En latín clásico , el epíteto Indiges , de forma singular, se aplica a Sol (Sol Indiges) y a Júpiter de Lavinium , posteriormente identificado con Eneas . Una teoría sostiene que significa el "hablante interior" y proviene de antes del reconocimiento de las personas divinas. Otro, que el Oxford Classical Dictionary sostiene con mayor probabilidad, es que significa " invocado " en el sentido de "señalar", como en la palabra relacionada indigitamenta .
En la literatura de Augusto , los di indigites se asocian a menudo con di patrii y aparecen en listas de divinidades locales (es decir, divinidades particulares de un lugar). [1] [2] [3] Servio señaló que Praeneste tenía sus propios indigentes . [4] ( 7,678 )
Pruebas relacionadas con di indigites rara vez se encuentra fuera de Roma, Lavinio , sino una fragmentaria inscripción de Aletrium (moderna Alatri , al norte de Frosinone ) registra ofrendas a Indicites di incluyendo Fucinus , un lago-dios local; Summanus , un dios de los rayos nocturnos; Fiscellus, por lo demás desconocido, pero quizás un dios de la montaña local; y los tempestates , deidades del clima. Esta inscripción se ha interpretado como una lista de deidades locales o de la naturaleza a quienes los pastores trashumantes deben hacer ofertas propicias. [5] [6]
Indigentes de Wissowa
En la terminología de Georg Wissowa , los di indigetes o indigites eran deidades romanas que no fueron adoptadas de otras religiones, a diferencia de los di novensides . Por tanto, Wissowa consideraba a los indigentes como "dioses indígenas" y a los novensides como "dioses recién llegados". Sin embargo, el uso antiguo no trata los dos términos como una dicotomía, ni mantiene una distinción clara entre indigentes y novensides . [7] La interpretación de Wissowa ya no es ampliamente aceptada y el significado sigue siendo incierto.
Wissowa enumeró 33 di indigentes , incluidos dos colectivos en plural, los Lares de la finca y los Lemures de los muertos. [8] Sin embargo, cualquier lista de indigentes es una conjetura; Raimo Anttila señala que "no conocemos la lista de los di indigetes ". [9]
Fuentes antiguas
Carl Koch compiló una lista de autores e inscripciones latinas usando la frase di indigetes o Indiges : [10] ( pp80-83 )
- Livio , 1.2.6, sobre el final de la vida mortal de Eneas en el río Numicus y su identificación o asimilación a Iovem Indigetem en ese lugar.
- Livy, 8.9.6, la fórmula de la devotio de Decius Mus
- CIL I Elog. Yo de Pompeya : ... apellatusque est Indige (n) s Pater et in deorum numero relatus .
- Virgilio , Eneida 12.794, como epíteto de Eneas
- Plinio , Historia natural 3.56, como epíteto de Sol
- CIL 10.5779 de Sora , Iovi Airsii Dis Indigetibus cum aedicl (a) et base [et ae] di? et porticu .
- Virgilio, Geórgicas 1,498, Dii Patrii indigetes et Romule Vestaque Mater ... .
- Ovidio , Metamporphoses 15.862, ... di Indigetes genitorque Quirine ..., en la invocación que concluye el poema.
- Silius Italicus , Punica 9.278, Di Indigetes Faunusque satorque Quirinus ; también 10.435 ss.
- Lucano , Pharsalia 1.556, menciona a los di indigetes junto con los Lares .
- Claudio , Bellum Gildonicum 1.131
- Macrobius , Ad Somnium Scipionis 1.9
- Symmachus , Relatio 3.10
Beca sobre los di indigetes
C. Koch, A. Grenier, HJ Rose, Hendrik Wagenvoort , E. Vetter, K. Latte, G. Radke, R. Schilling y, más recientemente, R. Anttila han hecho contribuciones a la investigación del significado de la palabra Indiges. y sobre la naturaleza original de los di indigetes .
