En el judaísmo , las Siete Leyes de Noé ( hebreo : שבע מצוות בני נח , Sheva Mitzvot B'nei Noaj ), también conocidas como las Leyes de Noé [1] [2] o las Leyes de Noé [1] [3] (de la pronunciación hebrea de " Noé "), son un conjunto de imperativos que, según el Talmud , fueron dados por Dios como un conjunto vinculante de leyes morales universales para los " hijos de Noé ", es decir, toda la humanidad . [1] [2] [3][4] [5] [6]
Según la ley judía , los no judíos ( gentiles ) no están obligados a convertirse al judaísmo , pero están obligados a observar las Siete Leyes de Noé para asegurarse un lugar en el Mundo Venidero ( Olam Ha-Ba ) , el recompensa final de los justos. [2] [3] [4] [5] [7] [8] [9] Los no judíos que eligen seguir las Siete Leyes de Noé son considerados "Gentiles Justos" ( hebreo : חסידי אומות העולם , Jasiddei Umot ha-Olam : "Gente piadosa del mundo"). [2] [3] [5] [7] [8] [9]
Las Siete Leyes de Noé incluyen prohibiciones contra la adoración de ídolos , maldecir a Dios , asesinato , adulterio e inmoralidad sexual , robo , comer carne arrancada de un animal vivo , así como la obligación de establecer tribunales de justicia . [1] [2] [3] [4] [5] [10] [11]
Las siete leyes
Las siete leyes de Noé como se enumeran tradicionalmente en el Talmud de Babilonia Sanedrín 56a-b y Tosefta Avodah Zarah 8: 4, [2] [4] [10] [11] son las siguientes: [1] [2] [3] [4 ] [5]
- No adorar ídolos .
- No para maldecir a Dios .
- No cometer asesinato .
- No cometer adulterio , bestialidad o inmoralidad sexual .
- No robar .
- No comer carne arrancada de un animal vivo .
- Establecer tribunales de justicia .
Según el Talmud, las siete leyes le fueron dadas primero a Adán y luego a Noé . [1] [4] [12] Sin embargo, los rabinos no estaban de acuerdo sobre qué leyes le fueron dadas a Adán. [3] [4] Seis de las siete leyes se derivaron exegéticamente de pasajes del Libro del Génesis , [1] [3] [4] [12] [13] siendo la séptima el establecimiento de tribunales de justicia. [3] [4]
La versión rabínica completa más antigua de las siete leyes de Noé se puede encontrar en el Tosefta : [14] [15]
Siete mandamientos fueron ordenados a los hijos de Noé:
- concerniente a la adjudicación ( dinim )
- con respecto a la idolatría ( avodah zarah )
- con respecto a la blasfemia ( qilelat ha-Shem )
- sobre la inmoralidad sexual ( gilui arayot )
- sobre el derramamiento de sangre ( shefikhut damim )
- sobre robo ( gezel )
- sobre un miembro arrancado de un animal vivo ( siempre min ha-hay )
Orígenes
Fuentes bíblicas
Según la narración del diluvio del Génesis , un diluvio cubrió todo el mundo, matando a todas las criaturas que habitaban en la superficie, excepto a Noé , su esposa, sus hijos y sus esposas, y los animales llevados a bordo del Arca . Según la narrativa bíblica, todos los humanos modernos son descendientes de Noé, por lo que el nombre Leyes de Noé se refiere a las leyes que se aplican a toda la humanidad. Después del Diluvio, Dios selló un pacto con Noé con las siguientes amonestaciones ( Génesis 9: 4-6 ):
- Carne de un animal vivo: "Sin embargo, carne con su sangre vital [en ella], no comerás". (9: 4)
- Asesinato y tribunales: "Además, exigiré tu sangre, por [la toma de] tu vida, la exigiré [incluso] de cualquier animal salvaje. También del hombre, pediré al hermano de cada uno la sangre del hombre". El que derrama sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios hizo al hombre ". (9: 5-6)
Libro de los jubileos
El Libro de los Jubileos , en general, fechada en el segundo siglo BCE , [16] puede incluir una primera referencia a las siete leyes de Noé en los versículos 7: 20-28:
Y en el vigésimo octavo jubileo, Noé comenzó a imponer a los hijos de sus hijos las ordenanzas y los mandamientos, y todos los juicios que él conocía, y exhortó a sus hijos a guardar la justicia, a cubrir la vergüenza de su carne y a bendecirlos. su Creador, y honra a padre y madre, y ama a su prójimo, y guarda su alma de la fornicación, la inmundicia y toda iniquidad. Porque debido a estas tres cosas vino el diluvio sobre la tierra ... Porque cualquiera que derrame sangre de hombre, y cualquiera que coma sangre de cualquier carne, todos serán destruidos de la tierra. [17] [18]
Beca moderna
Puntos de vista rabínicos
La Enciclopedia Talmudit , editada por el rabino Shlomo Yosef Zevin , afirma que después de la entrega de la Torá , el pueblo judío ya no estaba incluido en la categoría de los hijos de Noé; sin embargo, Maimónides ( Mishneh Torah , Hilkhot M'lakhim 9: 1) indica que los siete mandamientos también son parte de la Torah, y el Talmud babilónico ( Sanedrín 59a, ver también Tosafot ad. loc.) establece que los judíos están obligados en todo cosas en las que los gentiles están obligados, aunque con algunas diferencias en los detalles. [4] Según la Enciclopedia Talmudit , la mayoría de las autoridades judías medievales consideraron que los siete mandamientos fueron dados a Adán , aunque Maimónides ( Mishneh Torah , Hilkhot M'lakhim 9: 1) consideró que la ley dietética le había sido dada a Noé. [4]
Menachem Mendel Schneerson , el Rebe de Lubavitcher , publicó y habló sobre las Siete Leyes de Noé muchas veces. De acuerdo con la opinión de Schneerson, basado en una lectura detallada de Maimónides ' Hilkhot M'lakhim , el Talmud y la Biblia Hebrea , las siete leyes dadas originalmente a Noé se les dio una vez más, a través de Moisés en el Sinaí , y es exclusivamente a través de la entrega de la Torá que las siete leyes derivan su fuerza actual. [19] Lo que ha cambiado con la entrega de la Torá es que ahora, es el deber del pueblo judío hacer que el resto del mundo cumpla con las Siete Leyes de Noé. [20]
Análisis académico y secular
Según Michael S. Kogan , profesor de Filosofía y Estudios Religiosos en la Universidad Estatal de Montclair , las Siete Leyes de Noé no se mencionan explícitamente en la Torá, pero fueron extrapoladas exegéticamente del Libro del Génesis por rabinos del siglo II , [21] que los anotó en el Tosefta . [21]
David Novak , profesor de teología y ética judía en la Universidad de Toronto , presenta una variedad de teorías sobre las fuentes de las que se originaron las Siete Leyes de Noé, incluida la Biblia hebrea , las leyes hititas , el período macabeo y el período romano . [22] Con respecto al movimiento moderno de Noé , lo denunció al afirmar que "si los judíos les dicen a los gentiles qué hacer, es una forma de imperialismo ". [23]
judaísmo
Talmud
Según el Talmud , las leyes de Noé se aplican a toda la humanidad. [4] [12] En el judaísmo , el término B'nei Noaj ( hebreo : בני נח , "Hijos de Noé") [9] se refiere a toda la humanidad. [4] El Talmud también dice: "Las personas justas de todas las naciones tienen una participación en el mundo venidero". [24] Cualquier no judío que viva de acuerdo con estas leyes es considerado uno de los justos entre los gentiles. [12] Según el Talmud, las siete leyes fueron dadas primero a Adán y luego a Noé . [1] [4] [12] Sin embargo, los rabinos no estaban de acuerdo sobre qué leyes le fueron dadas a Adán. [3] [4] Seis de las siete leyes se derivaron exegéticamente de pasajes del Libro del Génesis , [1] [3] [4] [12] siendo la séptima el establecimiento de tribunales de justicia. [1] [3] [4] [12]
Los sabios talmúdicos expandieron el concepto de moralidad universal dentro de las leyes de Noé y agregaron varias otras leyes más allá de las siete enumeradas en el Talmud y Tosefta que se atribuyen a diferentes rabinos, [1] [3] [4] tales como prohibiciones de cometer incesto , crueldad con los animales , emparejamiento de animales de diferentes especies , injerto de árboles de diferentes tipos , castración , castración , homosexualidad , pederastia y hechicería entre otros, [1] [3] [4] [12] [25] [26] con Ulla yendo hasta el punto de hacer una lista de 30 leyes. [27] El Talmud amplía el alcance de las siete leyes para cubrir alrededor de 100 de las 613 mitzvot . [28]
