Lex animata

Lex animata —la ley animada— es untérmino latino para la ley encarnada en una entidad viviente, generalmente el soberano por la gracia de Dios . En ese sentido, un rey podría ser lex animata , una ley viviente que respira. El término griego equivalente, utilizado en el Imperio bizantino , es νόμος ἔμψυχος , nómos émpsychos . ^[1]

Con origen en la filosofía helenística , la identificación del soberano romano como nomos empsychos fue establecida en la ley por el emperador bizantino Justiniano I en sus Novellae Constitutiones , e importada desde allí al derecho civil occidental por los glosadores medievales . Con el tiempo, la etiqueta se extendió del emperador a los distintos reyes europeos. En algunas formulaciones, el argumento fue en ambos sentidos: el rey era la ley, pero no podía hacer sino según las instrucciones de la ley. ^[2]

Historia

Accursius (c. 1182-1263) contribuyó a establecer la doctrina de la lex animata en el derecho medieval.

Se considera típicamente que el concepto de nomos empsychos se originó en una teoría helenística de la realeza, que se desarrolló después de Alejandro Magno en los siglos III-II aC y se basó en la idea platónica del filósofo que actúa como legislador fundador de la polis . ^{[3] [4]} Aristóteles , en su Ética a Nicómaco (mediados del siglo IV a. C.), ya describe al juez ideal como "justicia viva" ( δίκαιον ἔμψυχον , díkaion émpsychon ). ^[5]

El primer uso sobreviviente de la forma nomos empsychos , sin embargo, se encuentra en una obra pseudo- pitagórica , atribuida a Archytas pero probablemente fechada después del 50 a. C. ^[6] El orador Constantinopolitano Themistius usó la etiqueta para describir al Emperador Constancio II en 350 DC, ^[7] y el concepto había ganado una amplia aceptación en la antigüedad tardía . ^[6] La noción del emperador como nomos empsychos, traducida posteriormente al latín como lex animata , se estableció oficialmente en el Corpus Juris Civilis del siglo VI de Justiniano I, que vendría a servir como uno de los fundamentos del derecho civil posterior en Occidente. ^{[8] [9]} La formulación de Justiniano, compilada por Tribonian , ^[8] dice:

El Emperador, sin embargo, no está sujeto a las reglas que acabamos de formular, porque Dios ha sometido las leyes mismas a su control dándolo a los hombres como una ley encarnada [ nomos empsychos ]. ( Novellae 105.2) ^[10]

En la Edad Media , los glosadores de los siglos XII y XIII, en particular Accursius , aplicaron el concepto de lex animata al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . ^[11] Accursius tradujo el principio en el Código de Justiniano como princeps est lex animata in terris ("el príncipe es la ley animada en la tierra"), y argumentó que todos los titulares de jurisdicción ordinaria sobre áreas geográficas particulares derivaban su derecho del emperador como ley viva. ^[12]

El término también fue utilizado para el Papa por escritores jerocráticos , ^[13] y finalmente se extendió a reyes individuales, como lo hizo el jurista francés Barthélemy de Chasseneuz en el caso del rey de Francia en su Catalogus gloriae mundi de 1529 . ^[14] El jurista italiano del siglo XIV Baldus de Ubaldis escribió: " Rex est lex animata ... Ego dormio et cor meum, id est, Rex meus, vigilat " ("El rey es la ley animada ... Duermo y mi corazón, es decir, mi rey, vela "), ^[15] y en su 1598 La verdadera ley de las monarquías libres , James VI de EscociaTambién se refirió al concepto cuando afirmó "la antigua definición ... que hace que el Rey sea una ley hablante y la ley un Rey mudo". ^[dieciséis]

Sin embargo, el concepto del rey como lex animata enfrentó resistencia en la ley inglesa medieval . Cuando el Parlamento ratificó la deposición de Ricardo II en 1399, enumeró como una de las razones el hecho de que Ricardo había creído "que las leyes estaban en su propia boca". ^[17] A pesar de las ideas políticas bizantinas paralelas en otros aspectos, la filosofía islámica también se apartó de la noción de nomos empsychos al concebir a los califas como administradores de la sharia establecida por Mahoma en lugar de legisladores por derecho propio. ^[18] La idea de la lex animataMás tarde fue deconstruido más sistemáticamente por Montesquieu y otros pensadores constitucionales de la Ilustración , y Montesquieu pronunció que iudex est lex loquens : "el juez", no el rey, "es la ley que habla", y el juez no es animado, sino "inanimado". ", derivando más que inventando la ley. ^[19]