Koch
El análisis de Carl Koch [10] es particularmente completo y se centra principalmente en la cuestión de Sol Indiges : Koch ha argumentado que Sol Indiges es el dios al que está dedicado el Agonium del 11 de diciembre. [a] Koch destaca también que la fiesta del 11 de diciembre está en correspondencia con la Matralia del 11 de junio, dedicada a Mater Matuta, considerada la diosa del alba y, en el ritual, la tía del sol, que es el hijo del noche. Koch fue el primero en proponer la hipótesis de los Sol Indiges como el antepasado ( Stammvater ) de la nación romana. [B]
Grenier
Albert Grenier contribuyó con un artículo [13] en el que amplía los resultados obtenidos por Koch y presta más atención a la naturaleza original de los di Indigetes . Reconoce que Hendrik Wagenvoort ha llegado a conclusiones similares . [14]
Como hizo Koch, Grenier [13] cita la fórmula del juramento de lealtad a M. Livius Drusus en 91 a. C. por un jefe latino, conservado por Diodorus Siculus , [15] en el que se mencionan, después de Iuppiter Capitolinus, Vesta y Mars. Pater, Helios genarchees y euergetin zooin te kai phytoon Geen (' la madre Tierra que beneficia a los animales y las plantas '). Grenier piensa que Sol Indiges y la Buena Madre Tierra (a quien interpreta como la Mater Matuta de Matralia ) [c] serían los di Indigetes de la devotio de Decius Mus .
Continúa analizando los otros testimonios relacionados con el culto a los di indigetes encontrados en Dionisio de Halicarnaso . [17]
La primera es la inscripción en el monumento sobre el Numicus , que se pensaba estaba dedicado a Eneas Iuppiter Indiges, que dice: "Del Dios Padre chthonios que gobierna el flujo del Numicius". Grenier [13] comenta que la inscripción no menciona a Eneas, y de hecho es solo un pequeño santuario del dios del río. En esta misma región, Plinio (ver sección anterior) menciona un Sol Indiges, y Dionisio describe un monumento llamado Santuario del Sol en su tiempo, formado por dos altares en una línea Este-Oeste por un pantano: Se creía haber sido erigido por Eneas como muestra de acción de gracias por el milagro de la primavera. [17] ( I 55 ) Sobre esta evidencia, Grenier concluye que Sol Indiges está relacionado con Lavinium y con el culto de los Penates publici de Roma. Varro apoya este hecho : Lavinium ibi dii penates nostri . [18] ( V 144 ) Esta identificación se ve reforzada por la tradición de que los nuevos cónsules, al asumir el cargo, sacrificaron en este santuario del Sol a Iuppiter Indiges y por el hecho de que las fórmulas de los juramentos nunca mencionan a los di indigentes a lo largo de con Iuppiter . [D]
Grenier concluye de tal evidencia que los Penates estaban incluidos dentro de los indigentes . {{Efn | El hecho de que en tiempos imperiales las fórmulas de los juramentos sustituyeron el nombre del princeps por la mención de los Penates apunta al origen del culto de los genio del emperador en el de Penates publici . [20] ( parte II, cap. 3; It. Tr. P. 313 ) Los Penates publici romanos fueron representados como dos hombres jóvenes o niños, similares a los Dioscures , e identificados como dioses traídos por Eneas desde Troya, [17] ( I 64-65 ) ya que la verdadera identidad de los indígenas era secreta para evitar exauguraciones. [21] [e]
Grenier considera que la identificación con Eneas y Rómulo es un desarrollo posterior, y piensa que los indígenas originales eran dioses naturalistas: fuerzas como el sol, la tierra y las aguas, que hacen crecer el trigo y los niños. Finalmente, concluye que deberían haber sido el turba deorum de los indigitamenta, que expresaba el carácter animista de la religión romana más antigua. [F]
Latté
Kurt Latte [23] ha apoyado la tesis de Carl Koch de que los conceptos religiosos romanos más antiguos se basaban en las fuerzas naturales del sol, la luna y las aguas. Cita y cita las invocaciones a la diosa de la Luna al comienzo de cada mes por el pontifex minor , quien repitió cinco o siete veces la invocación: " Dies te quinque calo Iuno Covella " o cuando las Nonae estaban en el séptimo día. : " Septem dies te calo Iuno Covella ". [18] ( VI 27 ) La invocación al dios del Tíber durante la sequía estival: " Adesto Tiberine, cum tuis undis ". Latte supone que estas invocaciones estaban justificadas por la fe en el poder mágico de las palabras. Pater Indiges está atestiguado por Solinus (II 15) como referido a Eneas después de su desaparición en el Numicius y Dionysius [17] también hace referencia al Numicius. Latte piensa que debe ser el mismo culto y la pregunta es si en la época de Augusto, el Pater Indiges original se transformó en Iuppiter Indiges . Mientras que el texto de Dionisio puede implicar que la última interpretación es la correcta, Latte cree que el material es insuficiente para decidir.