Castigo
En la práctica, la ley judía dificulta mucho la aplicación de la pena de muerte. [29] No existe ningún registro de que un gentil haya sido ejecutado por violar las siete leyes de Noé. [22] Se registra que algunas de las categorías de pena capital registradas en el Talmud nunca se llevaron a cabo. Se cree que los rabinos incluyeron una discusión sobre ellos en anticipación de la era mesiánica venidera . [29]
El Talmud enumera el castigo por blasfemar el Nombre inefable de Dios como muerte. [30] Los hijos de Noé deben ser ejecutados por decapitación para la mayoría de los delitos, [31] considerado uno de los castigos capitales más leves, [32] por lapidación si tiene relaciones sexuales con una mujer judía prometida, o por estrangulación si la mujer judía ha completado las ceremonias de matrimonio, pero aún no ha consumado el matrimonio. En la ley judía, la única forma de blasfemia que se castiga con la muerte es blasfemar contra el Nombre inefable ( Levítico 24:16 ). [30] Algunos rabinos talmúdicos sostuvieron que solo aquellas ofensas por las cuales un judío sería ejecutado, están prohibidas a los gentiles. [33] Los rabinos talmúdicos discuten qué ofensas y sub-ofensas son ofensas capitales y cuáles están simplemente prohibidas. [34]
Maimónides afirma que cualquiera que no acepte las siete leyes será ejecutado, ya que Dios obligó al mundo a seguir estas leyes. [35] Sin embargo, para las otras prohibiciones, como el injerto de árboles y la bestialidad, sostiene que los hijos de Noé no deben ser ejecutados. [36] Maimónides agrega un universalismo que carece de fuentes judías anteriores. [28] : 18 El Talmud se diferencia de Maimónides en que considera las siete leyes que las autoridades judías pueden hacer cumplir a los no judíos que viven dentro de una nación judía. [28] : 18 Nahmanides no está de acuerdo con el razonamiento de Maimónides. Limita la obligación de hacer cumplir las siete leyes a las autoridades no judías, quitando así el asunto de las manos de los judíos. El Tosafot parece estar de acuerdo con el razonamiento de Nahmanides. [37] : 39 Según algunas opiniones, el castigo es el mismo tanto si el individuo transgrede con conocimiento de la ley como si la ignora. [38]
Algunas autoridades debaten si las sociedades no judías pueden decidir modificar las leyes de prueba de Noé (por ejemplo, exigiendo más testigos antes del castigo o permitiendo pruebas circunstanciales) si lo consideran más justo. [39]
Subdivisiones
Varias fuentes rabínicas tienen posiciones diferentes sobre la forma en que las siete leyes deben subdividirse en categorías. Maimónides ', en su Mishné Torá , incluyó el injerto de árboles. [36] Al igual que el Talmud, interpretó la prohibición del homicidio como una prohibición del aborto . [40] [41] David ben Solomon ibn Abi Zimra , un comentarista de Maimónides, expresó su sorpresa por haber dejado de lado la castración y la hechicería que también se enumeran en el Talmud. [42]
El talmudista Ulla dijo que aquí hay 30 leyes que los hijos de Noé tomaron sobre sí mismos. Sin embargo, solo enumera tres, a saber, los tres que siguen los gentiles: no crear una Ketubah entre hombres, no vender carroña o carne humana en el mercado y respetar la Torá . El resto de las leyes no se enumeran. [43] Aunque las autoridades parecen dar por sentado que los treinta mandamientos de Ulla incluían los siete originales, también son posibles otras treinta leyes a partir de la lectura. Existen dos listas diferentes de las 30 leyes. Ambas listas incluyen veintitrés mitzvot adicionales que son subdivisiones o extensiones de las siete leyes. Uno de la obra Asarah Maamarot del siglo XVI del rabino Menahem Azariah da Fano y un segundo del siglo X de Samuel ben Hofni, que se publicó recientemente a partir de sus escritos judeoárabes después de haber sido encontrado en El Cairo Geniza . [44] [45] El rabino Zvi Hirsch Chajes sugiere que los mandamientos enumerados de Menahem Azarías de Fano no están relacionados con los primeros siete, ni están basados en las Escrituras, sino que fueron transmitidos por tradición oral. [46]
Ger toshav (extranjero residente)
Durante los tiempos bíblicos , a un gentil que vivía en la Tierra de Israel y que no quería convertirse al judaísmo, pero aceptaba las Siete Leyes de Noé como obligatorias para sí mismo, se le concedía el estatus legal de ger toshav ( hebreo : גר תושב , ger : " extranjero "o" extranjero "+ toshav :" residente ", literalmente" extranjero residente "). [3] [47] [48] [49] Por lo tanto, un ger toshav se considera comúnmente un "gentil justo" ( hebreo : חסיד אומות העולם , jasid Umot ha-Olam : "pueblo piadoso del mundo"), [2] [3] [5] [7] [8] [9] y tiene asegurado un lugar en el Mundo Venidero ( Olam Ha-Ba ) . [2] [3] [5] [7] [8] [9]
Las regulaciones rabínicas con respecto a las relaciones entre judíos y gentiles se modifican en el caso de un ger toshav . [8] La opinión halájica aceptada es que el ger toshav debe aceptar las siete leyes de Noé en presencia de tres haberim (hombres de autoridad), [49] o, según la tradición rabínica , antes de un beth din (corte rabínica judía) . [8] Recibirá cierta protección legal y privilegios de la comunidad judía, y existe la obligación de prestarle ayuda cuando la necesite. Las restricciones para que un gentil trabaje para un judío en Shabat también son mayores cuando el gentil es un ger toshav . [8]
Según el estudio del filósofo y profesor judío Menachem Kellner sobre los textos de Maimónide (1991), un ger toshav podría ser una etapa de transición en el camino para convertirse en un "extranjero justo" ( hebreo : גר צדק , ger tzedek ), es decir, un convertido por completo al judaísmo . [50] Él conjetura que, según Maimónides, solo se encontraría un ger tzedek completo durante la era mesiánica. [50] Además, Kellner critica la suposición dentro del judaísmo ortodoxo de que existe una "división ontológica entre judíos y gentiles", [51] que él cree que es contraria a lo que pensaba Maimónides y la Torá enseña, [51] afirmando que "los gentiles como así como los judíos son creados íntegramente a imagen de Dios ". [51]
Vista de Maimónides
Durante la Edad de Oro de la cultura judía en la Península Ibérica , el filósofo y rabino judío medieval Maimónides (1135-1204) escribió en el código legal halájico Mishneh Torá que los gentiles deben cumplir exclusivamente las Siete Leyes de Noé y abstenerse de estudiar la Torá o realizar cualquier mandamiento judío , incluido el reposo en Shabat ; [52] sin embargo, Maimónides también afirma que si los gentiles quieren cumplir cualquier mandamiento judío además de las Siete Leyes de Noé de acuerdo con el procedimiento halájico correcto, no se les impide hacerlo. [12] [53] Según Maimónides, enseñar a los no judíos a seguir las Siete Leyes de Noé incumbe a todos los judíos, un mandamiento en sí mismo. [23] Sin embargo, la mayoría de las autoridades rabínicas a lo largo de los siglos han rechazado la opinión de Maimónides, y el consenso halájico dominante siempre ha sido que los judíos no están obligados a difundir las leyes de Noé entre los no judíos. [23]
Maimónides sostuvo que los gentiles pueden tener una parte en el Mundo Venidero ( Olam Ha-Ba ) simplemente observando las Siete Leyes de Noé y aceptándolas como divinamente reveladas a Moisés . [1] [9] [12] Tales no judíos alcanzan el estatus de jasid Umot Ha-Olam ("Gente Piadosa del Mundo"), [9] y son diferentes de aquellos que solo mantienen las siete leyes fuera de la moral / razonamiento ético solo. [9] Escribió en Hilkhot M'lakhim : " [9]
