En la mitología griega , Orión ( / ə r aɪ ə n / ; griego antiguo : Ὠρίων o Ὠαρίων ; América : Orion ) [1] fue un gigante cazador a quien Zeus (o tal vez Artemisa ) colocado entre las estrellas como la constelación de Orión .
Las fuentes antiguas contaban varias historias diferentes sobre Orión; hay dos versiones principales de su nacimiento y varias versiones de su muerte. Los episodios más importantes registrados son su nacimiento en algún lugar de Beocia , su visita a Quíos donde conoció a Merope y, después de violarla , fue cegado por su padre, Enopión , la recuperación de la vista en Lemnos , su caza con Artemisa en Creta , su muerte por el arco de Artemisa o el aguijón del escorpión gigante que se convirtió en Escorpio , y su elevación a los cielos. [2] La mayoría de las fuentes antiguas omiten algunos de estos episodios y varias cuentan solo uno. Estos diversos incidentes pueden haber sido originalmente historias independientes y no relacionadas, y es imposible decir si las omisiones son una simple brevedad o representan un desacuerdo real.
En la literatura griega aparece por primera vez como un gran cazador en Homer 's épica de la Odisea , cuando Odiseo ve su sombra en el mundo subterráneo . Los coleccionistas de mitos helenísticos y romanos cuentan la esencia de la historia de Orión , pero no existe una versión literaria existente de sus aventuras comparable, por ejemplo, a la de Jason en la Argonautica de Apolonio de Rodas o la Medea de Eurípides ; la entrada en Ovidio 's Fasti para el 11 de mayo es un poema sobre el nacimiento de Orión, pero eso es una versión de un solo piso. Los fragmentos supervivientes de la leyenda han proporcionado un campo fértil para la especulación sobre la prehistoria y el mito griegos.
Orión desempeñó varios roles en la cultura griega antigua . La historia de las aventuras de Orión, el cazador, es de la que hay más pruebas (e incluso de eso, no mucha); también es la personificación de la constelación del mismo nombre; fue venerado como un héroe , en el sentido griego, en la región de Beocia; y hay un pasaje etiológico que dice que Orión fue responsable de la forma actual del Estrecho de Sicilia .
Leyendas
Homero y Hesíodo
Orión se menciona en las obras más antiguas que se conservan de la literatura griega, que probablemente se remontan al siglo VII u VIII a. C., pero que son el producto de una tradición oral con orígenes varios siglos antes. En Homer 's Ilíada Orion se describe como una constelación, y la estrella Sirius se menciona como su perro. [3] En la Odisea , Orión es esencialmente el padrino de la caza, Odiseo lo ve cazando en el inframundo con un garrote de bronce, un gran asesino de animales; En algunas leyendas, Orión afirma poder cazar cualquier animal que exista. También se le menciona como una constelación, como el amante de la Diosa Amanecer , asesinado por Artemisa y como el más guapo de los nacidos en la tierra. [4] En las obras y los días de Hesíodo , Orión es también una constelación, cuya salida y puesta con el sol se utiliza para calcular el año. [5]
La leyenda de Orión se contó por primera vez en su totalidad en una obra perdida de Hesíodo, probablemente la Astronomia (las referencias simples a ' Hesíodo ' a continuación se referirán al texto perdido de Astronomia , a menos que se indique lo contrario). Esta versión se conoce gracias al trabajo de Eratóstenes sobre las constelaciones, quien ofrece un resumen bastante extenso del episodio de Hesíodo sobre Orión. [6] Según esta versión, Orión era probablemente el hijo del dios marino Poseidón y Euryale, [7] hija de Minos , rey de Creta. Orión podía caminar sobre las olas gracias a su padre; Caminó hasta la isla de Quíos donde se emborrachó y atacó a Merope , [8] hija de Enopion , el gobernante allí. En venganza, Oenopion cegó a Orion y lo ahuyentó. Orión tropezó con Lemnos, donde Hefesto , el dios herrero, tenía su fragua. Hefesto le dijo a su sirviente, Cedalion , que guiara a Orión al extremo Oriente donde Helios , el Sol, lo curó; Orión cargó a Cedalion sobre sus