , p. 657.
  5. ↑ a b c Aiyar , 1914 , pág. 19.
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m Hattangadi 2000 .
  7. ↑ Aiyar , 1914 , p. 19-22.
  8. ^ a b Literatura védica, Volumen 1, Un catálogo descriptivo de los manuscritos sánscritos , p. PA436, en Google Books , Gobierno de Tamil Nadu, Madrás, India, páginas 436–437
  9. ^ Deussen 1997 , págs. 556–557.
  10. ^ Van Boetzelaer 1997 , p. 94.
  11. ^ Aiyar 1914 , págs. 18-23.
  12. ^ Aiyar 1914 , págs. 18-19.
  13. ↑ a b c d e f g Albrecht Friedrich Weber 1885 , págs. 136-158.
  14. ^ Niketan 2005 , p. 217.
  15. ^ Lyer , 1996 , p. 287.
  16. ↑ a b c d e Aiyar , 1914 , pág. 20.
  17. ↑ a b c d e f Aiyar , 1914 , pág. 21.
  18. ^ Fellow & Row 1884 , págs. 228, 230.
  19. ↑ a b c Aiyar , 1914 , pág. 22.
  20. ^ Kenneth S. Cohen 1981 , p. 58.
  21. ↑ Aiyar , 1914 , p. 23.

Bibliografía [ editar ]

  • Aiyar, Narayanasvami (1914). Treinta Upanishads menores . Organización de archivo . Consultado el 13 de febrero de 2016 .
  • Deussen, Paul (1997). Sesenta Upanishads del Veda . Editores Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
  • Deussen, Paul (2010), The Philosophy of the Upanishads , Oxford University Press (reimpreso por Cosimo), ISBN 978-1-61640-239-6
  • Compañero, MC; Row, P. Sreenivas (1884). El teósofo . Editorial Teosófica.
  • Hattangadi, Sunder (2000). "निरालम्बोपनिषत् (Niralamba Upanishad)" (PDF) (en sánscrito) . Consultado el 13 de febrero de 2016 .
  • Kenneth S. Cohen (octubre de 1981). Diario de Yoga . Medios de interés activo. pag. 58.
  • Lyer, BR Rajam (30 de septiembre de 1996). Paseos en Vedanta . Editorial Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0912-3.
  • Niketan, Yoga (mayo de 2005). Los comentarios bíblicos de Yogiraj Sri Sri Shyama Charan Lahiri Mahasaya . iUniverse. ISBN 978-0-595-35181-7.
  • Tinoco, Carlos Alberto (1996). Upanishads . IBRASA. ISBN 978-85-348-0040-2.
  • Van Boetzelaer, JM (1997). Taittiriyopanisadbhasyavartikam de Sureshvara . BRILL Académico. ISBN 978-9004016682.
  • Albrecht Friedrich Weber (1885). Indische Studien, herausg. von A. Weber, Volumen 17 . Leipzig: FA Brockhaus (en idioma alemán).