Cualquiera que acepte sobre sí mismo y observe cuidadosamente los Siete Mandamientos es de los Justos de las Naciones del Mundo y tiene una porción en el Mundo Venidero. Esto es siempre y cuando las acepte y las lleve a cabo porque (él realmente cree que) fue el Santo, Bendito Sea, Quien las ordenó en la Torá, y que fue a través de Moisés nuestro Maestro que nos informaron que los Hijos de Noé ya se le había ordenado observarlos. Pero si los observa porque se convenció a sí mismo, entonces no es considerado un Converso Residente y no es de los Justos de las Naciones del Mundo, sino simplemente uno de sus sabios. [54]
Algunas ediciones posteriores de la Mishneh Torá difieren en una letra y dicen "Ni uno de sus sabios". La última lectura es más limitada. Baruch Spinoza leyó que Maimónides usaba "ni" y lo acusó de estrecho y particularista. Otros filósofos judíos, como Hermann Cohen y Moses Mendelssohn , han utilizado interpretaciones más inclusivas del pasaje de Maimónides. [55] En cualquiera de las lecturas, Maimónides parece excluir a los Noéjides filosóficos de ser "Gentiles Justos". [9] Según él, un verdadero "gentil justo" sigue las siete leyes porque son reveladas divinamente y, por lo tanto, se siguen en obediencia a Dios. [9] [55] [56]
Moses Mendelssohn , uno de los principales exponentes de la Ilustración judía ( Haskalah ), estaba en total desacuerdo con la opinión de Maimónides y, en cambio, sostenía que los gentiles que observan las leyes de Noé por razonamiento ético, moral o filosófico , sin creer en la concepción monoteísta judía de Dios, conservó el estatus de "Gentiles Justos" y aún alcanzaría la salvación . [57] Según Steven Schwarzschild , la posición de Maimónides tiene su origen en su adopción de la actitud escéptica de Aristóteles hacia la capacidad de la razón para llegar a verdades morales, [58] y "muchos de los portavoces más destacados del judaísmo disintieron fuertemente de "esta posición, que es" individual y ciertamente algo excéntrica "en comparación con otros pensadores judíos. [59]
Una comprensión novedosa de la posición de Maimónides, presentada por el rabino Abraham Isaac Kook , es que un no judío que sigue los mandamientos por convicción filosófica más que por revelación (lo que Maimónides llama "uno de sus sabios") también merece el Mundo por Venir. ; esto estaría en línea con el enfoque general de Maimónides de que seguir la sabiduría filosófica hace avanzar a una persona más que seguir órdenes reveladoras. [60]
Movimiento moderno de Noé
Menachem Mendel Schneerson animó a sus seguidores en muchas ocasiones a predicar las Siete Leyes de Noé, [5] [23] dedicando algunos de sus discursos a las sutilezas de este código. [19] [20] [61] Desde la década de 1990 , [5] [7] rabinos judíos ortodoxos de Israel , sobre todo los afiliados a Jabad-Lubavitch y organizaciones religiosas sionistas , [5] [7] [62] incluido el Templo Institute , [5] [7] [62] han establecido un movimiento moderno de Noé. [5] [7] [62] Estas organizaciones de Noé, dirigidas por rabinos religiosos sionistas y ortodoxos, están dirigidas a los no judíos con el fin de hacer proselitismo entre ellos y comprometerlos a seguir las leyes de Noé. [5] [7] [62] Sin embargo, estos rabinos religiosos sionistas y ortodoxos que guían el movimiento moderno de Noé, que a menudo están afiliados al movimiento del Tercer Templo , [5] [7] [62] son acusados de exponer un racista y ideología supremacista que consiste en la creencia de que el pueblo judío es la nación elegida por Dios y racialmente superior a los no judíos, [5] [7] [62] y mentor de Noahides porque creen que la era mesiánica comenzará con la reconstrucción de la Tercera Templo en el Monte del Templo en Jerusalén para restablecer el sacerdocio judío junto con la práctica de sacrificios rituales y el establecimiento de una teocracia judía en Israel, con el apoyo de las comunidades de Noé. [5] [7] [62] En 1990, Meir Kahane fue el orador principal en la Primera Conferencia Internacional de los Descendientes de Noé, la primera reunión de Noé, en Fort Worth, Texas . [5] [7] [62] Después del asesinato de Meir Kahane ese mismo año, el Instituto del Templo , que aboga por la reconstrucción del Tercer Templo Judío en el Monte del Templo en Jerusalén , también comenzó a promover las leyes de Noé. [5] [62]
Reconocimiento público
En la década de 1980 , Menachem Mendel Schneerson instó a sus seguidores a participar activamente en actividades para informar a los no judíos sobre las leyes de Noé, lo que no se había hecho en generaciones anteriores. [23] [63] El movimiento Jabad-Lubavitch ha sido uno de los más activos en el alcance de Noé, creyendo que hay un valor espiritual y social para los no judíos en al menos simplemente reconocer las leyes de Noé. [5] [7] [23] [63]
En 1982, Chabad-Lubavitch hizo una referencia a las leyes de Noé consagradas en una proclamación presidencial de los Estados Unidos : la "Proclamación 4921", [64] firmada por el entonces presidente de los Estados Unidos, Ronald Reagan . [64] El Congreso de los Estados Unidos , recordando la Resolución Conjunta 447 de la Cámara y en celebración del 80 aniversario de Schneerson, proclamó el 4 de abril de 1982 como un "Día Nacional de Reflexión". [64]
En 1989 y 1990, Jabad-Lubavitch hizo otra referencia a las leyes de Noé consagradas en una proclamación presidencial de los Estados Unidos : la "Proclamación 5956", [65] firmada por el entonces presidente estadounidense George HW Bush . [65] El Congreso de los Estados Unidos , recordando la Resolución Conjunta 173 de la Cámara y en celebración del 87º cumpleaños de Schneerson, proclamó el 16 de abril de 1989 y el 6 de abril de 1990 como "Día de la Educación, EE. UU.". [sesenta y cinco]
En enero de 2004, el líder espiritual de la comunidad drusa en Israel , el jeque Mowafak Tarif , se reunió con un representante de Jabad-Lubavitch para firmar una declaración en la que pedía a todos los no judíos de Israel que observaran las leyes de Noé; el alcalde de la ciudad árabe de Shefa-'Amr (Shfaram), donde conviven comunidades musulmanas, cristianas y drusas, también firmó el documento. [66]
En marzo de 2016, el Gran Rabino Sefardí de Israel , Yitzhak Yosef , declaró durante un sermón que la ley judía requiere que solo los no judíos que sigan las leyes de Noé pueden vivir en Israel: [67] [68] “Según la ley judía , está prohibido que un no judío viva en la Tierra de Israel, a menos que haya aceptado las siete leyes de Noé, [...] Si el no judío no está dispuesto a aceptar estas leyes, podemos enviarlo a Arabia Saudita. , [...] Cuando haya plena y verdadera redención, haremos esto ". [67] Yosef añadió además: "los no judíos no deberían vivir en la tierra de Israel. [...] Si nuestra mano fuera firme, si tuviéramos el poder para gobernar, entonces los no judíos no deben vivir en Israel. Pero nuestra mano no es firme. [...] ¿Quiénes, si no, serían los siervos? ¿Quiénes serán nuestros ayudantes? Por eso los dejamos en Israel ". [69] El sermón de Yosef provocó indignación en Israel y fue ferozmente criticado por varias asociaciones de derechos humanos , ONG y miembros de la Knesset ; [67] Jonathan Greenblatt , Anti-Defamation League 's CEO y director nacional, y Carole Nuriel, director en funciones de Israel Oficina de Liga Antidifamación, emitió una fuerte denuncia del sermón de Yosef: [67] [69]
La declaración del Gran Rabino Yosef es impactante e inaceptable. Es inconcebible que el Gran Rabino, un representante oficial del Estado de Israel, exprese puntos de vista tan intolerantes e ignorantes sobre la población no judía de Israel, incluidos los millones de ciudadanos no judíos.
