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Fotografía teñida a mano de un njai por Jacobus Anthonie Meessen , c. 1867. Describió a las concubinas como un "mal necesario". [1]

El Njai ([ɲai] ; Sistema de ortografía indonesio mejorado : nyai ) eran mujeres que se mantuvieron como amas de casa, compañeras y concubinas en las Indias Orientales Holandesas (la actual Indonesia). En el idioma javanés , la palabra nyai significaba "hermana", [2] pero el término más tarde tomó un significado más específico. [3] [4] El autor Rob Nieuwenhuys describió la posición del njai como siempre servil, siendo el ama de llaves y compañera del hombre blanco, antes de que ella fuera su concubina. [5]

Terminología y descripción

El término njai , que también se encuentra en las grafías nyai , njaie , nyaie , nyahi o nyi , proviene de una palabra balinesa que significa hermana. En sundanés, el término nyai se refiere a "señorita" o mujer joven, [6] mientras que en el dialecto Betawi , nyai se refiere a "abuela" o anciana. [7] El Gran Diccionario del Idioma Indonesio del Centro de Idiomas da tres definiciones para njai: como término para referirse a una mujer casada o soltera, como término para referirse a una mujer mayor que el hablante, y para la concubina de un no indonesio. [8] Es esta última definición la que se utiliza aquí, una definición que ganó fuerza en el siglo XVII cuando los njais balineses se hicieron comunes por primera vez en la capital colonial de Batavia (ahora Yakarta ). [9] La palabra, en la discusión de las Indias, a veces se traduce simplemente como "amante". [10]

Se utilizaron una variedad de otros términos para referirse al njai , con un grado variable de connotaciones positivas y negativas. En el siglo XIX, el término inlandse huishoudster , o simplemente huishoudster (ama de llaves), era común. Los njai también se conocían como moentji , del diminutivo holandés mondje , que significa "boca", y el más negativo snaar (" cuerdas "); ambas en su Njai ' s verbal propensiones. Como el njai también podría servir como traductor y profesor de idiomas, términos como boek ("libro") y woordenbooek("diccionario") también se indican. La objetivación del njai se encontró en términos como meubel ("muebles") e inventarisstuk ("artículos de inventario"). [11]

No todos los njai eran necesariamente indonesios: en la novela Rubber de Madelon Szekely-Lulofs de 1931 , njai Kiku San es japonés. [12]

Historia

Los europeos llegaron por primera vez al archipiélago de Indonesia en el siglo XVI, y en 1602 se estableció la Compañía Holandesa de las Indias Orientales para asegurar el dominio holandés del comercio de especias. Los europeos establecieron pequeños asentamientos, y en muchos de ellos los residentes europeos eran todos hombres. Sin contacto con las mujeres holandesas, comenzaron a recurrir a sus esclavas (en su mayoría originarias de Sulawesi , Bali y fuera del archipiélago) para obtener servicios sexuales. En 1620, el hábito se había vuelto tan común que el gobernador general Jan Pieterszoon Coen aprobó una ley que prohibía a los holandeses tener concubinas. [13] Para evitar una recaída, Coen comenzó a traer huérfanos de los Países Bajos, denominadoscompagniesdochters , para convertirse en esposas de los empleados de la empresa. [14] Sin embargo, el programa tuvo poco efecto, ya que la empresa no pudo satisfacer la demanda. También existía la preocupación de que estas mujeres solo aceptaran el matrimonio para beneficio personal y de que intentarían llevar a sus maridos de regreso a los Países Bajos, y fuera del empleo de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales. [14]

En la década de 1650, los gobernadores generales Carel Reyniersz y Joan Maetsuycker comenzaron a promover el matrimonio interracial entre holandeses y mujeres indígenas , que se pensaba que eran menos codiciosos y menos propensos a pedir a sus maridos que abandonaran las Indias. Las hijas euroasiáticas de estos matrimonios demostraron ser objetivos populares de afectos, ya que el matrimonio con uno podría ayudar a los hombres a mejorar su posición social. [15] Sin embargo, muchos hombres no pudieron casarse con ellos, ya que generalmente buscaban personas que ya estaban en una posición de poder. En cambio, era más común que los holandeses tomaran a mujeres asiáticas como sus parejas, ya que no podían casarse sin el permiso de la empresa y no serían repatriadas si se casaban con un no cristiano.[dieciséis]

Cuando los británicos tomaron el control de las Indias en 1812, se sorprendieron por las prácticas de concubinato, matrimonios interraciales y esclavitud en las Indias. Intentaron obligar a todos los elementos de la sociedad de las Indias a vivir de acuerdo con la moral británica. Sin embargo, no pudieron eliminar la tenencia de njais y, de hecho, algunos ingleses mantuvieron su propio njai . [17]

