Noro (祝 女, a veces 神女 o 巫女) ( Okinawense :ヌ ー ル nūru [1] ) son sacerdotisas de la religión Ryukyuan en Utaki . Han existido desde al menos el comienzo del Período Gusuku (finales del siglo XII) y continúan realizando rituales incluso hoy. Son distintos de yuta (psíquicos), pero se clasifican como kaminchu ("gente piadosa").
Historia
Según Chūzan Seikan y Chūzan Seifu , las primeras sacerdotisas fueron las hijas de Tentei-shi, que era descendiente de la diosa de la creación, Amamikyu . La primera hija se convirtió en la primera sacerdotisa real, kikoe-ōgimi (聞 得 大君chifiji ufujin), y la segunda hija se convirtió en la primera sacerdotisa de la aldea, noro. [2] El dios del fuego le dio un trozo de fuego de Ryūgū-jō a cada noro para crear un hogar de aldea, del cual cada familia de la aldea tomaría fuego para mantener sus propios hogares familiares. [3] El kikoe-ōgimi mantenía el hogar real. Los noro fueron encargados de realizar rituales y ceremonias oficiales para su respectiva aldea. El kikoe-ōgimi fue encargado de realizar rituales y ceremonias en nombre de todo el reino, y viajó con el rey a Sefa-utaki para adorar a Amamikyu.
Al tomar el trono en 1469, el rey Shō En nombró a su hermana la Jefa Noro de su hogar de Izena , ya su hija kikoe-ōgimi. [4] Durante el reinado de Shō Shin (r. 1477-1526), el sistema de sacerdotisas se centralizó bajo la autoridad de los kikoe-ōgimi y se asignó una noro a cada aldea del reino. [5] La kikoe-ōgimi también hizo construir una nueva residencia cerca del Castillo Shuri para poder mantener Sonohyan-utaki . [6]
Después de la invasión de 1609 por Satsuma , el pensamiento confuciano entró en el gobierno de Ryukyuan y comenzó a erosionar la autoridad de las sacerdotisas. Satsuma solicitó al gobierno de Ryukyuan que a las mujeres se les prohibiera poseer tierras, sin embargo, el gobierno ignoró esta demanda con respecto a la noro. Shō Shōken , actuando como Primer Ministro de Ryukyu, convenció al rey de detener o reducir una serie de rituales y ceremonias religiosas en nombre de ahorrar dinero y minimizar aspectos de la cultura Ryukyuan que podrían parecer "al revés" para Satsuma, como el rey. y la peregrinación de kikoe-ōgimi a Sefa-utaki. Sin embargo, las sacerdotisas de las aldeas locales conservaron su influencia y poder hasta finales del siglo XIX.
Después de que Japón anexó el Reino de Ryukyu en 1879, el gobierno de Meiji comenzó a intentar absorber la religión de Ryukyuan en el estado sintoísta . Las sacerdotisas y sus santuarios fueron cooptados por el gobierno y registrados. A los noro se les prohibió ser reconocidos como parte del sacerdocio sintoísta y, a diferencia de sus homólogos sintoístas, el estado no les garantizaba la protección. Además, el gobierno abolió sus salarios. Si bien el gobierno no pudo confiscar tierras noro, en 1910 sus tierras fueron conmutadas por estipendios monetarios que luego se limitaron en uso para excluir los gastos personales, dejando a la noro sin ingresos del gobierno. El entonces gobernador de la prefectura de Okinawa, Hibi Shigeaki, declaró que esta limitación en el uso de estipendios de tierras noro era "para el mantenimiento de las tierras noro ... para su eventual reclasificación en santuarios [sintoístas]". [7] A medida que la influencia de noro disminuyó, la popularidad de yuta aumentó.
El caos de la Batalla de Okinawa redujo y dispersó severamente la población de Okinawa, lo que minimizó aún más la función de la noro. Noro hoy solo existe en aldeas rurales y en sitios de utaki .