La otra aparición de indiges en singular es la de Sol Indiges, de la que se conocen dos festivales, así como la ubicación de su culto en el Quirinal (del Fasti) [24] uno de los cuales es el "[ag] ON IND [igeti] ". [25] Latte sostiene que la fecha de este último festival no se corresponde con el curso anual del sol, pero tal vez podría ser el día en el que se debe completar la siembra, citando a Columella, [26] por lo tanto, el sacrificio debe referirse al poder del sol sobre la vegetación.
Latte concluye que, al juntar todos los elementos anteriores, se podría argumentar que los índices podrían remontarse a una representación en la que el hombre solicita al dios que garantice la seguridad de su siembra. Así como Numicus tiene su paralelo con Tiber , así Sol tiene su propio paralelo en la diosa de la Luna. La fe ingenua en la influencia de los cuerpos celestes tiene innumerables paralelos, incluso en Atenas. [27]
Latte continúa diciendo que además de estos dos, solo hay instancias en plural que ya no se entendían en la época de Varro. [28] [29] [4] ( VII 678; XII 794 ) Los poetas de la era augusta no tenían una idea clara de su significado original, y tenían sólo una vaga idea de que indiges 'era un arcaísmo que tenía un fuerte sabor romano antiguo al invocar a los dioses.
Latte refuta la afirmación de Wissowa de que era un concepto central en la teología romana, también sobre la base de su irrelevancia en el calendario romano, que refleja el documento religioso histórico más antiguo conocido. La inscripción de Sora, que data del año 4 a. C., podría ser el problema de la restauración de Augusto y no la prueba de un indiges original de Iuppiter . Otra inscripción de Ardea menciona novem deivo [30] [31] y el contexto claramente no permite la interpretación de una nueva importación , lo que refuta la suposición de Wissowa.
Latte también ha investigado la etimología de la palabra indiges . Recuerda el intento de Krestchmer [32] de explicarlo con digitus (dedo), lo que resulta problemático. En Roma, no se usaban los dedos al invocar a los dioses, y en la común salida original del antiguo singular. [33] La conexión más antigua con ag-ye , aio de Corssen se basa en indigitare (frecuentativo como agitare para agere ). Sin embargo, discusiones más recientes han cuestionado esta interpretación, ya que tales formaciones generalmente se encuentran solo para temas verbales monosilábicos que muestran un cambio vocálico con un preverbal, como viene , superstes , trames , que aio excluye; además, tienen un significado activo en latín. Además, la hipótesis de una formación retrógrada de indigitare tiene dificultades tanto lingüísticas como semánticas: la construcción con agere, que significa "hacerse presente", implica una formación imposible a partir de un cambio consonántico y la semántica de esta traducción es muy poco probable para la antigüedad. .
Otro comentario relevante de Latte se refiere a la creencia en la eficacia de los apelativos divinos, que a veces son los mismos para diferentes dioses como Heries Iunonis y Heres Martea . [34] [35] Las Tablas de Iguvine mencionan un ahtu iuvio y un ahtu marti, interpretados como Actui Iovio y Actui Martio, a los que se ofrecen sacrificios. [36] Latte comenta que aquí, la oferta se hace al concepto abstracto de la virtud o poder del dios, y no al dios mismo. Otros dioses tenían entidades especiales que representaban su poder como en Roma, incluidas Salacia Neptuni y Lua Saturni .
Latte finalmente rechaza la interpretación indigetes divi para los daimones griegos que se encuentra en la traducción de Macrobio [37] de la ópera de Hesíodo 121, considerándola influenciada por especulaciones tardías. La conexión del culto gentilicia del sol de los Aurelii con el de Sol Indiges es imposible de probar.