Como líder espiritual, el rabino Yosef debería usar su influencia para predicar la tolerancia y la compasión hacia los demás, independientemente de su fe, y no buscar excluir y degradar a un gran segmento de israelíes.
Pedimos al Gran Rabino que se retracte de sus declaraciones y se disculpe por cualquier ofensa causada por sus comentarios. [69]
Estado contemporáneo
Históricamente, algunas opiniones rabínicas consideran que los no judíos no solo no están obligados a adherirse a todas las leyes restantes de la Torá, sino que en realidad tienen prohibido observarlas. [70] [71]
La ley de Noé difiere radicalmente de la ley romana para los gentiles ( Jus Gentium ), aunque solo sea porque esta última era una política judicial exigible. El judaísmo rabínico nunca ha adjudicado ningún caso bajo las leyes de Noé, [22] los eruditos judíos no están de acuerdo sobre si las leyes de Noé son una parte funcional de la Halakha (ley judía). [72]
Algunos puntos de vista modernos sostienen que las penas son un detalle de las leyes de Noé y que los mismos Noé deben determinar los detalles de sus propias leyes por sí mismos. Según esta escuela de pensamiento, véase N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, The Rainbow Covenant (2003): las leyes de Noé ofrecen a la humanidad un conjunto de valores absolutos y un marco para la rectitud y la justicia, mientras que las leyes detalladas que se encuentran actualmente en los libros de los estados y naciones del mundo son presuntamente válidas.
En los últimos años, el término "Noé" ha llegado a referirse a los no judíos que se esfuerzan por vivir de acuerdo con las siete Leyes de Noé; los términos "Noéjida observador" o "Noéjidas centrado en la Torá" serían más precisos, pero se usan con poca frecuencia. El apoyo para el uso de "Noé" en este sentido se puede encontrar en el Ritva , que usa el término Hijo de Noé para referirse a un gentil que guarda las siete leyes, pero no es un ger toshav . [8]
Para varios teólogos modernos, las leyes de Noé representan la naturaleza inclusiva del judaísmo porque afirman la igualdad de judíos y no judíos. Para otros intelectuales, estas siete leyes representan la ley natural que es accesible a todos a través del intelecto y no requiere revelación. Según Robert Eisen, la segunda corriente de pensamiento ignora cómo un no judío podría acceder a estas leyes sin las revelaciones judías. Para Eisen, este conjunto de leyes imponen una comprensión judía de la moral a los no judíos. Para Eisen, las leyes de Noé representan más una barrera entre judíos y no judíos, porque a los no judíos se les prohíbe observar las leyes judías. [ cita requerida ]
cristiandad
El Decreto Apostólico registrado en Hechos 15 se ve comúnmente como un paralelo a las Siete Leyes de Noé. [73] Sin embargo, los eruditos modernos disputan la conexión entre Hechos 15 y las leyes de Noé. [73] El Decreto Apostólico todavía es observado por la Iglesia Ortodoxa Oriental e incluye algunas restricciones alimentarias . [74]
El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Pablo de Tarso dice:
Según Hechos 13 , 14 , 17 , 18 [...], Pablo comenzó a trabajar siguiendo la línea tradicional judía de proselitismo en las diversas sinagogas donde los prosélitos de la puerta [por ejemplo, Éxodo 20: 9 ] y los judíos se reunían; y solo porque no logró convencer a los judíos de sus puntos de vista, al encontrar una fuerte oposición y persecución por parte de ellos, se volvió hacia el mundo gentil después de haber acordado en un concilio con los apóstoles en Jerusalén admitir a los gentiles en la Iglesia solo como prosélitos. de la puerta, es decir, después de su aceptación de las leyes de Noé ( Hechos 15: 1–31 ) ". [75]
El artículo sobre el Nuevo Testamento dice:
Por grande que fuera el éxito de Bernabé y Pablo en el mundo pagano, las autoridades de Jerusalén insistieron en la circuncisión como condición para la admisión de los miembros en la Iglesia, hasta que, por iniciativa de Pedro y de Santiago, el jefe de Jerusalén. Iglesia, se acordó que la aceptación de las leyes de Noé, es decir, con respecto a evitar la idolatría, la fornicación y comer carne cortada de un animal vivo, debería ser exigida a los paganos deseosos de entrar en la Iglesia. [76]
El rabino Jacob Emden del siglo XVIII planteó la hipótesis de que Jesús , y Pablo después de él, tenían la intención de convertir a los gentiles a las Siete Leyes de Noé mientras pedían a los judíos que guardaran la Ley completa de Moisés . [70]
Ver también
- Código de Hammurabi
- Monoteísmo ético
- Relaciones prohibidas en el judaísmo
- Temerosos de Dios
- Diálogo interreligioso
- Cristianos judíos
- Alcance judío
- Judaísmo y ambientalismo
- Judaizantes
- Lista de códigos legales antiguos
- La Ley natural
- Proselitización y contraproselitización de judíos
- Relaciones entre judaísmo y cristianismo
- Relaciones entre judaísmo e islam
- Justos entre las naciones
- Decálogo ritual
- Shituf
- Subbotniks
- Diez Mandamientos
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k l m Editores (14 de enero de 2008). "Leyes de Noé" . Encyclopædia Britannica . Edimburgo : Encyclopædia Britannica, Inc. Archivado desde el original el 21 de enero de 2016 . Consultado el 10 de noviembre de 2020 .