Kikoe-ōgimi
El kikoe-Ogimi ( chifiji ufujin聞得大君) sirvió como la sacerdotisa para el reino de Ryukyu y la familia real. Se llevó a cabo ceremonias nacionales, supervisó todas las otras sacerdotisas Noro, y se mantiene la chimenea real y el Utaki más sagrado. [8] La ceremonia de inauguración, uarauri (御 新 下 り), de un nuevo kikoe-ōgimi se llevó a cabo en Seifa-utaki. La ceremonia representó el matrimonio sagrado entre Amamikyu y Shinerikyu. Religiosamente, el matrimonio sagrado le dio al kikoe-ōgimi poder espiritual apoyado por kimitezuri (君 手 摩). Después de su investidura, permaneció en el cargo hasta su muerte. El cargo fue abolido junto con el reino en 1879, sin embargo, el último kikoe-ōgimi continuó su rol hasta su muerte en 1944.
Deberes y responsabilidades de Noro
Como se mencionó anteriormente, noro era responsable de mantener el hogar de la aldea y ayudar a establecer nuevos hogares. [9] Principalmente llevaron a cabo rituales y ceremonias para su respectiva aldea en un utaki local. Se asigna a las niñas de cada familia de una aldea para que sean las asistentes de la noro, aunque los hombres también pueden ser asistentes en las ceremonias públicas. [10] Noro también se comunica y canaliza antepasados y deidades.
Simbolos
Los noro son más reconocibles por sus túnicas blancas y su tocado, que simbolizan la pureza espiritual. [11] También usan o llevan cuentas y una piedra magatama . El hogar del noro incluye tres piedras en forma de tipi juntas; las piedras siempre vienen de la orilla. [12]
Jerarquía
Título | Descripción |
---|---|
Kikoe-ōgimi (聞 得 大君chifiji ufujin) | Sacerdotisa real, pariente de sangre del rey, que reside en Shuri. |
Izena noro | Izena Magiri gobernó directamente . |
Kudaka noro | Gobernó directamente la isla de Kudaka | .
Mihara-oamu-shirare | Sacerdotisas a cargo de los tres distritos de Kunigami, Nakagami y Shimajiri. |
Noro | Sacerdotisa del pueblo o magiri . |
Asistentes | Por lo general, una niña que representa a una familia en un pueblo o un noro en formación, pero puede ser un hombre para ceremonias públicas. |
Referencias
- ^ ヌ ー ル首 里 ・ 那覇 方言 デ ー タ ベ ー ス
- ↑ George H. Kerr, Okinawa: History of an Island People (Tokio: Charles E. Tuttle Company, 1958), 36.
- ↑ George H. Kerr, Okinawa: History of an Island People (Tokio: Charles E. Tuttle Company, 1958), 36.
- ↑ George H. Kerr, Okinawa: History of an Island People (Tokio: Charles E. Tuttle Company, 1958), 103-104.
- ↑ George H. Kerr, Okinawa: History of an Island People (Tokio: Charles E. Tuttle Company, 1958), 110.
- ↑ George H. Kerr, Okinawa: History of an Island People (Tokio: Charles E. Tuttle Company, 1958), 111.
- ↑ Tze May Loo, Heritage Politics: Shuri Castle and Okinawa's Incorporation into Modern Japan (Nueva York: Lexington Books, 2014), 102.
- ↑ George H. Kerr, Okinawa: History of an Island People (Tokio: Charles E. Tuttle Company, 1958), 110-111.
- ↑ George H. Kerr, Okinawa: History of an Island People (Tokio: Charles E. Tuttle Company, 1958), 32.
- ^ Susan Sered, Mujeres de la Arboleda Sagrada: Divinas sacerdotisas de Okinawa (Oxford: Oxford University Press, 1999), 3-4, 18.
- ↑ George H. Kerr, Okinawa: History of an Island People (Tokio: Charles E. Tuttle Company, 1958), 33.
- ↑ George H. Kerr, Okinawa: History of an Island People (Tokio: Charles E. Tuttle Company, 1958), 32-33.