Anttila
Más recientemente, el glotólogo Raimo Anttila ha realizado nuevos intentos de investigar el significado original de la palabra indiges en su libro sobre la raíz protoindoeuropea * ag. [38]
Anttila piensa que todos los impasses etimológicos y formales mencionados por Latte podrían superarse, si se interpreta que la base de la palabra indiges es el verbo ago en el sentido de impulsar, conducir, conducir desde dentro ( * endo agentes ), en lugar del verbo aio (digo). La acción de los dioses sería la de conducir al hombre como el hombre conduce ganado, por ejemplo, también en sacrificio (agonium, etimología ya citada por Ovidio en su Fasti I 319 y sigs.).
Anttila basa su análisis en los resultados de Latte, Radke, [39] ( págs. 25-35 ) Schilling, [40] y Ancellotti y Cerri. [41] Está de acuerdo con la opinión de Schilling de que el concepto sufrió cambios y su significado original debe mantenerse diferente de su historia posterior. Anttila comienza a considerar la coincidencia de Indiges con un Agonium el 11 de diciembre y su concurrencia con el festival de Mater Matuta el 11 de junio. Cree que hay evidencia suficiente para decir que tiene que ver con un culto solar centrado en Lavinium, conectando el sol. con agua y tierra. Sol Indiges es Pater Indiges , divus pater, es decir , Iuppiter Indiges , el poder divino más elevado, el que hace que la naturaleza produzca alimento. Esta acción impulsora parece cercana a Aja Ekapad y Savitr como términos variantes para el sol en conexión con otros fenómenos naturales. [gramo]
Un tinte similar está en Indra cuando Samaja recolecta botín, el aspecto guerrero de la economía. Cabe destacar que AGON IND repite la misma raíz * ag. La evidencia itálica del poder divino y sacrificial bajo * ag es abundante. Las divinidades de acción de Umbría, ahtu , dativo singular (de * ag-t-eu) son parte de las acciones sacrificiales de Iuppiter y Marte, mientras que con Cerfe, la acción de crecimiento (genitivo singular de * ker-so-) se asigna al otros dioses, por ejemplo Cerfus Martius 'el principio del crecimiento vegetativo en la esfera de Marte' [41] ( pp 188, 192 ) [42] el equivalente de Ares Aphneios en Arcadia. El dios de la creación Brahman se llama ajana , es decir, conductor, instigador. Es un concepto religioso humano general que los hombres conducen a los animales y Dios conduce a los hombres. Dado que Indiges como conductor de entrada tiene sentido, de esto también se derivaría el significado de indigitare , indigitamenta . La realización de una acción ritual da como resultado la conducción, aquí agere y agonalis .
Sobre la base de este panorama general, Anttila intenta sacar una conclusión más precisa y superar las dificultades formales restantes. Sostiene que mantener la antigua interpretación de los índices como 'el que llama (adelante)' e interpretar el incierto acetus plural dativo de raíz consonante de Umbría 'para los que llaman' como hacen Ancellotti y Cerri [41] es dudoso y la etimología sería mejor representado por un * ag-drive que por un * ag-ye, ya que la supuesta raíz * kei / * ki también es una raíz móvil y no una raíz de llamada. [h] Radke [39] también ha propuesto la posibilidad de * en-dhigh-et- grado 0 como en figulus (de la raíz de IE DHEIG) como un nomen agentis que significa "formando, moldeando, generando desde dentro", cerca de impulsar.
Para apoyar su análisis, Anttila cita un término médico índigo / indigere que significa conducir fluidos corporales, que no está atestiguado en textos antiguos. Un tumor duro (escirosis) ' encaja ex glutinoso et spisso humore quod confluendo ita membris indigitur ut insitus locis ubi considerit unum esse videatur ' : [43] el tumor está formado por humores que corren juntos a una determinada ubicación empujando las extremidades desde el adentro para que parezca una cosa con la extremidad donde se establecieron. Entonces, los tumores se introducen en forma de tubérculos y plantas. Aunque la evidencia lexicográfica es endeble, Anttila cree que es importante, debido a la estrecha relación entre la medicina y la religión. Indiges, indigere insinuaría que algo sale y produce un resultado final (empujando hacia un estado). Conducir da como resultado que algo salga. La riqueza de las deidades de la naturaleza o sus epítetos (ahtu) produce el resultado beneficioso de la vida / comida. El coordinador sería Iuppiter Indiges , el impulsor correspondiente a Zeus Ageetoor en Esparta.