Leyes de Noé , también llamadas leyes de Noé , una designación talmúdica judía para siete leyes bíblicas dadas a Adán y a Noé antes de la revelación a Moisés en el monte. Sinaí y, en consecuencia, vinculante para toda la humanidad. Comenzando con Génesis 2:16 , el Talmud de Babilonia enumeró los primeros seis mandamientos como prohibiciones contra la idolatría, la blasfemia, el asesinato, el adulterio y el robo y el mandato positivo de establecer tribunales de justicia (con todo lo que esto implica). Después del Diluvio, un séptimo mandamiento, dado a Noé, prohibía comer carne cortada de un animal vivo ( Génesis 9: 4 ). Aunque el número de leyes se incrementó posteriormente a 30 con la adición de prohibiciones contra la castración, la hechicería y otras prácticas, las "siete leyes", con variaciones menores, mantuvieron su estatus original como mandamientos autorizados y como fuente de otras leyes. Como estatutos básicos que salvaguardan el monoteísmo y garantizan una conducta ética adecuada en la sociedad, estas leyes proporcionaron un marco legal para los residentes extranjeros en territorio judío. Por tanto, Maimónides consideraba a cualquiera que observara estas leyes como alguien "asegurado de una porción en el mundo venidero ".
CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- ^ a b c d e f g h yo Spitzer, Jeffrey (2018). "Las leyes de Noé" . Mi aprendizaje judío . Consultado el 7 de noviembre de 2020 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Cantante, Isidore ; Greenstone, Julius H. (1906). "Leyes de Noé" . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Archivado desde el original el 5 de febrero de 2012 . Consultado el 7 de noviembre de 2020 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Berlín, Meyer; Zevin, Shlomo Yosef , eds. (1992) [1969]. "BEN NOAH" . Enciclopedia Talmudica: Un compendio de literatura halájica y ley judía desde el período Tannaítico hasta el presente, ordenado alfabéticamente . IV . Jerusalén : Yad Harav Herzog (Emet). págs. 360–380. ISBN 0873067142.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Feldman, Rachel Z. (8 de octubre de 2017). "Los Bnei Noah (hijos de Noah)" . Proyecto de Religiones y Espiritualidad del Mundo . Archivado desde el original el 21 de enero de 2020 . Consultado el 7 de noviembre de 2020 .
- ^ Compárese con Génesis 9: 4–6 .
- ^ a b c d e f g h yo j k l m n Feldman, Rachel Z. (agosto de 2018). "Los hijos de Noé: ¿Ha creado el sionismo mesiánico una nueva religión mundial?" (PDF) . Nova Religio: La Revista de Religiones Alternativas y Emergentes . Berkeley : Prensa de la Universidad de California . 22 (1): 115-128. doi : 10.1525 / nr.2018.22.1.115 . Consultado el 7 de noviembre de 2020 , a través de Project MUSE .
- ^ a b c d e f g h Zevin, Shlomo Yosef , ed. (1979). " " Ger Toshav ", Sección 1". Enciclopedia Talmudit (en hebreo) (4ª ed.). Jerusalén : Yad Harav Herzog (Emet).
- ^ a b c d e f g h yo j k Moisés Maimónides (2012). "Hilkhot M'lakhim (leyes de reyes y guerras)" . Mishneh Torá . Traducido por Brauner, Reuven. Sefaria . pag. 8: 11-14 . Consultado el 7 de noviembre de 2020 .
- ^ a b Reiner, Gary (2011) [1997]. "Teoría de la tolerancia religiosa de Ha-Me'iri" . En Laursen, John Christian; Nederman, Cary J. (eds.). Más allá de la sociedad perseguidora: tolerancia religiosa antes de la Ilustración . Filadelfia : Prensa de la Universidad de Pensilvania . págs. 86-87. doi : 10.9783 / 9780812205862.71 . ISBN 978-0-8122-0586-2.
- ^ a b Berkowitz, Beth (2017). "Aproximaciones a la ley extranjera en el Israel bíblico y el judaísmo clásico a través del período medieval" . En Hayes, Christine (ed.). The Cambridge Companion to Judaism and Law . Nueva York : Cambridge University Press . págs. 147-149. ISBN 978-1-107-03615-4. LCCN 2016028972 .
- ^ a b c d e f g h yo j "Conceptos judíos: las siete leyes de Noé" . Biblioteca virtual judía . Empresa cooperativa estadounidense-israelí (AICE). 2020 [2017]. Archivado desde el original el 10 de febrero de 2017 . Consultado el 27 de noviembre de 2020 .
- ↑ Las autoridades rabínicas disputaron si solo hubo uno o varios mandamientos dados a Adán: ver Sanhedrin 56a / b Archivado 2017-11-06 en Wayback Machine.
- ^ Tosefta Avodah Zarah 9: 4
- ^ Lewis Ray Rambo; Charles E. Farhadian, eds. (2014). El Manual de Oxford de Conversión Religiosa . Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 591. ISBN 978-0-19-533852-2.
- ^ VanderKam, James C. (2001). El Libro de los Jubileos . Guías para los apócrifos y seudoepígrafos. Sheffield : Sheffield Academic Press . págs. 17-21. ISBN 1-85075-767-4.
- ↑ Jubilees at wesley.nnu.edu Archivado el 28 de agosto de 2010 en Wayback Machine . Esta esla traducción de 1913 de RH Charles del griego koiné , pero Jubilees también existe en Geʽez y varios textos antiguos arameos y hebreos encontrados en Qumran , que todavía están siendo examinados.
- ^ Kohler, Kaufmann ; Juguete, Crawford Howell (1906). "Libro de los jubileos: las leyes de Noé" . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Archivado desde el original el 13 de febrero de 2012 . Consultado el 9 de noviembre de 2020 .
- ^ a b Schneerson, Menachem Mendel (1985). Likkutei Sichot [ Charlas recopiladas ] (en yiddish). 26 . Brooklyn : Sociedad de Publicaciones Kehot . págs. 132-144. ISBN 978-0-8266-5749-7.
- ^ a b Schneerson, Menachem Mendel (1979). Likkutei Sichot [ Charlas recopiladas ] (en yiddish). 4 . Brooklyn : Sociedad de Publicaciones Kehot . pag. 1094. ISBN 978-0-8266-5722-0.
- ^ a b Kogan, Michael S. (2008). "Tres teólogos judíos del cristianismo" . Abriendo el pacto: una teología judía del cristianismo . Nueva York : Oxford University Press . págs. 73–76. doi : 10.1093 / acprof: oso / 9780195112597.003.0003 . ISBN 978-0-19-511259-7. S2CID 170858477 .
- ^ a b c Novak, David (2011) [1983]. La imagen del no judío en el judaísmo: un estudio histórico y constructivo de las leyes de Noé . Biblioteca Littman de la civilización judía. Toronto : Prensa de la Universidad de Liverpool . doi : 10.2307 / j.ctv1rmj9w . ISBN 9781786949820.
- ^ a b c d e f Kress, Michael (2018). "El movimiento moderno de Noé" . Mi aprendizaje judío . Consultado el 9 de noviembre de 2020 .
- ^ Sanedrín 105a
- ^ Goodman, Martin (2007). "Identidad y autoridad en el judaísmo antiguo" . El judaísmo en el mundo romano: ensayos recopilados . Judaísmo antiguo y cristianismo primitivo. 66 . Leiden : Brill Publishers . págs. 30–32. doi : 10.1163 / ej.9789004153097.i-275.7 . ISBN 978-90-04-15309-7. ISSN 1871-6636 . LCCN 2006049637 . S2CID 161369763 .
