Hubo varias historias de origen de los pueblos góticos registradas por autores latinos y griegos en la antigüedad tardía (aproximadamente los siglos III-VIII d.C.), y estas son relevantes no solo para el estudio de la literatura, sino también por historiadores que buscan evidencia de eventos históricos reales que involucran los godos y otros pueblos mencionados en estas historias.
Los primeros relatos de los orígenes góticos fueron influenciados por los comentarios bíblicos y la suposición de que los godos estaban relacionados con pueblos que habían vivido antes en la misma región al norte del Mar Negro y el Bajo Danubio , especialmente los Getae y los escitas . Las tres historias supervivientes más importantes de los godos en la antigüedad tardía son las de Jordanes , Isidoro de Sevilla y Procopio , aunque Jordanes se centró especialmente en la supuesta historia del clan Amal y Procopio se centró menos en los orígenes tempranos que los otros dos.
La Getica de Jordanes ha sido catalogada entre los ejemplos más importantes del género literario origo gentis (origen de un pueblo) tal como lo entiende, por ejemplo, el historiador Herwig Wolfram , pero se cuestiona si esta categoría debe describirse como un género, por ejemplo, por Walter. Goffart , por dudas de que los autores se entendieran siguiendo un modelo tradicional compartido. [1]
Godos como escitas, getas y descendientes de Magog
Los godos , y otros pueblos góticos como los gépidos , vivían al norte de la frontera del imperio romano en el Bajo Danubio, en un área que anteriormente había sido el hogar de getas, dacios y sármatas , y mucho antes de los escitas. Todas estas historias de origen gótico incluían elementos que conectaban a los godos con al menos algunos de estos habitantes anteriores de " Scythia ".
Ya en la primera mitad del siglo III, Dexippos , cuya historia solo ha sobrevivido en fragmentos, se refirió a los godos de su tiempo como escitas, aunque de los fragmentos sobrevivientes no necesariamente pretendía afirmar que tuvieran orígenes comunes. [2] [3]
Los primeros fundamentos sobrevivientes sobre la ecuación de godos y escitas o getas fueron los primeros eruditos cristianos, Ambrosio (alrededor de 340–397), Orosius (alrededor de 375–420) y Jerónimo (alrededor de 347–420). Ambrosio equiparó a los escitas y los godos con los bíblicos Gog y Magog , bárbaros que vienen del extremo norte, donde hay islas. [4]
Ambrosio, en su De Fide II.xvi, explica que "Gog", el gobernante de "Magog" mencionado en el Libro de Ezequiel, representaba a "los godos" ( hoc est Gothis ), profetizados en la Biblia como un invasor del norte, que ven a caballo como un ejército poderoso, que será derrotado. Gog y Magog también se asociaron con islas porque Dios "enviaría fuego sobre Magog, y entre los que habitan descuidadamente en las islas". [5]
Según Arne S. Christensen , un precursor de la ecuación de Ambrosio de los godos con el Gog bíblico y Magog fue Josefo (murió alrededor de 100), quien equiparó a los escitas con los descendientes de Magog , a quien entendía como una persona, no como un país. Esto se basó en el Magog que aparece en el Libro del Génesis . [6] Una conexión entre este Génesis Magog ancestral y el Gog profetizado de Ezequiel , quien gobernó un país llamado Magog, o "Gog y Magog" de la profecía similar del Libro del Apocalipsis del siglo I d.C. , se hizo explícita en Jerónimo. Esto allanó el camino para que otros escritores conectaran a los godos, como escitas, con la ascendencia de los escitas descritos por Josefo, aunque el propio Jerónimo no hizo esto. [7]
Orosius es uno de los primeros escritores que equipararon a los godos con los escitas, enumerándolos junto con los hunos y los alanos como "escitas" de su tiempo. [3]
Jerónimo, como su contemporáneo Orosius, equiparó a los godos con los primeros Getae, pero no los equiparó con Gog y Magog. [4] Jerónimo declaró específicamente que esto es algo que los eruditos antes que él y Orosius habían hecho. [8] Sin embargo, San Jerónimo rechazó específicamente la ecuación de los godos con Gog y Magog. [9] (No obstante, Herwig Wolfram cree que con esta afirmación "probablemente inventó la identificación de los godos como Getae". [3] ) Su contemporáneo, San Agustín , argumentó que Gog y Magog no deberían leerse como Ambrosio, ya que Godos, pero considerados como representantes de pueblos de todo el mundo, no de pueblos bárbaros específicos. [8]