hombros. Orión regresó a Quíos para castigar a Enopión, pero el rey se escondió bajo tierra y escapó de la ira de Orión. El siguiente viaje de Orión lo llevó a Creta, donde cazó con la diosa Artemisa y su madre Leto , y en el curso de la caza, amenazó con matar a todas las bestias de la Tierra. La Madre Tierra ( Apolo en algunas versiones, desaprobando la relación de su hermana con un hombre) se opuso y envió un escorpión gigante para matar a Orión. La criatura tuvo éxito, y después de su muerte, las diosas le pidieron a Zeus que colocara a Orión entre las constelaciones. Zeus consintió y, como monumento a la muerte del héroe, también agregó el Escorpión a los cielos. [9]
Otras fuentes
Aunque Orión tiene algunas líneas tanto en poemas homéricos como en Obras y días , la mayoría de las historias sobre él están registradas en alusiones incidentales y en escritos posteriores bastante oscuros. Ningún gran poeta estandarizó la leyenda. [10] Las fuentes antiguas de la leyenda de Orión son en su mayoría notas en los márgenes de poetas antiguos ( escolios ) o compilaciones de estudiosos posteriores, el equivalente de obras de referencia modernas o enciclopedias; incluso la leyenda de la Astronomía de Hesíodo sobrevive sólo en una de esas compilaciones. En varios casos, incluido el resumen de la Astronomía , aunque la obra superviviente lleva el nombre de un erudito famoso, como Apolodoro de Atenas , Eratóstenes o Cayo Julio Higinio , lo que sobrevive es una antigua falsificación o un resumen de la compilación original. por un escritor posterior de dudosa competencia; los editores de estos textos sugieren que pueden haber llevado los nombres de grandes eruditos porque eran resúmenes, o incluso notas de alumnos, basados en las obras de los eruditos. [11]
El margen de la copia de la Ilíada de la emperatriz Eudocia tiene una nota que resume a un poeta helenístico [12] que cuenta una historia diferente del nacimiento de Orión. Aquí los dioses Zeus , Hermes y Poseidón vienen a visitar a Hyrieus de Tanagra , quien les asa un toro entero. [13] Cuando le ofrecen un favor, pide el nacimiento de hijos. Los dioses toman la piel del toro y orinan en ella [14] y la entierran en la tierra, luego le dicen que la desenterre diez meses [15] después. Cuando lo hace, encuentra a Orión; esto explica por qué Orión nació en la tierra. [dieciséis]
Un segundo relato completo (incluso más breve que el resumen de Hesíodo) se encuentra en una colección de mitos de la época romana; el relato de Orión se basa en gran medida en el mitólogo y poeta Ferecides de Atenas . Aquí se describe a Orión como nacido en la tierra y de enorme estatura. Esta versión también menciona a Poseidón y Euryale como sus padres. Agrega un primer matrimonio a Side antes de su matrimonio con Merope. Todo lo que se sabe sobre Side es que Hera la arrojó al Hades por rivalizar con ella en belleza. También da una versión diferente de la muerte de Orión que la Ilíada : Eos , el Amanecer, se enamoró de Orión y lo llevó a Delos, donde Artemis lo mató. [17]
Otra narración sobre las constelaciones, de tres párrafos, es de un escritor latino cuyas breves notas nos han llegado bajo el nombre de Higinus. [18] Comienza con la historia de piel de buey del nacimiento de Orión, que esta fuente atribuye a Calímaco y Aristomaco, y establece la ubicación en Tebas o Quíos. [19] Hyginus tiene dos versiones. En uno de ellos omite a Poseidón; [20] un crítico moderno sugiere que esta es la versión original. [21]
