En la religión romana antigua , los dii (también di ) Novensiles o Novensides son deidades colectivas de significado oscuro que se encuentran en inscripciones , formularios de oración y textos literarios tanto antiguos como cristianos primitivos .
En la antigüedad, se pensaba que el elemento inicial de la palabra novensiles derivaba de "nuevo" ( novus ) o "nueve" ( novem ). [1] La forma novensides se ha explicado como "nuevos pobladores", de novus y insidere , "asentarse". [2] El duradero e influyente erudito del siglo XIX Georg Wissowa pensó que los novensiles o novensides eran deidades que los romanos consideraban importadas, es decir, no indígenas como los di Indigetes . [3]
Aunque Wissowa trató las categorías de indigentes y novensiles como una forma fundamental de clasificar a los dioses romanos, la distinción es difícil de mantener; muchos estudiosos lo rechazan. [4] Arnaldo Momigliano señaló que ningún texto antiguo plantea novensiles e indigentes como una dicotomía, y que la etimología de novensides está lejos de estar resuelta. [5] En su tratado sobre la ortografía , el cuarto de siglo filósofo Mario Victorino considerado la ortografía Novensiles y novensides como un simple fonética alteración de L y D , característica de la lengua Sabine . [6] Algunas fuentes antiguas dicen que los novensiles son nueve, lo que lleva a identificaciones antiguas y modernas con otros colectivos divinos que suman nueve, como las nueve deidades etruscas facultadas para blandir truenos [7] o con las Musas . [8] Por lo tanto, el nombre a veces se escribe Novemsiles o Novemsides .
Puede ser que sólo los cultos de deidades consideradas indígenas se establecieran por primera vez dentro de los límites sagrados de Roma ( pomerium ), con dioses "nuevos" en el monte Aventino o en el Campus Martius , pero no está claro si los términos indigentes y novensiles corresponden a esta topografía. [9] William Warde Fowler observó [10] que en cualquier caso la distinción entre "indígenas" e "importados" comienza a desaparecer durante la Guerra de Aníbal , cuando las deidades inmigrantes [11] son invocadas regularmente para la protección del estado .
La invocación de Decius Mus
Los novensiles se invocan en una lista de deidades en una fórmula de oración conservada por el historiador de Augusto Livy . La oración es pronunciada por Decius Mus (cónsul 340 a. C.) durante las Guerras Samnitas como parte de su voto ( devotio ) de ofrecerse a sí mismo como sacrificio a los dioses infernales cuando una batalla entre romanos y latinos se ha vuelto desesperada. Aunque Livio escribía en una época en la que Augusto encubría la innovación religiosa apelando a la piedad y el tradicionalismo anticuados , los aspectos arcaicos de la oración sugieren que representa un formulario tradicional que podría conservarse en los libros pontificios oficiales. Las otras deidades invocadas, entre ellas la Tríada Arcaica de Júpiter, Marte y Quirino, así como las Lares y las Manes , pertenecen a las tradiciones religiosas más antiguas de Roma. Livio incluso explica que registrará extensamente el arcaico ritual de la devotio porque "el recuerdo de todas las costumbres humanas y religiosas se ha marchitado por una preferencia por todo lo nuevo y extranjero". [12] Es sorprendente que los novensiles aparezcan en tal lista, y antes que los indigentes , si son "nuevos". [13]
Tanto los Lares como los Manes son dioses "nativos" a menudo considerados en fuentes antiguas como los muertos divinizados. Servio dice que los novensiles son "dioses antiguos" que se ganaron un estatus numinoso ( dignitatem numinis ) a través de su virtus , su calidad de carácter. [14] El apologista cristiano primitivo Arnobio señala a otras autoridades que también los consideraban mortales que se convertían en dioses. En este sentido, los novensiles , como los Lares y los Manes, pueden estar "preocupados por el mundo subterráneo donde dormían los antepasados". [15]
Redundancia divina
Los Padres de la Iglesia se burlaron de la proliferación de deidades entre los romanos :
La incapacidad de los romanos del período clásico para explicar quiénes eran los di indigetes y di novensiles causó un sinfín de diversión a los apologistas cristianos , y Tertuliano denunció todo el proyecto de clasificar a los dioses con una pregunta: `` ¿Debo repasarlos individualmente, tantos como son, y tan grandes: los nuevos, los viejos, los bárbaros, los griegos, los romanos, los extranjeros, los cautivos, los adoptados, los privados, los públicos, los hombres, las mujeres, los rústicos, los urbanos, los navales y los militares. [dieciséis]
Tertuliano adoptó un enfoque euhemerizante al explicar por qué los dioses de los romanos seguían multiplicándose; todos eran, dijo, simplemente personas ( homines ) con lugares de nacimiento ( civitatibus, in quibus nati sunt ) y tumbas ( sepulti ). [17] Arnobio, de manera similar el intento de demostrar los defectos lógicos en la concepción romana de la divinidad , ofrece lo que es tal vez la discusión más extensa de las Novensiles en cualquier fuente existente, y las listas de siete autoridades cuyas explicaciones de la huelga de la identidad de él como mutuamente excluyentes. Varias otras fuentes, señala, dicen que los novensiles son personas ( homines ) que se han convertido en divus , "divinos" o "deificados"; entre estos divi se encuentran Hércules , Rómulo , Esculapio , Liber y Eneas. [18]