Uso moderno

La idea de lex animata se utiliza a veces en el debate político moderno, generalmente para despreciar a un oponente por ser demasiado engreído o ilusorio acerca de sus conocimientos sobre la ley y los asuntos constitucionales. En los círculos judiciales a veces se usa en broma, reconociendo a un par como una autoridad en la ley en general. ^{[ cita requerida ]}

Ver también

• Cuerpo político § El cuerpo político del rey

Referencias

1. Nicol, DM (1988). "Pensamiento político bizantino". En Burns, JH (ed.). La historia de Cambridge del pensamiento político medieval, c. 350 – c. 1450 . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 64.
2. Rutherford, Samuel (1644), Lex, Rex [ La ley y el príncipe ], Constitución.
3. Voegelin, Eric (1997). Historia de las ideas políticas, volumen 1: helenismo, Roma y cristianismo primitivo . Columbia: Prensa de la Universidad de Missouri. pag. 104.
4. Madera, Ellen Meiksins (2008). De ciudadanos a señores: una historia social del pensamiento político occidental desde la antigüedad hasta finales de la Edad Media . Londres: Verso. págs. 103-104.
5. O'Neil, James L. (2000). "Ley de la autoridad real y la ciudad bajo Alejandro y sus sucesores helenísticos". The Classical Quarterly . 50 (2): 430. doi : 10.1093 / cq / 50.2.424 . JSTOR 1558900 . 
6. Van Nuffelen, Peter (2011). Repensar a los dioses: lecturas filosóficas de la religión en el período poshelénico . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 116.
7. Stertz, Stephen A. (1976). "Themistius: un filósofo-estadista helénico en el Imperio Romano cristiano". El diario clásico . 71 (4): 350. JSTOR 3298499 . 
8. Dvornik, Francis (1966). Filosofía política cristiana primitiva y bizantina: orígenes y antecedentes . 2 . Washington, DC: Centro Dumbarton Oaks de Estudios Bizantinos. pag. 722.
9. Canning, Joseph (2011). "Derecho civil (romano)". En Lagerlund, Henrik (ed.). Enciclopedia de Filosofía Medieval: Filosofía entre 500 y 1500 . Dordrecht: Springer. pag. 221.
10. "Las novelas de Justiniano: Novela 105 (Scott)" . La Biblioteca de Derecho Romano . Université Grenoble Alpes . Consultado el 22 de mayo de 2021 .
11. Thornhill, Chis (2011). Una sociología de las constituciones: constituciones y legitimidad del Estado en perspectiva histórico-sociológica . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 35.
12. Perrin, John W. (1973). " ' Legatus' en el derecho romano medieval". Traditio . 29 : 372. JSTOR 27830959 . 
13. Wilks, MJ (1963). El problema de la soberanía en la Baja Edad Media: la monarquía papal con Augustinus Triumphus y los publicistas . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 162.
14. Randall, Michael (2008). La política gigantesca: sobre el individuo y la comunidad en el Renacimiento francés . Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto. pag. 166.
15. Kantorowicz, Ernst (1957). Los dos cuerpos del rey: un estudio en teología política medieval . Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 131.
16. Viñuales, Jorge E. (2013). "Recherches sur le fondement de la légitimité judiciaire". En Dupuy, Pierre; Chetail, Vincent (eds.). Las raíces del derecho internacional / Les fondements du droit international (en francés). Leiden: Brillante. pag. 566.
17. van Dijk, Conrad (2013). John Gower y los límites de la ley . Cambridge: DS Brewer. pag. 98.
18. al-Azmeh, Aziz (2007). Los tiempos de la historia: temas universales en la historiografía islámica . Budapest: Prensa de la Universidad de Europa Central. pag. 284.
19. van den Berge, Lukas (2017). "Montesquieu y la revisión judicial de la proporcionalidad en el derecho administrativo: repensar la separación de poderes en la era neoliberal". Revista europea de estudios jurídicos . 10 (1): 210. SSRN 3041325 .