- ↑ Sanhedrin 56a / b Archivado el 6 de noviembre de 2017 en Wayback Machine , citando a Tosefta Avodah Zarah 9: 4; ver también Rashi en Génesis 9: 4
- ^ Chullin 92a-b
- ^ a b c Grishaver, Joel Lurie; Kelman, Stuart, eds. (1996). Learn Torah With 1994-1995 Torah Annual: Una colección de la mejor Torá del año . Producciones Torah Aura. pag. 18. ISBN 978-1-881283-13-3.
- ^ a b "Jewishvirtuallibrary.org" . Archivado desde el original el 2 de abril de 2015 . Consultado el 15 de marzo de 2015 .
- ^ a b Kohler, Kaufmann ; Amram, David Werner (1906). "Blasfemia" . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 9 de noviembre de 2020 .
- ^ "Sanedrín" (PDF) . Halakhah.com 56a. Archivado (PDF) desde el original el 21 de febrero de 2015 . Consultado el 25 de febrero de 2015 .
- ^ Maimónides, Mishneh Torah, Jueces, Leyes del Sanedrín, capítulo 14, ley 4
- ^ "Sanedrín" (PDF) . Halakhah.com 56b. Archivado (PDF) desde el original el 21 de febrero de 2015 . Consultado el 25 de febrero de 2015 .
- ^ "Sanedrín" (PDF) . Halakhah.com 57a-b. Archivado (PDF) desde el original el 21 de febrero de 2015 . Consultado el 25 de febrero de 2015 .
- ^ "Mishneh Torah Shoftim, leyes de los reyes y sus guerras: 8.13" (PDF) . Halakhah.com. Archivado (PDF) desde el original el 21 de febrero de 2015 . Consultado el 25 de febrero de 2015 .
- ^ a b "Mishneh Torah Shoftim, Leyes de los reyes y sus guerras: 10: 8" (PDF) . Halakhah.com. Archivado (PDF) desde el original el 21 de febrero de 2015 . Consultado el 25 de febrero de 2015 .
- ^ Lawrence H. Schiffman; Joel B. Wolowelsky, eds. (2007). Guerra y paz en la tradición judía . Editorial KTAV, Inc. ISBN 978-0-88125-945-2.
- ^ Talmud de Babilonia, Makkot 9a, comentario de Rashi
- ^ La ley y los Noéjides , págs. 73-76
- ^ "Mishneh Torah Shoftim, Leyes de los reyes y sus guerras: 9: 6" (PDF) . Halakhah.com. Archivado (PDF) desde el original el 21 de febrero de 2015 . Consultado el 25 de febrero de 2015 .
- ^ "Sanedrín" (PDF) . Halakhah.com 57b. Archivado (PDF) desde el original el 21 de febrero de 2015 . Consultado el 25 de febrero de 2015 .
- ^ Sanedrín 56b.
- ^ Chullin 92a, y ver Rashi.
- ^ Edición del Mossad HaRav Kook del comentario de Gaon al Génesis.
- ^ "Las Treinta Mitzvot de los Bnei Noaj" . noachide.org.uk. Archivado desde el original el 23 de noviembre de 2014 . Consultado el 15 de noviembre de 2014 .
- ↑ Kol Hidushei Maharitz Chayess I, final Cap. 10
- ^ Bromiley, Geoffrey W. (1986). La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional . 3 (Ed. Completamente revisada). Grand Rapids, Michigan : Eerdmans . pag. 1010. ISBN 0-8028-3783-2.
En la literatura rabínica, el ger toshab era un gentil que observaba los mandamientos de Noé, pero no se consideraba un converso al judaísmo porque no estaba de acuerdo con la circuncisión. [...] algunos eruditos han cometido el error de llamar al ger toshab "prosélito" o "semiprosélito". Pero el ger toshab era en realidad un extranjero residente en Israel. Algunos eruditos han afirmado que el término " los que temen a Dios " ( yir᾿ei Elohim / Shamayim ) se usó en la literatura rabínica para denotar a los gentiles que estaban al margen de la sinagoga. No se convirtieron al judaísmo, aunque se sintieron atraídos por la religión judía y observaron parte de la ley.
- ^ Bleich, J. David (1995). Problemas halájicos contemporáneos . 4 . Nueva York : KTAV Publishing House ( Yeshiva University Press ). pag. 161. ISBN 0-88125-474-6.
Rashi , Yevamot 48b, sostiene que un extranjero residente ( ger toshav ) está obligado a observar Shabat . El ger toshav , al aceptar los Siete Mandamientos de los Hijos de Noé, ha renunciado a la idolatría y [...] por lo tanto adquiere un estatus similar al de Abraham . [...] De hecho, Rabbenu Nissim , Avodah Zarah 67b, declara que el estado de un converso no sumergido es inferior al de un ger toshav porque la aceptación del primero del "yugo de los mandamientos" está destinada a ser vinculante solo para los siguientes inmersión. Además, la institución de ger toshav como una construcción halájica formal ha caducado con la destrucción del Templo .
- ^ a b Jacobs, Joseph ; Hirsch, Emil G. (1906). "Prosélito: semi-convertidos" . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Archivado desde el original el 31 de mayo de 2012 . Consultado el 9 de noviembre de 2020 .
Para encontrar un precedente, los rabinos llegaron a suponer que los prosélitos de este orden eran reconocidos en la ley bíblica , aplicándoles el término "toshab" ("forastero", "aborigen", refiriéndose a los cananeos ; ver Maimónides ' explicación en "Yad", Issure Biah, xiv. 7; ver Grätz, lcp 15), en conexión con "ger" (ver Ex. xxv. 47, donde la mejor lectura sería "we-toshab"). Otro nombre para uno de esta clase era "prosélito de la puerta" ("ger ha-sha'ar", es decir, uno bajo jurisdicción civil judía; comp. Deut. V. 14, xiv. 21, refiriéndose al extraño que tenía derechos legales sobre la generosidad y protección de sus vecinos judíos). Para ser reconocido como uno de ellos, el neófito tenía que asumir públicamente, ante tres "ḥaberim" u hombres de autoridad, la obligación solemne de no adorar ídolos, obligación que implicaba el reconocimiento de los siete mandamientos de Noé como obligatorios (' Ab. Zarah 64b; "Yad", Issure Biah, xiv. 7). [...] Los más rigurosos parecen haberse inclinado a insistir en que tales conversos observen toda la Ley, con la excepción de las reservas y modificaciones que se hicieron explícitamente en su favor. Los más indulgentes estaban dispuestos a concederles plena igualdad con los judíos tan pronto como hubieran renunciado solemnemente a la idolatría. La "vía de los medios" fue tomada por aquellos que consideraban la adherencia pública a los siete preceptos de Noé como el prerrequisito indispensable (Gerim iii .; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, lc págs. 19-20). El signo externo de esta adhesión al judaísmo era la observancia del sábado (Grätz, lc págs. 20 y siguientes; pero comp. Ker. 8b).