Por último, Anttila considera la peor dificultad formal que queda, la del sufijo -et- y su vocal no ascendente en indigentes, como señala Radke. [39] ( p 151 ) Formaciones similares son merges / mergitis (gavilla), ales / alitis (alada), mansues / mansuetis (mansuetis), seges / segetis (maizal, cosecha, productos), dos de las cuales pertenecen al cultivo y cosechando dominio; Anttila piensa que en el lenguaje religioso arcaico, a menudo se conservan formas peculiares. Indigitare evocar dioses sería impulsarlos a satisfacer nuestras necesidades y Sol Indiges sería la fuerza que impulsa a toda la naturaleza, particularmente a la comida. Radke, [39] y Ancellotti y Cerri, [41] interpretan la forma -t- como una especie de participio activo o sustantivo agente y esta sería la única posibilidad. Latte también da como trasfondo a los indiges la apelación general a las fuerzas naturales en la religión romana, por ejemplo, la invocación de la diosa Luna y otros casos.
Hallazgos arqueológicos
En 1958, se descubrió una inscripción en Lavinium que data del siglo III a. C., en la que se lee Lare Aineia. En 1971, también se descubrió un templo construido sobre un cenotafio principesco en el estilo oriental del siglo VII a. C. [ aclaración necesaria ] , probablemente en el sitio de un heroón descrito por Dionisio Halicarnaso . [17] ( I, 64, 5 ) [44] [i] Esto apoyaría una antigua asimilación de Eneas a Indiges Pater .
Ver también
- Novensiles
- Dii Consentes
Notas al pie
- ↑ Este argumento se basa en el fragmento del fasti descubierto en Ostia en 1921, que dice [... ag] ON IND [igeti ...] [11] y en Johannes Lydus de Mensibus IV 155: ... Agonalia daphneephorooi kai genarcheeei Heliooi ... : Agonalia para el laurel y antepasado primigenio Sol, que Lydus compara con una costumbre similar en Atenas que termina en laurel. Sol Indiges tuvo dos festivales, el otro el 9 de agosto, en el Quirinal .
- ↑ Rose (1937) rechazó la interpretación de Koch de los di Indigetes como los antepasados primordiales ( Stammvatern ) de la nación romana sobre la base de que la fórmula de Diodoro no es un original romano, sino que está enmarcada a la manera griega y parece reflejar un griego. original. [12]
- ↑ Grenier [13] cita a Vendryes (1939) [16] para apoyar esta interpretación frente a la de Mater matuta como la diosa del amanecer. La raíz de Matuta que ha dado matutinus , tiempo de la mañana, originalmente significaría maturus , maduro como el momento favorable o el momento adecuado para el nacimiento, de ahí, para la extensión, vendría su significado de la mañana como el momento más favorable del día.
- ↑ Por ejemplo, la Tabla de Bantia dice: " Iuranto per Iovem deosque Penates ". [19]
- ^ ... Romani celatum esse voluerunt in cuius dei tutela urbs Roma sit et iure pontificum cautum est ne suis nominibus dii romani appellarentur ne exaugurari possint. [4] ( II 351 )
- ↑ Un punto relevante en la discusión de las fuentes que Grenier ha pasado por alto es el hecho de que la inscripción citada en griego por Dionisio, [17] ( I 64-fin ) Patros Theoy Chthonioy ... , debe traducirse al latín Dei Patrii Indigetis . [17] ( I 64 n. 164 ) Para una correspondencia, ver la interpretación griega de Tages como Hermes Chthonios . [22] [17] ( I 64 n. 146 )
- ↑ Dumezil ya había citado a Savitr como un paralelo a Ceres . [20] ( parte II, cap. 5; It. Tr. P. 329 )
- ↑ En este punto, compare el análisis de Dumezil de la etimología de la diosa Ceres y de Cerus Manus, el buen creador (que se encuentra en Paul's Festi epitome p. 249, L 2nd), quizás una indigitación de Ianus. [20] ( parte II, cap. 5; It. Tr. P. 329 )
- ↑ Esto indica que la saga latina de Eneas debe haberse extendido y desarrollado entre los siglos VI y V probablemente alrededor de los santuarios de Lavinium y concomitante con las primeras versiones griegas de la llegada de Eneas a Italia, Hellanicus in Dionysius. [17] ( I 48 ) [45]
Referencias
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