Después de que los británicos devolvieran las Indias a los holandeses en 1815, comenzó una nueva ola de inmigración, incluidas algunas mujeres. Estos recién llegados, al igual que los británicos antes que ellos, se sorprendieron por los matrimonios mixtos y la tenencia de njais . Bajo el nuevo sistema que establecieron, que impulsó una delimitación más nítida entre europeos y no europeos, un njai que se casara con un europeo podría ser reconocido como de una estatura similar a la de los europeos. Aquellos que no estaban casados, sin embargo, no recibieron ningún reconocimiento especial. [18]

Debido a un auge económico, a principios del siglo XX se produjo otro aumento de la inmigración desde Europa. Con la población europea ahora de un tamaño considerable, la sociedad de las Indias comenzó a derivar hacia una más dividida racialmente. Se abrieron lugares exclusivos para un grupo racial, y los europeos, chinos e indígenas rara vez se mezclaron. Junto con este cambio, la posición de los hombres que viven con un njai se volvió cada vez más difícil. El gobierno de Indias, siguiendo un decreto del gobernador general Alexander Willem Frederik Idenburg , no los contrató y las empresas intentaron promover la endogamia . En los Países Bajos, se escribieron extensas polémicas que condenaron, desde un punto de vista moral, la práctica de mantener un njai: se consideró que la práctica se basaba únicamente en la lujuria, ya que un njai "no podía tocar el alma". También se expresó preocupación por la aparente falta de entusiasmo de los hombres por tener hijos con su njai , lo que provocó altas tasas de aborto. [19]

En la década de 1910, el número de njais había disminuido, aunque la prostitución se había vuelto más frecuente. [20] Sin embargo, la práctica no se había extinguido cuando el Imperio de Japón invadió y ocupó las Indias. Durante la ocupación, los njai y sus hijos mestizos fueron separados por la fuerza de los hombres europeos, que fueron enviados a campos de internamiento. [21] Después de que terminó la ocupación en 1945, Sukarno proclamó una Indonesia independiente. Durante la revolución que siguió , el njaise vieron obligados a elegir entre ir con sus socios a Europa o quedarse en Indonesia; se tomaron ambas opciones. [22]

Derechos y estatus social

La njai podía ser enviada a casa con poca o ninguna advertencia, [23] con sus hijos o sin ellos. Esto era común cuando el hombre europeo se preparaba para casarse. [24]

La visión general de njai fue, al principio, extremadamente negativa. En el siglo XVII, fueron descritos como "bestias lujuriosas", con voraces apetitos sexuales que no aceptarían dinero a cambio de sexo, sino que pagarían por él. Coen, en una carta de 1620, describió a los njai como perezosos (excepto en sus actos sexuales), estúpidos, deshonestos y dispuestos a matar a las personas que odiaban. [25]

Niños

Los hijos de un njai a menudo fueron criados en tradiciones indígenas, por su madre o por una sirvienta. Los padres generalmente no interactuarían con ellos, prefiriendo socializar con otros hombres europeos. [24] En el siglo XVII, pocos podían hablar holandés, aunque se iniciaron programas educativos posteriores para promover el uso del idioma. [26]

En cultura

Póster de Njai Dasima (1929)

Literatura

El njai tiene una amplia presencia en la literatura. James Siegel sostiene que la "vergüenza holandesa", que él describe como causada por la culpa por la situación contemporánea en las Indias que los colonialistas holandeses parecían incapaces de mejorar, dio lugar a ciertos caracteres comunes que explicarían el fracaso político y administrativo holandés. Siegel cita personajes como el "árabe venal" y el "mercader chino codicioso y lujurioso", y el "ama de llaves 'engañosa' o njai ". [27]

Los caracteres Njai son comunes en las obras de la literatura malaya china . Algunos de los primeros fueron syair (poemas), publicados en 1907 por Lie Kim Hok y Tjiang OS respectivamente en 1897; ambas fueron adaptaciones de Tjerita Njai Dasima . [28] En 1904, Oei Soei Tiong publicó Njai Alimah . [29] En las décadas de 1910 y 1920, se publicaron varios libros con njais como personajes principales, incluidos Njai Aisah (Tan Boen Kim; 1915), Njai Soemirah ( Thio Tjin Boen ; 1917) y Njai Marsina (Numa, 1923). [30]

Un personaje njai llamado Nyai Ontosoroh, aparece en una de las épicas novelas de Pramoedya Ananta Toer , Buru Quartet , This Earth of Mankind (1980). [31]

Película

Njai está presente en las primeras películas de las Indias Orientales Holandesas, varias de las cuales fueron adaptadas de novelas. En 1929, Tan's Film produjo Njai Dasima , una adaptación de Tjerita Njai Dasima . La película fue un éxito comercial y de crítica, y el historiador de cine indonesio Misbach Yusa Biran escribe que los cines podrían compensar varios días de pérdidas con una sola proyección. [32] Desde entonces, Tjerita Njai Dasima se ha adaptado tres veces más. Una versión sonora , dirigida por Bachtiar Effendi , fue lanzada por Tan en enero de 1932. [33] Aunque la adaptación de 1941 eliminó el papel de Dasima comonjai , [34] la adaptación de 1970 Samiun y Dasima de Hasmanan restableció el papel de Dasima como njai . [35] Otras películas de Indies que presentan a njai en papeles clave incluyen Boenga Roos dari Tjikembang (1931) y De Stem des Bloeds (1932); se ha interpretado que el último de ellos promueve una imagen positiva de los hijos mestizos de njai y europeos. [36]