La misma fuente cuenta dos historias de la muerte de Orión. El primero dice que debido a su "vida unida en una amistad demasiado grande" con Enopion , se jactó ante Artemis y Leto de que podía matar cualquier cosa que viniera de la Tierra. Gaia (la personificación de la Tierra en la mitología griega) se opuso y creó el Escorpión. [22] En la segunda historia, con la bendición de Artemisa, Orión tiene habilidades de tiro con arco sin igual a cualquier otro arquero en la historia, lo que incluso podría haber hecho que ella estuviera dispuesta a casarse con él; Apolo, celoso del amor de Orión por Artemis, ya que la había encantado con sus habilidades de arco y flecha, arregló para que Artemis lo matara. Al ver a Orión nadando en el océano, muy lejos, comentó que Artemis no podría golpear esa cosa negra en el agua. Sintiéndose desafiada, envió una flecha a través de ella y mató a Orion; cuando su cuerpo llegó a la orilla, lloró copiosamente y decidió colocar a Orión entre las estrellas. [23] Conecta Orión con varias constelaciones, no solo con Escorpio. Orión persiguió a Pleione , la madre de las Pléyades , durante siete años, hasta que Zeus intervino y las elevó a todas a las estrellas. [24] En Obras y Días , Orión persigue a las Pléyades mismas. Canis Minor y Canis Major son sus perros, el que está al frente se llama Procyon . Ellos persiguen a Lepus , la liebre, aunque Hyginus dice que algunos críticos pensaron que esto era una presa demasiado baja para el noble Orión y lo tienen persiguiendo a Tauro , el toro, en su lugar. [25] Un mitógrafo renacentista añade otros nombres a los perros de Orión: Leucomelaena, Maera , Dromis, Cisseta, Lampuris, Lycoctonus , Ptoophagus, Arctophonus. [26]
Variantes
Existen numerosas variantes en otros autores. La mayoría de ellos son referencias incidentales en poemas y escoliastas . El poeta romano Virgilio muestra a Orión como un gigante vadeando el mar Egeo con las olas rompiendo contra sus hombros; en lugar de, como dicen los mitógrafos, caminar sobre el agua. [27] Hay varias referencias a Hyrieus como el padre de Orion que lo conectan con varios lugares en Beocia , incluyendo Hyria ; esta bien puede ser la historia original (aunque no la primera atestiguada), ya que presumiblemente Hyrieus es el epónimo de Hyria. También se le llama Eneo, aunque no es el Eneo de Calidón . [28] Otros antiguos escolios dicen, como Hesíodo, que Orión era hijo de Poseidón y que su madre era hija de Minos; pero llaman a la hija Brylle o Hyeles. [29] Hay dos versiones en las que Artemisa mató a Orión, ya sea con sus flechas o produciendo el Escorpión. En la segunda variante, Orión murió por la picadura del Escorpión como lo hizo en Hesíodo. Aunque Orion no derrota al Escorpión en ninguna versión, varias variantes lo hacen morir a causa de sus heridas. A Artemisa se le dan varios motivos. Una es que Orión se jactó de haber matado a las bestias y la desafió a una competencia con el disco . Otro es que agredió a la propia Artemisa oa Opis , una doncella hiperbórea de su banda de cazadoras. [30] La breve descripción de Arato , en su Astronomía , combina los elementos del mito: según Arato, Orión ataca a Artemisa mientras caza en Quíos , y el Escorpión lo mata allí. [31] Nicandro , en su Theriaca , tiene el escorpión de tamaño ordinario y escondido debajo de una pequeña piedra ( oligos ). [32] La mayoría de las versiones de la historia que continúan después de la muerte de Orión hablan de los dioses que elevaron a Orión y al Escorpión a las estrellas, pero incluso aquí existe una variante: los poetas antiguos diferían mucho sobre a quién trajo Esculapio de entre los muertos; [33] Se cita al poeta épico argivo Telesarchus diciendo en un scholion que Esculapio resucitó a Orión. [34] Otras autoridades antiguas se citan de forma anónima que Esculapio sanó a Orión después de que Oenopion lo cegara. [35]
La historia de Orión y Enopión también varía. Una fuente se refiere a Merope como la esposa de Oenopion, no su hija. Otro se refiere a Merope como la hija de Minos y no de Enopion. [36] La versión más larga (una página en Loeb) es de una colección de tramas melodramáticas redactadas por un poeta alejandrino para que el romano Cornelius Gallus las convirtiera en verso latino. [37] Describe a Orión como matando a las bestias salvajes de Quíos y saqueando a los otros habitantes para hacer un precio de novia para la hija de Enopión, que se llama Aëro o Leiro. [38] Enopion no quiere casarla con alguien como Orion, y eventualmente Orion, frustrado, irrumpe en su dormitorio y la viola. El texto implica que Oenopion lo ciega en el acto.