Origen sabino
Según Arnobio, un Pisón, probablemente el Calpurnio Piso Frugi, que fue analista y cónsul en el 133 a. C., [19] dijo que los novensiles eran nueve dioses cuyo culto se había establecido en el país sabino de Trebia. La ubicación ha sido identificada de diversas formas como el río Trebbia , Trevi nel Lazio o uno de los lugares llamados Trebula en la antigüedad, dos de los cuales, Trebula Mutusca y Trebula Suffenas , se encuentran en territorio sabino. [20] Gary Forsythe ha conjeturado que la familia de Pisón procedía del valle medio del Tíber , en la frontera de Etruria y el país de Sabine, y que se basaba en conocimientos personales. El padre de este Piso es probablemente L. Calpurnius que dedicó un santuario a Feronia en Lucus Feroniae cerca de Capena . [21]
Varrón , que fue el propio Sabine, coloca los novensides en su tan señalado catálogo de deidades Sabine. [22] Las inscripciones en el país Sabine mencionar el Novensiles o novensides , por ejemplo, Dieu. nove. sede en Pisaurum . [23] Una inscripción marciana también nombra a los novensiles sin los indigentes . [24] El erudito del siglo 19 Edward Greswell trató de conectar los nueve Novensiles de los sabinos al ciclo de nundinal , la "semana" de ocho días del calendario romano que Roman conteo incluido contada por nueve días. [25]
Nueve deidades
Se ha tomado una inscripción de Ardea del siglo IV o III a. C. que dice neven deivo para referirse a los novensiles como nueve deidades. [26] Granius Flaccus y Aelius Stilo , dice Arnobius , identifican a los novensiles con las musas , lo que implica que son nueve. En la tradición romana, las Musas se identificaron con las Camenae , las diosas latinas de las fuentes de agua dulce y la inspiración profética. Los dos más conocidos de los Camenae fueron Carmentis (o Carmenta), que tenía su propio flamen y en cuyo honor se celebró la Carmentalia , y Egeria , la divina consorte de Numa Pompilius , el segundo rey de Roma considerado el fundador del derecho romano. y religión. Numa había establecido un santuario de bronce en la fuente de su arboleda, el lugar de su unión divina con Egeria. [27] La fuente de las Camenae era una fuente de agua para las vestales . [28]
El erudito del siglo quinto Marciano Capella coloca la Dii Novensiles dentro de su etrusca -influenciada esquema celeste en su trabajo en el matrimonio de Mercurio y Filología , [29] y tomó su nombre en el sentido de "nueve". Se localiza los Novensiles en la segunda región de los cielos, con Júpiter , Marte, Quirino , el "militar Lar ," Juno , Fons ( "fuente" o "fuente"), y la Lymphae (diosas de agua dulce). [30]
Consejo sobre el rayo
Plinio [31] menciona nueve dioses de los etruscos que tenían el poder de blandir rayos, señalando a los novensiles de Martianus como dioses pertenecientes al uso de truenos y relámpagos (fulgura) como signos. Los libros sobre cómo leer el rayo eran una de las tres ramas principales de la disciplina Etrusca , el cuerpo de enseñanzas religiosas y adivinatorias etruscas. Dentro de la disciplina etrusca, Júpiter tiene el poder de manejar tres tipos de relámpagos admonitorios ( manubias ) enviados desde tres regiones celestiales diferentes. [32] El primero de estos, un relámpago leve o "perforante" [33] , es una forma beneficiosa destinada a persuadir o disuadir. [34] Los otros dos tipos son rayos dañinos o "aplastantes", para los cuales Júpiter requiere la aprobación de los Di Consentes , y la iluminación completamente destructiva o "ardiente", que requiere la aprobación de los di superiores et involuti (dioses ocultos del esfera "superior"). [35]
Varios investigadores [36] han identificado los Novensiles con el consejo de los dioses que deciden sobre el uso del tercer tipo, más destructiva de los rayos. Carl Thulin propone que dos teónimos desde el Hígado de Piacenza - un modelo de bronce de hígado de una oveja cubiertas con inscripciones etruscas pertenecientes a haruspicy - debe ser identificado con los dos consejos, Cilens (L) con las Novensiles y Thufltha (s) con los Consentes penates . [37] El Novensiles sería por lo tanto corresponder a la di Superiores et involuti [38] y, posiblemente, el Favores Opertanei ( "Secret dioses de favor") se refiere por Marciano Capella. Marciano, sin embargo, ubica los Favores [39] en la primera región del cielo, con los Di Consentes y Penates, y los Novensiles en la segunda; los Favores son quizás el Fata , "sinos". [40]
Referencias
- ^ Robert Schilling, "La religión romana", en Historia Religionum: Religiones del pasado (Brill, 1969), vol. 1, pág. 450; y "Roman Gods" en Roman and European Mythologies (University of Chicago Press, 1981, 1992), p. 71.