- ^ a b Kellner, Menachem (1991). Maimónides sobre el judaísmo y el pueblo judío . Serie SUNY en Filosofía Judía. Albany, Nueva York : SUNY Press . pag. 44. ISBN 0-7914-0691-1.
contra mi lectura de Maimónides se ve reforzado por el hecho de que el mismo Maimónides dice que el ger toshav sólo se acepta durante el tiempo en que se practica el Jubileo. El año jubilar ya no se practica en esta dispensación [...]. En segundo lugar, es completamente razonable suponer que Maimónides pensó que la conversión mesiánica de los gentiles sería un proceso que ocurrió en etapas y que algunos o todos los gentiles pasarían por el estado de ger toshav en su camino hacia el estado de conversos plenos. ger tzedek . Pero dejando de lado esta cuestión, hay razones sustanciales por las que es muy poco probable que Maimónides previera una era mesiánica en la que los gentiles se convertirían sólo en semiconversos ( ger toshav ) y no en conversos plenos ( ger tzedek ). En pocas palabras, los semiconversos no están separados de los judíos, sino iguales a ellos; su estatus es en todos los sentidos inferior y subordinado al de los judíos. Están separados y no son iguales.
- ^ a b c Kellner, Menachem (primavera de 2016). "Ortodoxia y" El problema de los gentiles " " . Instituto de Ideas e Ideales Judíos . Marc D. Angel . Archivado desde el original el 1 de agosto de 2020 . Consultado el 10 de noviembre de 2020 .
- ^ Moisés Maimónides (2012). "Hilkhot M'lakhim (leyes de reyes y guerras)" . Mishneh Torá . Traducido por Brauner, Reuven. Sefaria . pag. 10: 9 . Consultado el 10 de agosto de 2020 .
- ^ Moisés Maimónides (2012). "Hilkhot M'lakhim (leyes de reyes y guerras)" . Mishneh Torá . Traducido por Brauner, Reuven. Sefaria . pag. 10:10 . Consultado el 10 de agosto de 2020 .
- ^ Reuven Brauner (2012). "TRADUCCIÓN DEL CAPÍTULO FINAL DE LA MISHNEH TORAH DE RAMBAM" (PDF) . Halakhah.com. Archivado (PDF) desde el original el 11 de noviembre de 2014 . Consultado el 26 de mayo de 2014 .
- ^ a b TM Rudavsky (2009). Maimónides . John Wiley e hijos. págs. 178-179. ISBN 978-1-4443-1802-9. Consultado el 26 de mayo de 2014 .
- ^ Moshe Halbertal (2013). Maimónides: vida y pensamiento . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 253. ISBN 978-1-4008-4847-8. Consultado el 26 de mayo de 2014 .
- ^ Kogan, Michael S. (2008). "Tres teólogos judíos del cristianismo" . Abriendo el pacto: una teología judía del cristianismo . Nueva York : Oxford University Press . págs. 77–80. doi : 10.1093 / acprof: oso / 9780195112597.003.0003 . ISBN 978-0-19-511259-7. S2CID 170858477 .
- ^ Schwarzschild, Steven S. (julio de 1962). "¿Tiene Noé que creer en la Revelación? (Continuación)". Reseña del Jewish Quarterly . Filadelfia : Prensa de la Universidad de Pensilvania . 53 (1): 44–45. doi : 10.2307 / 1453421 . JSTOR 1453421 .
La razón filosófica básica que obligó a Maimónides a adoptar esta posición restrictiva hacia los Noajides fue el hecho de que había aprendido de su maestro Aristóteles y estaba dispuesto también por razones religiosas a creer que la ética no es una disciplina puramente racional, filosófica o científica. Sólo el esbozo más básico de los principios éticos generales puede definirse mediante métodos lógicos. La sustancia de la materia que reside en sus detalles sólo puede obtenerse mediante estatutos positivos, tradiciones o mandatos divinos, ninguno de los cuales es producido por procesos racionales conscientes.
- ^ Schwarzschild, Steven S. (julio de 1962). "¿Tiene Noé que creer en la Revelación? (Continuación)". Reseña del Jewish Quarterly . Filadelfia : Prensa de la Universidad de Pensilvania . 53 (1): 46–47. doi : 10.2307 / 1453421 . JSTOR 1453421 .
- ↑ Iggerot HaReiyah 1:89, citado en Law and the Noahides , p.35
- ^ Schneerson, Menachem Mendel (1987). Likkutei Sichot [ Charlas recopiladas ] (en yiddish). 35 . Brooklyn : Sociedad de Publicaciones Kehot . pag. 97. ISBN 978-0-8266-5781-7.
- ^ a b c d e f g h yo Ilany, Ofri (12 de septiembre de 2018). "La religión sionista mesiánica cuyos creyentes adoran el judaísmo (pero no pueden practicarlo)" . Haaretz . Tel Aviv . Archivado desde el original el 9 de febrero de 2020 . Consultado el 9 de noviembre de 2020 .
- ^ a b Strauss, Ilana E. (26 de enero de 2016). "Los gentiles que actúan como judíos: ¿Quiénes son estos no judíos que practican el judaísmo ortodoxo?" . Revista Tablet . Archivado desde el original el 26 de octubre de 2018 . Consultado el 9 de noviembre de 2020 .
- ^ a b c Woolley, John; Peters, Gerhard (3 de abril de 1982). "Ronald Reagan, cuadragésimo presidente de los Estados Unidos: 1981-1989 - Proclamación 4921 - Día Nacional de Reflexión" . El Proyecto de la Presidencia Estadounidense . Universidad de California, Santa Bárbara . Consultado el 9 de noviembre de 2020 .
- ^ a b c Woolley, John; Peters, Gerhard (14 de abril de 1989). "George Bush, 41º presidente de los Estados Unidos: 1989-1993 - Proclamación 5956 — Día de la educación, Estados Unidos, 1989 y 1990" . El Proyecto de la Presidencia Estadounidense . Universidad de California, Santa Bárbara . Consultado el 9 de noviembre de 2020 .
- ^ "Líder religioso druso se compromete con Noachide" Siete leyes " " . Arutz Sheva . Beit El . 18 de enero de 2004 . Consultado el 1 de noviembre de 2020 .
- ^ a b c d Sharon, Jeremy (28 de marzo de 2016). "Los no judíos en Israel deben guardar las leyes de Noé, dice el rabino principal" . The Jerusalem Post . Jerusalén . Archivado desde el original el 28 de marzo de 2016 . Consultado el 10 de noviembre de 2020 .
- ^ "Informe sobre la libertad religiosa internacional de Israel 2016: Israel y los territorios ocupados" (PDF) . State.gov . Departamento de Estado de EE. UU. - Oficina de Democracia, Derechos Humanos y Trabajo . 2019 . Consultado el 10 de noviembre de 2020 .
- ^ a b c Greenblatt, Jonathan ; Nuriel, Carole (28 de marzo de 2016). "ADL: declaración del gran rabino israelí contra los no judíos que viven en Israel es impactante e inaceptable" . Adl.org . Nueva York : Liga Anti-Difamación . Archivado desde el original el 14 de marzo de 2017 . Consultado el 10 de noviembre de 2020 .
- ^ a b Eisenstein, Judah D .; Hirsch, Emil G. (1906). "Gentil: a los gentiles no se les puede enseñar la Torá" . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Archivado desde el original el 18 de enero de 2012 . Consultado el 9 de noviembre de 2020 .
- ^ "Sanedrín" (PDF) . Halakhah.com 59a-b. Archivado (PDF) desde el original el 21 de febrero de 2015 . Consultado el 25 de febrero de 2015 .