Lucian incluye una imagen con Orión en una descripción retórica de un edificio ideal, en el que Orión camina hacia el sol naciente con Lemnos cerca, Cedalion en su hombro. Recupera la vista allí con Hefesto todavía mirando al fondo. [39]
La siguiente imagen trata de la antigua historia de Orión. Es ciego y lleva sobre su hombro a Cedalion, que dirige los ojos ciegos hacia el Este. El sol naciente cura su enfermedad; y allí está Hefesto en Lemnos, observando la curación. [40]
Las fuentes latinas añaden que Enopion era hijo de Dionisio. Dionisio envió sátiros para poner a Orión en un sueño profundo para que pudiera cegarlo. Una fuente cuenta la misma historia pero convierte a Oenopion en Minos de Creta. Agrega que un oráculo le dijo a Orión que podía recuperar la vista caminando hacia el este y que encontró su camino al escuchar el martillo del cíclope , colocando un cíclope como guía en su hombro; no menciona a Cabeiri o Lemnos; esta es presumiblemente la historia de la refundición de Cedalion. Se decía que tanto Hefesto como los cíclopes producían rayos; se combinan en otras fuentes. [41] Un scholion, en un poema latino, explica que Hefesto le dio un caballo a Orión. [42]
Giovanni Boccaccio cita a un escritor latino perdido por la historia de que Orión y Candiope eran hijo e hija de Enopion, rey de Sicilia. Mientras el cazador virgen Orión dormía en una cueva, Venus lo sedujo; al salir de la cueva, vio a su hermana brillar mientras cruzaba frente a ella. La violó; cuando su padre se enteró de esto, desterró a Orión. Orión consultó a un oráculo, que le dijo que si iba al este, recuperaría la gloria de la realeza. Orion, Candiope y su hijo Hippologus navegaron a Tracia, "una provincia al este de Sicilia". Allí conquistó a los habitantes y se hizo conocido como el hijo de Neptuno. Su hijo engendró al Dryas mencionado en Statius . [43]
Culto y aprecio popular
En la antigua Grecia, Orión tenía un culto a los héroes en la región de Beocia . La cantidad de lugares asociados con su nacimiento sugiere que fue generalizado. [44] Hyria, la más mencionada, estaba en el territorio de Tanagra . Una fiesta de Orión se celebró en Tanagra hasta el Imperio Romano. [45] Tenían una tumba de Orión [46] muy probablemente al pie del monte Cerycius (ahora monte Tanagra). [47] [48] Maurice Bowra sostiene que Orión fue un héroe nacional de los beocios, al igual que Castor y Pollux lo fueron para los dorios. [49] Basa esta afirmación en el epigrama ateniense sobre la batalla de Coronea en la que un héroe le dio al ejército beocio un oráculo, luego luchó de su lado y derrotó a los atenienses.
La escuela beocia de poesía épica se ocupaba principalmente de las genealogías de los dioses y héroes; escritores posteriores elaboraron esta web. [50] Varios otros mitos se adjuntan a Orión de esta manera: Un fragmento de papiro del poeta beocio Corinna le da a Orión cincuenta hijos (un número tradicional). Esto incluyó al héroe oracular Acraephen, quien, canta, le dio una respuesta a Asopus con respecto a las hijas de Asopus que fueron secuestradas por los dioses. Corinna cantó de Orión conquistando y nombrando toda la tierra del amanecer. [51] Bowra sostiene que se creía que Orión también había entregado oráculos, probablemente en un santuario diferente. [52] [53] Hyginus dice que la madre de Hylas era Menodice, hija de Orion. [54] Otro mitógrafo, Liberalis, habla de Menippe y Metioche , hijas de Orión, que se sacrificaron por el bien de su país y se transformaron en cometas. [55]
Orión también tiene una conexión etiológica con la ciudad de Messina en Sicilia. Diodoro de Sicilia escribió una historia del mundo hasta su propio tiempo (el comienzo del reinado de Augusto ). Comienza con los dioses y los héroes. Al final de esta parte del trabajo, cuenta la historia de Orión y dos historias maravillosas de sus poderosas obras de tierra en Sicilia . Se cuenta cómo ayudó a Zanclus , el fundador de Zancle (el antiguo nombre de Messina), construyendo el promontorio que forma el puerto. [56] El otro, que Diodoro atribuye a Hesíodo, relata que una vez hubo un mar ancho entre Sicilia y el continente. Orión construyó todo Peloris, la Punta del Faro y el templo de Poseidón en la punta, tras lo cual se instaló en Eubea . Entonces fue "contado entre las estrellas del cielo y así ganó para sí el recuerdo inmortal". [57] El historiador y matemático renacentista Francesco Maurolico , que vino de Messina, identificó los restos de un templo de Orión cerca de la actual Catedral de Messina. [58] Maurolico también diseñó una fuente ornamentada, construida por el escultor Giovanni Angelo Montorsoli en 1547, en la que Orión es una figura central, que simboliza al emperador Carlos V , también maestro del mar y restaurador de Messina; [59] Orión sigue siendo un símbolo popular de la ciudad.