- ↑ Matthew Dillon y Lynda Garland, Ancient Rome: From the Early Republic to the Assassination of Julius Caesar (Routledge, 2005), p. 114.
- ↑ De dis Romanorum indigetibus et novensidibus disputatio (1892), texto completo (en latín) en línea.
- ^ Franz Altheim, Una historia de la religión romana , según la traducción de Harold Mattingly (Londres, 1938), pp 110-112: ". Paso deliberadamente lo largo de varias otras objeciones que pueden plantearse en contra de la interpretación de Wissowa, ya que exigiría un largo excurso ".
- ^ Arnaldo Momigliano, "A partir de Bachofen a Cumont," en AD Momigliano: Estudios sobre la investigación moderna (University of California Press, 1994), p. 319.
- ^ Mario Victorino, la sección De orthographia de Ars grammatica liber primus de orthographia et de metrica ratione , en la edición Teubner de Heinrich Keil, (Leipzig, 1874), p. 26 en línea.
- ↑ Manilius , como señaló Arnobius , Adversus gentes 38–39; mencionado también, aunque no etiquetado como novensiles , por Plinio , Historia Natural 2.52.
- ↑ Granius Flaccus y Aelius Stilo , citado por Arnobius, Adversus gentes 38.
- ^ Schilling, Historia Religionum , p. 450 y "Roman Gods", pág. 70.
- ^ Fowler, Religious Experience , págs. 157 y 319.
- ^ JS Wacher, El mundo romano (Routledge, 1987, 2002), p. 751.
- ↑ Tito Livio, 8.11.1: omnis divini humanique moris memoria abolevit nova peregrinaque omnia praeferendo ; Andrew Feldherr, el espectáculo y la sociedad en la historia de Livio , (University of California Press, 1998), p. 41, nota 125.
- ^ Schilling, "Roman Gods", p. 70–71; Beard, Religions of Rome: A Sourcebook , pág. 158; Roger D. Woodard, indoeuropea espacio sagrado: Védica y Culto Romano (University of Illinois Press, 2006), pp 7-8;. William Francis Allen, "la religión de los antiguos romanos", en Ensayos y Monografías (Boston, 1890), p. 68.
- ↑ Servio, nota de Eneida 8.187: sane quidam veteres deos novensiles dicunt, quibus merita virtutis dederint numinis dignitatem.
- ^ Robert Turcan, Los dioses de la antigua Roma: La religión en la vida cotidiana desde la época arcaica hasta la imperial (Routledge, 1998, 2001), p. 97.
- ↑ Clifford Ando , The Matter of the Gods: Religion and the Roman Empire (Prensa de la Universidad de California, 2008), p. 135, citando a Tertuliano, Apologeticus 10.5.
- ↑ Tertuliano, Apologeticus 10.2–4. Curiosamente, las preguntas dadas de la teología cristiana pertenecientes a la humana y la naturaleza divina de Jesús (ver discusión en Encarnación (cristianismo) , la unión hipostática , comunicación de idiomas , Jesús en el cristianismo: la humanidad , la cristología: Persona de Cristo , y el séptimo día teología adventista: La naturaleza humana de Jesucristo ), Tertuliano también comenta que si Saturno, quien hasta donde él puede determinar era el dios más antiguo, "era un hombre, sin duda tenía un origen humano; y al tener un origen humano, no era el descendencia del cielo y de la tierra "( tamen, si homo Saturnus, utique ex homine, et quia ab homine, non utique de Caelo et Terra , Apolog. 10.9). El lenguaje en la última frase parece hacer eco de lafórmula de oración órfica "Soy el hijo de la Tierra y del cielo estrellado" (Γῆς παῖς εἰμι καὶ Ούρανοῦ ἀστερόεντος), para lo cual ver Totenpass: Interpretación .
- ^ Arnobius, Adversus gentes 38–39, traducción al inglés en línea.