Otro escritor de finales del siglo IV que llamaba rutinariamente a los godos Getae fue el poeta Claudian (murió alrededor del 404). [10]
Mucho más tarde, Isidoro de Sevilla (fallecido en 636), en su propia Historia de los godos , sugirió que la conexión de los godos con Magog en Ezequiel debió haber sido asumida por autores anteriores debido a la similitud de sonido entre "Gog" y "Goth". ". De manera similar, notó que la palabra para los escitas ( Skuthoi en griego transcrito), también era similar al nombre del nombre de los godos ( Guthoi ). Isidoro no vio estas similitudes de nombres como pistas falsas, creyendo que indicaban los verdaderos orígenes de los godos. [11]
Procopio
Procopio llamó a los godos "Getae" sin dar ninguna justificación particular para esto. Más inusualmente, evitó usar el término escita para los godos, que usó como un término más general. En cambio, afirmó que los pueblos godos, entre los que enumeró no solo a los godos sino también a los gépidos y los vándalos , habían sido en otro tiempo los sármatas , y también los antiguos Melanchlaeni o "mantos negros" menos conocidos . Herodoto había descrito específicamente a estos últimos como un pueblo no escita, que una vez había vivido muy lejos de los griegos, más allá de los escitas de su tiempo. Procopio escribió que algunas personas llamaron a los pueblos góticos "gente de Getan". Todos eran de apariencia similar, arrianos por religión (en el siglo VI) y hablaban un idioma conocido por Procopio como gótico . [12]
Jordanes
Al igual que en los relatos más antiguos, la Getica de Jordanes equipara a los godos con los getae, y creía que descendían de los escitas, con orígenes antiguos en el lejano norte. Para su ecuación de los Getae y los godos, incluso en el título de su obra, citó explícitamente la autoridad de Orosius. [13] Jordanes había leído a Josefo y aparentemente vio su relato de los orígenes de los escitas como descendientes del Magog bíblico en Génesis como compatible con su propio relato, aunque cuestionó por qué Josefo no había nombrado específicamente a los godos y dado más detalles. [14]
Sin embargo, a diferencia de otras historias de origen gótico, las partes más antiguas de la narrativa gótica nombran al menos dos lugares precisos del norte donde los antepasados de los godos habían vivido más de mil años antes.
Los eruditos no están seguros de los orígenes precisos de los diversos detalles de las historias de migración de Jordanes y debaten hasta qué punto las leyendas góticas reales o el estudio de autores cristianos y paganos más antiguos pueden haber influido en ellas. El mismo Jordanes, en los prefacios de su Romana y Getica , menciona que su proyecto de escribir la Getica implicó la primera lectura de la historia ahora perdida y mucho más extensa (12 volúmenes) de los godos escrita por Casiodoro , en Italia. De hecho, un amigo le había pedido que lo resumiera. Tuvo acceso a él durante tres días, dijo.
En la época de Jordanes, los godos vivían principalmente en o cerca del propio imperio romano. Informó de varias tierras ancestrales en una narrativa de migración que se extendió durante miles de años.
Scandza
Las secciones iniciales del Getica forman una gran digresión sobre la gran isla del norte en el mar Báltico conocida como " Scandza " a Jordanes. Los eruditos modernos entienden que tenía la intención de la península de Escandinavia . Según Jordanes (IV 25, XVII 94), los godos abandonaron esta isla en dos barcos, junto con un barco de Gepids, 2030 años antes del 540 o 1490 a. C. [15]
Jordanes, aparentemente influenciado por las historias anteriores de origen escita influenciadas por la Biblia, creó una narrativa influyente en esta sección en la que Scandza era un "útero de naciones", afirmando que muchas naciones se habían extendido desde allí en grandes cantidades. También da una lista notable de pueblos que Jordanes creía que vivían en Scandza durante su propio tiempo. Se ha sugerido que él (como su contemporáneo Procopio y el anterior Casiodoro) tenía interés en recopilar información sobre las regiones del norte.