Las imágenes de Orión en el arte clásico son difíciles de reconocer y los ejemplos claros son raros. Hay varias imágenes griegas antiguas de cazadores con garrotes que podrían representar a Orión, [60] pero estos ejemplos genéricos también podrían representar un "cazador" arquetípico, o incluso Heracles . [61] Se han hecho algunas afirmaciones de que otro arte griego representa aspectos específicos del mito de Orión. Una tradición de este tipo se ha discernido en la cerámica griega del siglo V a. C. - John Beazley identificó una escena de Apolo, palma de Delos en mano, vengando a Orión por el intento de violación de Artemisa, mientras que otro estudioso ha identificado una escena de Orión atacando a Artemisa como ella es vengado por una serpiente (una contraparte del escorpión) en un grupo funerario, que supuestamente simboliza la esperanza de que incluso el criminal Orión pueda ser inmortal, así como una escena astronómica en la que se cree que Céfalo representa a Orión y su constelación. , reflejando también este sistema de iconografía. [62] Además, un friso de una tumba en Tarento (c. 300 a. C.) puede mostrar a Orión atacando a Opis. [63] Pero la descripción clara más antigua de Orión en el arte clásico es la romana, a partir de las representaciones de las escenas del inframundo de la Odisea descubiertas en el monte Esquilino (50-40 a. C.). Orión también se ve en un bajorrelieve del siglo IV, [64] actualmente pegado a una pared en el barrio de Porto en Nápoles. La constelación de Orión se eleva en noviembre, el final de la temporada de navegación, y se asoció con un clima tormentoso, [65] y esta caracterización se extendió al mítico Orión: el bajorrelieve puede estar asociado con los marineros de la ciudad.
Interpretaciones
Renacimiento
Los mitógrafos han hablado de Orión al menos desde el Renacimiento del saber clásico; las interpretaciones del Renacimiento fueron alegóricas. En el siglo XIV, Boccaccio interpretó la historia del cuero de buey como una representación de la concepción humana; la piel es el útero, Neptuno la humedad del semen, Júpiter su calor y Mercurio la frialdad femenina; también explicó la muerte de Orión a manos de la diosa luna como la Luna produciendo tormentas invernales. [66] La mitógrafa italiana del siglo XVI Natalis Comes interpretó toda la historia de Orión como una alegoría de la evolución de una nube de tormenta: engendrada por el aire (Zeus), el agua (Poseidón) y el sol (Apolo), una nube de tormenta. se difunde (Chios, que viene deriva de χέω, "derramar"), se eleva a través del aire superior ( Aërope , como Comes deletrea Merope), se enfría (se cega) y la luna (Artemisa) la convierte en lluvia. También explica cómo caminó Orión sobre el mar: "Dado que la parte más sutil del agua que está enrarecida descansa sobre la superficie, se dice que Orión aprendió de su padre cómo caminar sobre el agua". [67] De manera similar, la concepción de Orión lo convirtió en un símbolo del niño filosófico , una alegoría de la filosofía que surge de múltiples fuentes, tanto en el Renacimiento como en las obras alquímicas, con algunas variaciones. El alquimista alemán del siglo XVI Michael Maier enumera a los padres como Apolo, Vulcano y Mercurio, [68] y el alquimista francés del siglo XVIII Antoine-Joseph Pernety los dio como Júpiter, Neptuno y Mercurio. [69]
Moderno
Los mitógrafos modernos han visto la historia de Orión como una forma de acceder a los cuentos populares locales y las prácticas de culto directamente sin la interferencia de la alta cultura antigua; [70] varios de ellos han explicado a Orión, cada uno a través de su propia interpretación de la prehistoria griega y de cómo la mitología griega la representa. Hay algunos puntos de acuerdo general entre ellos: por ejemplo, que el ataque a Opis es un ataque a Artemis, porque Opis es uno de los nombres de Artemis. [71]
Hubo un movimiento a finales del siglo XIX para interpretar a todos los héroes beocios como meras personificaciones de las constelaciones; [72] Desde entonces ha llegado a un amplio acuerdo de que el mito de Orión existía antes de que existiera una constelación que lleva su nombre. Homer, por ejemplo, menciona a Orión, el Cazador y Orión, la constelación, pero nunca los confunde. [73] Una vez que Orión fue reconocido como una constelación, la astronomía a su vez afectó al mito. La historia de Side bien puede ser una pieza de mitología astronómica. La palabra griega side significa granada , que da fruto, mientras que Orión, la constelación, se puede ver en el cielo nocturno. [74] Rose sugiere que está relacionada con Sidae en Beocia, y que la granada, como signo del inframundo, está relacionada con su descendencia allí. [75]
El erudito clásico alemán del siglo XIX, Erwin Rohde, vio a Orión como un ejemplo de cómo los griegos borraban la línea entre los dioses y la humanidad. Es decir, si Orión estuviera en los cielos, otros mortales podrían esperar estarlo también. [76]
El mitógrafo húngaro Karl Kerényi , uno de los fundadores del estudio moderno de la mitología griega, escribió sobre Orión en Dioses de los griegos (1951). Kerényi retrata a Orión como un gigante del vigor y la criminalidad titánicos , nacido fuera de su madre como Tityos o Dionysus . [77] Kerényi pone gran énfasis en la variante en la que Merope es la esposa de Oenopion. Él ve esto como el remanente de una forma perdida del mito en el que Merope era la madre de Orión (convertida por generaciones posteriores a su madrastra y luego a las formas actuales). El cegamiento de Orión es, por tanto, paralelo al de Aegypius y Edipo .