Referencias

  1. ^ Boom y Wachlin 2004 .
  2. ^ Jacobs, Hans; Roelands, enero (1970). Indisch ABC (en holandés). Arbeiderspers. pag. 103.
  3. ^ Indische letteren: documentatieblad van de Werkgroep Indisch-Nederlandse Letterkunde (en holandés). Werkgroep Indisch-Nederlandse Letterkunde. 2001. p. 135.
  4. ^ Indisch letterland: verhalen uit twee eeuwen Nederlands- Indische literatuur (en holandés). Sijthoff. 1987. p. 6. ISBN 9789021838014.
  5. ^ Berg, Joop van den (1992). Soebatten, sarongs en sinjo's: Indische woorden in het Nederlands (en holandés). BZZTôH. pag. 62. ISBN 9789062915590.
  6. ^ "Nyai (Sunda - Indonesia)" . Kamus Daerah .
  7. ^ "Nyai (Betawi - Indonesia)" . Kamus Daerah .
  8. ^ Departamento Nacional de Educación (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia [ Gran diccionario de la lengua indonesia ] (en indonesio) (4ª ed.). Yakarta: Gramedia. pag. 971. ISBN 978-979-22-3841-9.
  9. ^ Baay 2010 , p. 58.
  10. ^ Bonneff, Marcel (1994). L'Indonésie contemporaine vue par ses intellectuels: un choix d'articles de la revue Prisma (1971-1991) (en francés). L'Harmattan. ISBN 9782738426680.
  11. ^ Baay 2010 , págs. 58–59.
  12. ^ Meijer, Maaike (2006). In tekst gevat: Inleiding tot een kritiek van representatie (en holandés). Amsterdam UP. pag. 132. ISBN 9789053568552.
  13. ^ Baay 2010 , págs. 1-2.
  14. ↑ a b Baay , 2010 , págs. 2-3.
  15. ^ Baay 2010 , págs. 3-5.
  16. ^ Baay 2010 , págs. 9-10.
  17. ^ Baay 2010 , págs. 15-17.
  18. ^ Baay 2010 , págs. 19-20.
  19. ^ Baay 2010 , p. 86.
  20. ^ Baay 2010 , p. 87.
  21. ^ Baay 2010 , p. 223.
  22. ^ Baay 2010 , págs. 224-25.
  23. ^ Baay 2010 , p. 1.
  24. ↑ a b Baay , 2010 , p. 10.
  25. ^ Baay 2010 , p. 12.
  26. ^ Baay 2010 , p. 11.
  27. ^ Siegel, James T. (1997). Fetiche, Reconocimiento, Revolución . Princeton UP. págs. 38–39. ISBN 9780691026527.
  28. ^ Salmón 1985 , p. 30.
  29. ^ Salmón 1985 , págs. 48–49.
  30. ^ Salmón 1985 , p. 60.
  31. ^ "Nyai Ontosoroh dan Kisah Pergundikan di Hindia Belanda" . Historia - Majalah Sejarah Populer Pertama di Indonesia (en indonesio) . Consultado el 22 de agosto de 2019 .
  32. ^ Biran 2009 , p. 24.
  33. ^ "(sin título)" . De Indische Courant (en holandés). Surabaya. 14 de enero de 1932. p. 14.
  34. ^ Biran 2009 , págs. 242–43.
  35. ^ "Samiun dan Dasima" . filmindonesia.or.id (en indonesio). Fundación Konfiden. Archivado desde el original el 24 de febrero de 2014 . Consultado el 24 de febrero de 2014 .
  36. ^ Biran 2009 , págs. 124, 126.

Obras citadas

  • Baay, Reggie (2010). Nyai y Pergundikan di Hindia Belanda [Nyai y concubinato en las Indias Orientales Holandesas ] (en indonesio). Yakarta: Komunitas Bambu. ISBN 978-979-3731-78-0.
  • Boom, Mattie; Wachlin, Steven (noviembre de 2004). "Jacobus Anthonie Meessen" . ScherpteDiepte (en holandés). Prensa de la Universidad de Leiden. 21 (36). Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2014 . Consultado el 10 de septiembre de 2014 .
  • Biran, Misbach Yusa (2009). Sejarah Film 1900-1950: Bikin Film di Jawa [ Historia del cine 1900-1950: Realización de películas en Java ] (en indonesio). Komunitas Bamboo en colaboración con el Consejo de Arte de Yakarta. ISBN 978-979-3731-58-2.
  • Salmón, Claudine (1985). Sastra Cina Peranakan dalam Bahasa Melayu [ Literatura china peranakan en lengua malaya ] (en indonesio). Yakarta: Balai Pustaka. OCLC  39909566 .