- ^ M. Burghard, Arnobio de Sicca de: El caso contra los paganos (Prensa Paulista, 1975), p. 368, nota 224 (donde se equivoca al dar el año del consulado de Pisón como 233 en lugar de 133 a. C.); posibles identificaciones discutidos en Berichte über die Verhandlungen der königlich Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig (1848), vol. 1, págs. 429–430.
- ^ Gary Forsythe, "La afiliación tribal de la Calpurnii Pisones," Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 83 (1990), p. 297; Un manual de Roma y sus alrededores (Londres, 1864, 7ª ed.), Pág. 370 en línea.
- ^ Forsythe, "La pertenencia tribal de Calpurnii Pisones", p. 297.
- ^ Varro, De Lingua Latina 5.74.
- ^ CIL 1.178; para la inscripción completa como se transcribe en Engelbert Joseph Schneider, Dialecti latinae priscae et faliscae exempla selecta (Leipzig, 1886), p. 7 en línea.
- ^ CIL 12.375. Esos Novesede pesco pacre : "a los Señores Novesede la paz trayendo sacrificio".
- ^ Edward Greswell, Orígenes Kalendariae italicae, nundinal calendarios de la antigua Italia, nundinal Calendario de Rómulo, calendario de Numa Pompilio, Calendario de los decenviros, Calendario irregular romana, y corrección de Julian. Tablas del calendario romano, de la Universidad de California 4 de Varrón AC 750 a 355 UC 1108 (Oxford University Press, 1884), vol. 2, págs. 394–397.
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- ^ Richard J. King, Desiring Rome: subjetividad masculina y lectura del ayuno de Ovidio (The Ohio State University Press, 2006), p. 30.
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- ^ Para un diagrama de la combinación de la esfera celeste de Marciano Capella y la del hígado de Piacenza , véase Nancy Thomson De Grummond, etrusca Mito, historia sagrada, y la leyenda (Universidad de Pensilvania Museo de Arqueología y Antropología, 2006), p. 50 en línea.
- ^ En secunda itidem mansitabant praeter domum Iovis, quae IBI quoque sublimis est, ut est in omnibus praediatus, Quirino Marte, Lars Militaris; Juno etiam ibi domicilium possidebat, Fons etiam, Lymphae diique Novensiles : De Grummond, Etruscan Myth , págs. 45 y 151.
- ^ Plinio, Historia natural 2.52.
- ^ Massimo Pallottino , "La doctrina y los libros sagrados de la Disciplina Etrusca ", Mitologías romanas y europeas (University of Chicago Press, 1992), págs. 43–44; Stefan Weinstock, "Libri fulgurales", Papers of the British School at Rome 19 (1951), pág. 125. La palabra puede ser unapalabra latinizada del etrusco o menos probablemente una formación de manus , "mano" y habere , "tener, sostener". Aparentemente, no está relacionado con la palabra latina más común manubiae que significa "botín (tomado por un general en la guerra)".
- ↑ La descripción de los tres tipos de rayos como "perforantes", "aplastantes" y "ardientes" es de Weinstock, Libri fulgurales , p. 127.
- ^ Georges Dumézil , La religión romana archaïque (París 1974), pp. 630 y 633 (nota 3), a partir de Seneca , Naturales Questiones 2.41.1-2 y 39.
- ^ Weinstock, pág. 127.
- ^ CO Thulin, "Die Goetter des Martianus Capella und der Bronzenleber von Piacenza", en Religiongeschichtliche Versuche und Vorarbeiten (1906) págs. 34-40; A. Grenier, "Indigetes et Novensiles", en Boletim de Philologia Supplem. 1951, págs. 203-4; Gérard Capdeville, "Les dieux de Martianus Capella", Revue de l'histoire des religions 213 (1996), págs. 269-274.
- ↑ Thulin, "Die Goetter des Martianus Capella", págs. 34-40 et passim en línea.
- ^ Nombrado como tal por Séneca, Naturales Questiones 2.41.1-2; Festus p. 219M = 114 edición de Lindsay; entrada sobre peremptalia fulgura , p. 236 en la edición de Teubner de 1997; y Martianus Capella; véase también Arnobius , Adversus Nationes 3.38.
- ↑ Martanus Capella, 1,45. Para el pasaje traducido, véase de Grummond, Etruscan Myth, Sacred History, and Legend , págs. 45–46. El nombre Favores , "favoreciendo" dioses, es un eufemismo (comparar Euménides ) en contraste con su poder destructivo; Iiro Kajanto, "Fortuna", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II. 17.1 (1981), pág. 507, nota 18.
- ^ Gérard Capdeville, "Les dieux de Marciano Capella," Revue de l'histoire des religions 213 (1996), pp 260-262 y 273-274.; véase también Nancy Thomson de Grummond, The Religion of the Etruscans (University of Texas Press, 2006), págs. 41–42.