En Dionysus (1976), Kerényi retrata a Orión como un héroe cazador chamánico, sobreviviente de la época minoica (de ahí su asociación con Creta). Kerényi deriva Hyrieus (e Hyria) de la palabra del dialecto cretense ὕρον hyron , que significa "colmena", que sobrevive sólo en diccionarios antiguos. De esta asociación convierte a Orión en un representante de las antiguas culturas bebedoras de hidromiel , superadas por los maestros del vino Enopion y Eneo. (El griego para "vino" es oinos .) Fontenrose cita una fuente que afirma que Oenopion enseñó a los chinos cómo hacer vino antes de que nadie supiera cómo hacerlo. [78]
Joseph Fontenrose escribió Orión: el mito del cazador y la cazadora (1981) para mostrar a Orión como el espécimen tipo de una variedad de héroes grotescos. Fontenrose lo ve como similar a Cúchulainn , es decir, más fuerte, más grande y más potente que los hombres comunes y el amante violento de la Divina Cazadora; otros héroes del mismo tipo son Acteón , Leucipo (hijo de Enomao ), Céfalo , Tiresias y Zeus como amante de Calisto . Fontenrose también ve paralelos orientales en las figuras de Aqhat , Attis , Dumuzi , Gilgamesh , Dushyanta y Prajapati (como perseguidor de Ushas ).
En Los mitos griegos (1955), Robert Graves ve a Enopión como su eterno Rey del Año , en la etapa en la que el rey finge morir al final de su mandato y nombra a un sustituto, en este caso Orión, que en realidad muere en su lugar. . Su ceguera es iconotropía de una imagen de Odiseo cegando al cíclope , mezclada con una leyenda solar puramente helénica: el héroe solar es capturado y cegado por sus enemigos al anochecer, pero escapa y recupera la vista al amanecer, cuando todas las bestias huyen de él. Graves ve el resto del mito como un sincretismo de diversas historias. Estos incluyen Gilgamesh y los Scorpion-Men, Set convirtiéndose en escorpión para matar a Horus y la historia de Aqhat y Yatpan de Ras Shamra , así como una historia conjetural de cómo las sacerdotisas de Artemis Opis mataron a un visitante de su isla de Ortigia. Compara el nacimiento de Orión a partir de la piel del toro con un hechizo de lluvia de África Occidental y afirma que el hijo de Poseidón debería ser un hacedor de lluvia. [79]
Referencias culturales
Las antiguas fuentes griegas y romanas que dicen más sobre Orión que su ser un gigantesco cazador son en su mayoría áridas y oscuras, pero los poetas escriben sobre él: los breves pasajes de Arato y Virgilio se mencionan arriba . Píndaro celebra al pancratista Melissus de Tebas "a quien no se le concedió la constitución de un Orión", pero cuya fuerza aún era grande. [80]
Cicerón tradujo a Arato en su juventud; hizo que el episodio de Orión fuera la mitad más largo que en griego, añadiendo el tradicional topos latino de la locura al texto de Arato. El Aratea de Cicerón es uno de los poemas latinos más antiguos que nos llega como algo más que líneas aisladas; este episodio puede haber establecido la técnica de incluir epyllia en poemas no épicos. [81]
Orión es usado por Horacio , quien cuenta su muerte a manos de Diana / Artemisa , [82] y por Ovidio , en su Fasti para el 11 de mayo, el día medio de la Lemuria , cuando (en la época de Ovidio) la constelación de Orión estableció con el sol. [83] El episodio de Ovidio cuenta la historia de Hyrieus y dos dioses, Júpiter y Neptuno, aunque Ovidio se avergüenza del clímax; Ovidio convierte a Hyrieus en un hombre pobre, lo que significa que el sacrificio de un buey entero es más generoso. También hay una sola mención de Orión en su Arte del amor , como víctima de un amor no correspondido: "Pálido Orión vagó por el bosque en busca de Side". [84]
Estacio menciona a Orión cuatro veces en su Tebaida ; dos veces como la constelación, una personificación de la tormenta, pero dos veces como el antepasado de Dryas de Tanagra, uno de los defensores de Tebas. [85] El poeta épico griego tardío Nonnus menciona brevemente la historia del cuero de buey, mientras enumera a los hyrians en su Catálogo del ejército beocio de Dionisio. [86]
Las referencias desde la antigüedad son bastante raras. A principios del siglo XVII, el escultor francés Barthélemy Prieur fundió una estatua de bronce de Orion et Cédalion , en algún momento entre 1600 y 1611. Esta presentaba a Orion con Cedalion en su hombro, en una representación de la antigua leyenda de Orion recuperando la vista; la escultura ahora se exhibe en el Louvre . [87]
Nicolas Poussin pintó Paysage avec Orion aveugle cherchant le soleil (1658) ("Paisaje con Orión ciego buscando el sol"), después de conocer la descripción del autor griego del siglo II Lucian , de un cuadro de Orión recuperando la vista; Poussin incluyó una nube de tormenta, que sugiere la naturaleza transitoria de la ceguera de Orión, que pronto se eliminará como una nube que expone el sol, e incluye la interpretación esotérica de Natalis Comes de Orión como una nube de tormenta. [88] Poussin no necesitaba haber consultado a Lucian directamente; el pasaje se encuentra en las notas de la traducción francesa ilustrada de PHILOSTRATUS ' imagina lo que se conoce Poussin haber consultado. [89] El austriaco Daniel Seiter (activo en Turín, Italia), pintó Diane auprès du cadavre d'Orion (c. 1685) ("Diana junto al cadáver de Orión"), en la foto de arriba .