El nombre "Scandza" se puede encontrar en geógrafos griegos anteriores como Plinio el Viejo y Ptolomeo , y Jordanes menciona explícitamente haber usado tales fuentes. Esto plantea la posibilidad de que Jordanes usara un nombre de su lectura de autores romanos y griegos, con el fin de agregar detalles a una idea más antigua de un origen norteño para los escitas.
Región del Vístula
Después de Scandza, Jordanes dice que los godos vivieron en el área del río Vístula , al que Jordanes se refiere como Gothiscandza . Jordanes escribió que en 1490 a.C., fueron dirigidos por un rey llamado Berig, en dos barcos, y se establecieron en un lugar que Jordanes creía que se llamaba Gothiscandza en su época. Los gépidos, que viajaban detrás de ellos en otro barco, se establecieron en una isla del Vístula antes llamada Spesis y más tarde llamada Gepedoius (XVII 96). Según Jordanes, los godos vivieron allí durante los reinados de unos 5 reyes, comenzando alrededor de 1490 a. C., un período mucho antes de Jordanes y mucho antes de que existiera el imperio romano. [dieciséis]
Según Jordanes, los godos se trasladaron a tomar el control de la región costera donde vivían los Ulmerugi . Los historiadores modernos han sugerido que este nombre puede referirse a los Rugii, que según el autor romano Tácito vivían en esta área alrededor del año 100 d.C. Uno de los vecinos de estas personas que menciona Tácito fueron los Gutones, cuyo nombre aparentemente es bastante similar a algunas formas del propio nombre de los godos en su propio idioma. Ptolomeo también mencionó estos Gutones y los colocó cerca del Vístula. Esto vuelve a plantear la cuestión de si Jordanes (o una fuente suya) había desarrollado esta parte de la narrativa basada en antiguas obras romanas.
En el caso de los Gutones mencionados por Plinio el Viejo , Tácito y Ptolomeo, mientras que Jordanes bien pudo haber estado adaptando las obras de autores más antiguos, y usando una cronología increíble, muchos historiadores creen que hubo una conexión real entre ellos y los godos. No solo el nombre, sino también la evidencia arqueológica favorece la idea. En particular, existen similitudes entre la cultura Vístula Wielbark , que se cree que incluyó a los Gutones, y la cultura ucraniana Chernyakhov , que se cree que incluyó a los pueblos góticos ancestrales de los conocidos por Jordanes y sus contemporáneos.
Entre los eruditos que aceptan una conexión entre los Vístula Gutones y los Scythia Goths, hay una amplia gama de opiniones sobre los detalles. En particular, existen dudas sobre si un gran número de personas se mudó y, de ser así, si permanecieron juntas como un grupo étnico continuo.
Jordanes también parece haber hecho uso de fuentes contemporáneas familiarizadas con la geografía del norte. Por ejemplo, dice que Gothiscandza todavía tiene el mismo nombre (IV 25), y la isla Gepid de Spesis estuvo en su propio tiempo habitada por Vividarii, por lo demás desconocidos, a quienes describió como una mezcla de diferentes pueblos (XVII 96).
Escitia y el Bajo Danubio
Antes de sus enredos con Roma, Jordanes (V 38) describe que los godos se movieron entre diferentes partes de Escitia, todo al norte del Danubio y el Mar Negro. [17]
- El primero, Oium , era un área fértil de Scythia donde los godos lucharon y derrotaron a los habitantes anteriores de esa área, los Spali (un pueblo aparentemente mencionado por Plinio el Viejo como viviendo en o cerca del río Don ). [18] Jordanes creía que los godos habían llegado primero con un ejército y familias en una parte fértil específica de Escitia, como un solo pueblo. Específicamente, Jordanes dice que "Oium" era el nombre de Scythia, o esta parte fértil de ella.
- En segundo lugar, se apresuraron a llegar a una zona cercana al mar de Azov ("lago Maeotis"). Jordanes especifica que después de derrotar a los Spali, los godos se apresuraron a su nueva tierra natal en Scythia. Jordanes menciona que esta parte de su narrativa concuerda con la obra de un cronista perdido de los godos llamado Ablabius, y (en un comentario muy conocido) "las antiguas canciones góticas, que son de carácter casi histórico". [19] Jordanes (V) describe esta región como un recodo del mar de Azov, entre los ríos Dniepr y Don. Durante su larga estancia aquí, estos godos escitas supuestamente lucharon contra los imperios egipcio y del Medio Oriente, creando el imperio mediano , algunos godos se convirtieron en los antepasados de los partos (V-VI). Algunas de las mujeres góticas, cuando se las llevaron, se convirtieron en amazonas y mantuvieron los reinos de Asia durante casi un año antes de regresar a los godos (VII).