- ^ Bleich, J. David (1997). "Tikkun Olam: obligaciones judías a la sociedad no judía" . En Shatz, David; Waxman, Chaim I .; Diament, Nathan J. (eds.). Tikkun Olam: Responsabilidad social en el pensamiento y la ley judíos . Northvale, Nueva Jersey : Jason Aronson Inc. págs. 61–102. ISBN 978-0-765-75951-1.
- ^ a b Fitzmyer, Joseph A. (1998). Los Hechos de los Apóstoles: una nueva traducción con introducción y comentario . Comentarios de la Biblia Anchor Yale . 31 . New Haven, Connecticut : Prensa de la Universidad de Yale . pag. Capítulo V. ISBN 9780300139822.
- ↑ El comentario de Karl Josef von Hefele sobre el canon II de Gangra Archivado el 20 de diciembre de 2016 en Wayback Machine señala: "Vemos además que, en el momento del Sínodo de Gangra , la regla del Sínodo Apostólico con respecto a la sangre y las cosas estranguladas seguían en vigor. Con los griegos , en efecto, continuó siempre en vigor como todavía lo demuestran sus Eucologías.También Balsamon , el conocido comentarista de los cánones de la Edad Media, en su comentario sobre el sexagésimo tercero apostólico Canon , culpa expresamente a los latinos por haber dejado de observar este mandamiento. Lo que la Iglesia latina, sin embargo, pensaba sobre este tema hacia el año 400, lo muestra San Agustín en su obra Contra Faustum , donde afirma que los Apóstoles habían dado este mandato con el fin de unir a los paganos y judíos en el arca de Noé; pero que entonces, cuando la barrera entre judíos y paganos convertidos había caído, este mandato sobre las cosas estranguladas y la sangre había perdido su significado, y sólo fue observado por pocos. Pero st Enfermo, hasta el siglo VIII, el Papa Gregorio III (731) prohibió comer sangre o cosas estranguladas bajo la amenaza de una penitencia de cuarenta días. Nadie pretenderá que las disposiciones disciplinarias de cualquier concilio, aunque sea uno de los indiscutibles sínodos ecuménicos , puedan ser de mayor e invariable fuerza que el decreto de ese primer concilio, celebrado por los santos apóstoles en Jerusalén, y el hecho de que su decreto haya sido obsoleto durante siglos en Occidente es una prueba de que incluso los cánones ecuménicos pueden ser de utilidad sólo temporal y pueden ser derogados por desuso, como otras leyes ".
- ^ Kohler, Kaufmann (1906). "Saulo de Tarso: sus viajes misioneros" . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Archivado desde el original el 18 de febrero de 2012 . Consultado el 9 de noviembre de 2020 .
- ^ Kohler, Kaufmann (1906). "Nuevo Testamento: espíritu del proselitismo judío en el cristianismo" . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Archivado desde el original el 6 de enero de 2012 . Consultado el 9 de noviembre de 2020 .
Otras lecturas
- Adler, Elchanan (otoño de 2002). "El gentil observador del sábado: perspectivas halájicas, hashkáficas y litúrgicas" . Tradición: una revista de pensamiento judío ortodoxo . Consejo Rabínico de América . 36 (3): 14–45. JSTOR 23262836 . Consultado el 7 de noviembre de 2020 .
- Berlín, Meyer; Zevin, Shlomo Yosef , eds. (1992) [1969]. "BEN NOAH" . Enciclopedia Talmudica: Un compendio de literatura halájica y ley judía desde el período Tannaítico hasta el presente, ordenado alfabéticamente . IV . Jerusalén : Yad Harav Herzog (Emet). págs. 360–380. ISBN 0873067142.
- Bleich, J. David (1988). "Judaísmo y derecho natural" . En Hecht, Neils S. (ed.). Anual de la Ley Judía . 7 . Abingdon, Oxfordshire : Routledge . págs. 5-42. ISBN 9783718604807.
- Bleich, J. David (1997). "Tikkun Olam: obligaciones judías a la sociedad no judía" . En Shatz, David; Waxman, Chaim I .; Diament, Nathan J. (eds.). Tikkun Olam: Responsabilidad social en el pensamiento y la ley judíos . Northvale, Nueva Jersey : Jason Aronson Inc. págs. 61–102. ISBN 978-0-765-75951-1.
- van Houten, Christiana (2009) [1991]. El extranjero en la ley israelita: un estudio de la cambiante situación jurídica de los extraños en el antiguo Israel . La biblioteca de estudios de la Biblia hebrea / Antiguo Testamento. 107 . Sheffield : Sheffield Academic Press . ISBN 978-1-85075-317-9.
- Kiel, Yishai (2015). "Ley de Noé y la inclusión de la ética sexual: entre la Palestina romana y la Babilonia de Sasán" . En Porat, Benjamin (ed.). Anual de la Ley Judía . 21 . Abingdon, Oxfordshire : Routledge . págs. 59–109. ISBN 978-0-415-74269-6.
- Lichtenstein, Aaron (1986) [1981]. Las siete leyes de Noé (2ª ed.). Nueva York : Rabbi Jacob Joseph School Press . ISBN 9781602803671.
- Novak, David (2011) [1983]. La imagen del no judío en el judaísmo: un estudio histórico y constructivo de las leyes de Noé . Biblioteca Littman de la civilización judía. Toronto : Prensa de la Universidad de Liverpool . doi : 10.2307 / j.ctv1rmj9w . ISBN 9781786949820.
- Rakover, Nahum (1998). La ley y los Noéjides: la ley como valor universal . Jerusalén : Biblioteca de la Ley Judía. OCLC 41386366 .
- Solomon, Norman (1991). Judaísmo y religión mundial . Biblioteca de Filosofía y Religión. Nueva York : Palgrave Macmillan . doi : 10.1007 / 978-1-349-12069-7 . ISBN 978-0-312-06863-9.
- Zevin, Shlomo Yosef , ed. (1979). " " Ger Toshav ", Sección 1". Enciclopedia Talmudit (en hebreo) (4ª ed.). Jerusalén : Yad Harav Herzog (Emet).
- Zuesse, Evan M. (2006). "Tolerancia en el judaísmo: fuentes medievales y modernas". En Neusner, Jacob ; Avery-Peck, Alan J .; Green, William Scott (eds.). Enciclopedia del judaísmo . IV . Leiden : Brill Publishers . págs. 2688-2713. doi : 10.1163 / 1872-9029_EJ_COM_0187 . ISBN 9789004141001.
enlaces externos
- "Informe sobre la libertad religiosa internacional de Israel 2016: Israel y los territorios ocupados" (PDF) . State.gov . Departamento de Estado de EE. UU. - Oficina de Democracia, Derechos Humanos y Trabajo . 2019 . Consultado el 7 de noviembre de 2020 .
- Feldman, Rachel Z. (8 de octubre de 2017). "Los Bnei Noah (hijos de Noah)" . Proyecto de Religiones y Espiritualidad del Mundo . Archivado desde el original el 21 de enero de 2020 . Consultado el 7 de noviembre de 2020 .
- Kellner, Menachem (primavera de 2016). "Ortodoxia y" El problema de los gentiles " " . Instituto de Ideas e Ideales Judíos . Marc D. Angel . Archivado desde el original el 1 de agosto de 2020 . Consultado el 7 de noviembre de 2020 .
- Cantante, Isidore ; Greenstone, Julius H. (1906). "Leyes de Noé" . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Consultado el 7 de noviembre de 2020 .
- Spitzer, Jeffrey. "Las leyes de Noé" . Mi aprendizaje judío . Consultado el 7 de noviembre de 2020 .