En Endymion (1818), John Keats incluye la línea "Orión ciega y hambrienta de la mañana", que se cree que está inspirada en Poussin. William Hazlitt pudo haber introducido a Keats en la pintura; más tarde escribió el ensayo "Sobre el paisaje de Nicholas Poussin", publicado en Table Talk, Essays on Men and Manners (1821-2). [90] Richard Henry Horne , escribiendo en la generación posterior a Keats y Hazlitt, escribió el poema épico de tres volúmenes Orión en 1843. [91] Se publicó en al menos diez ediciones y fue reimpreso por Scholartis Press en 1928. [92]
El autor de ciencia ficción Ben Bova reinventó a Orión como un sirviente de varios dioses que viajaba en el tiempo en una serie de cinco novelas. En La sangre del Olimpo , el volumen final de una serie, Rick Riordan describe a Orión como uno de los hijos gigantes de la diosa de la tierra Gea .
El compositor italiano Francesco Cavalli escribió la ópera L'Orione en 1653. La historia se desarrolla en la isla griega de Delos y se centra en el amor de Diana por Orión, así como en su rival, Aurora. Diana dispara a Orión solo después de ser engañada por Apolo haciéndole creer que es un monstruo marino; luego se lamenta de su muerte y busca a Orión en el inframundo hasta que lo eleva a los cielos. [93] El compositor francés Louis de La Coste compuso en 1728 la tragédie lyrique Orion . Esta vez, es Diana quien está enamorada de Orión y es rechazada por él. Johann Christian Bach ('el Bach inglés') escribió una ópera, Orion, o Diana Reveng'd , presentada por primera vez en el Haymarket Theatre de Londres en 1763. Orion, cantado por un castrato , está enamorado de Candiope, la hija de Enopion, King de Arcadia pero su arrogancia ha ofendido a Diana. El oráculo de Diana le prohíbe casarse con Candiope y predice su gloria y muerte. Se despide conmovedor de Candiope y marcha hacia su destino. Diana le permite su victoria y luego lo mata, fuera del escenario, con su flecha. En otro aria, su madre Retrea (Reina de Tebas), lamenta su muerte pero finalmente ve su elevación a los cielos. [94] La ópera Galileo Galilei de 2002 del compositor estadounidense Philip Glass incluye una ópera dentro de una pieza de ópera entre Orión y Merope. La luz del sol, que cura la ceguera de Orión, es una alegoría de la ciencia moderna. [95] Philip Glass también ha escrito un trabajo más corto sobre Orión, al igual que Tōru Takemitsu , [96] Kaija Saariaho , [97] y John Casken . [98] Las obras de David Bedford de finales del siglo XX tratan sobre la constelación más que sobre la figura mítica; es un astrónomo aficionado. [99]
El poeta francés del siglo XX, René Char, encontró en el cazador ciego y lujurioso, tanto perseguidor como perseguido, un símbolo central, como James Lawler ha explicado con cierta extensión en su obra de 1978 René Char: el mito y el poema. [100] novelista francés Claude Simon asimismo encontró Orion un símbolo apropiado, en este caso del escritor, como explicó en su aveugle Orion de 1970. Marion Perret argumenta que Orión es un enlace silencio en TS Eliot 's The Waste Land (1922 ), conectando al lujurioso Actaeon / Sweeney con el ciego Tiresias y, a través de Sirius, con el Perro "que es amigo de los hombres". [101]
Ver también
- De pie sobre los hombros de gigantes
- Rudra
- Orion (escultura)
Notas
- ^ Se encuentra la transliteración latina Oarion de Ὠαρίων , pero es bastante rara.