- En tercer lugar, durante un período muy largo vivieron en Moesia , Tracia y Dacia , áreas que se encuentran cerca del Bajo Danubio y los Balcanes, y que limitan con el mundo grecorromano. En este período, Jordanes equipara a los godos con los históricos Dacios y Getae , mucho antes de la época de Jordanes. Informa, por ejemplo (IX), que en la época de la Guerra de Troya , los godos (ahora Getae) gobernaron un reino en Moesia . El rey tracio del siglo V aC, Sitalces, también se describe como un rey gótico (X 66). Jordanes también enfatiza (V.39) varios reyes importantes que hicieron más sabios a los godos: Zeuta, Dicineus y Zalmoxis . Zalmoxis fue reportado como una deidad Getic por Herodoto ya en el siglo V a. C. Estrabón había creído que Zalmoxis era un esclavo de Pitágoras y mencionó a Decaeneus como un discípulo dacio que vivió en la época mucho más tardía del rey dacio Burebista , y Jordanes deja en claro que se refiere a la misma persona, a pesar de la cronología imposible. Jordanes incluso especificó que la orden gótica de los "capillati" u hombres de pelo largo, fue instituida por este Dicineus, y que las leyes que hizo para los godos todavía existían en su tiempo. [20]
- Finalmente, Jordanes dice que los godos regresaron al este, a la región al norte del Mar Negro ("Ponto"). Esta es un área donde las fuentes romanas y griegas los informan en los siglos III y IV.
La cronología de Jordanes no se considera realista.
Notas
- ^ Goffart , 2006 , p. 71.
- ^ Christensen 2002 , p. 233.
- ↑ a b c Wolfram , 1988 , p. 28.
- ↑ a b Christensen , 2002 , págs. 48–50.
- ^ Christensen 2002 , págs. 48–49.
- ^ Christensen 2002 , p. 47.
- ^ Christensen 2002 , págs. 49-50.
- ↑ a b Christensen , 2002 , p. 50.
- ^ Christensen 2002 , págs. 49–51.
- ↑ Claudio, Against Eutropius , 2.141 . Véase un comentario en Christensen (2002 , págs. 216-217).
- ^ Christensen 2002 , págs. 313–314.
- ^ Ford 2020 , págs. 176-177.
- ^ Christensen 2002 , págs. 232-233.
- ↑ Jordanes, Getica IV 29 se traduce normalmente como: "por qué él [Josefo] ha omitido los comienzos de la raza de los godos, de los que he hablado, no lo sé. Apenas menciona a Magog de esa estirpe, y dice que eran escitas por raza y se les llamaba así por su nombre ". Sin embargo, el latín original no mencionaba a Magog. Véase Christensen (2002 , págs. 308-309).
- ^ Christensen 2002 , págs. 11,197,235.
- ^ Christensen 2002 , págs. 9.197.304.
- ^ Christensen 2002 , p. 9.
- ^ Plinio, Historia natural , 6.7 .
- ^ La traducción es de Christensen (2002 , p. 305). Latín: priscis eorum carminibus pene storicu ritu .
- ^ Christensen (2002 , págs. 244–247). Compare Strabo, Geography , 7.3.5 y Getica XI.
Bibliografía
- Christensen, Arne Søby (2002). Casiodoro, Jordanes y la historia de los godos . Prensa del Museo Tusculanum . ISBN 9788772897103.
- Ford, Randolph B (2020), Roma, China y los bárbaros: tradiciones etnográficas y la transformación de imperios , ISBN 9781108596602
- Goffart, Walter (2006). Mareas bárbaras: la era de las migraciones y el posterior Imperio Romano . Filadelfia: Prensa de la Universidad de Pensilvania. ISBN 978-0-8122-3939-3.
- Jordanes (1882), Mommsen (ed.), Getica , Monumenta Germaniae Historica, Scriptores, Auctores antiquissimi 5 (en latín)
- Wolfram, Herwig (1988). Historia de los godos . Berkeley y Los Ángeles: University of California Press. ISBN 0-520-05259-5.