- ^ Escolia sobre Homero , Ilíada 18.486 citando a Ferecides
- ^ Il. Σ 486–489 , en el escudo de Aquiles, y Χ 29 , respectivamente.
- ^ λ 572–577 (como cazador); ε 273–275, como una constelación (= Σ 487–489); ε 121-124; λ 572–77; λ 309-310; Rose ( A Handbook, p.117) señala que Homer nunca identifica al cazador y la constelación, y sugiere que originalmente no eran lo mismo.
- ^ ll. 598, 623
- ↑ Eratosthenes , Catasterismi ; traducción en Evelyn-White, Hugh G. (1914). Hesíodo, los himnos homéricos y Homerica de Hesíodo en el Proyecto Gutenberg . Es dudoso que estas obras sean realmente de Hesíodo y de Eratóstenes; pseudo-Eratóstenes no especifica la obra de Hesíodo que está resumiendo, pero la suposición moderna de que es la misma obra que otros autores denominan Astronomía no es particularmente controvertida. Ciertamente no es ni la Teogonía ni las Obras y los Días .
- ↑ El resumen de Hesíodo simplemente dice Euryale, pero no hay razón para confundirla con Euryale la Gorgona, o con Euryale, la amazona de Cayo Valerio Flaco ; otras fuentes antiguas dicen explícitamente a Euryale, hija de Minos.
- ↑ Aparentemente sin relación con el Merope que era una de las Pléyades .
- ^ Escorpión es aquí un tipo de criatura, griego σκορπίος , no un nombre propio. La constelación se llama Scorpius en astronomía; coloquialmente, Escorpio , como el signo astrológico relacionado, ambas son formas latinas de la palabra griega. Cicerón usó Nepa , la palabra latina más antigua para "escorpión". Consulte el artículo de Kubiak en la bibliografía.
- ↑ Rose, A Handbook , p.116-117
- ^ Diccionario clásico de Oxford . Bajo "Apolodoro de Atenas (6)" describe la Bibliotheca como una falsificación acrítica algunos siglos más tarde que Apolodoro; distingue "Hyginus (4)", el autor de las Fábulas y la Astronomía , de "Hyginus (1)", (C. Julius) añadiendo del primero que los "absurdos" de esta compilación "abreviada" se deben "en parte a la ignorancia de su compilador del griego ". Bajo "Eratóstenes", descarta al Catasterismi sobrevivientecomo pseudo-Eratosténico. Ver Loeb Apollodorus de Frazer, y la traducción de Condos de los otros dos (como Star myths of the Greek and Romans Phanes, 1997, ISBN 1-890482-92-7 ) para las opiniones editoriales.
- ↑ Euphorion of Chalcis , quien escribió en el siglo II a. C. Elmanuscritoes el Venetus A de Allen, scholion hasta Σ 486 Dindorf Scholia en Iliadem II, 171, l.7-20; Scholia de Erbse en la línea citada (Vol 4).
- ↑ Las fuentes antiguas de esta historia lo expresan de manera que pudiera ser un toro o una vaca; las traducciones varían, aunque "toro" puede ser más común. Un toro sería un sacrificio apropiado para los dioses masculinos.
- ^ Ambos están representados por el mismo participio griego, ourion , lo que explica el nombre de Orión; la versión que nos ha llegado como [Pseudo] - Palaephatus , On Unbelievable Tales §51 usa apespermenan ("esparcir la semilla") y ourēsai (el infinitivo de ourion ) en diferentes oraciones. Las traducciones latinas de Hyginus son ambiguas. La eyaculación de semen es la interpretación más obvia aquí, y Kerenyi la asume; pero John Peter Oleson argumentó, en la nota de la página 28 de "A Possible Physiological Basis for the Term urinator, 'diver ' " ( The American Journal of Philology, Vol. 97 , No. 1 (Primavera de 1976), págs. 22-29) que aquí se pretende orinar; Robert Graves compara esto con un encanto de lluvia africano que incluye la micción, como se menciona a continuación.
- ^ Literalmente, lunaciones ; los griegos hablaban de diez lunaciones como el término normal para el embarazo
- ^ Cuenca, Luis Alberto de (1976). Euforion de Calcis; Fragmentos y Epigramas (en español). Madrid: Fundación Pastor de Estudios Clasicos. pp. fr. 127, págs. 254-255. ISBN 978-84-400-1962-2.
- ^ La Bibliotheke 1.4.3–1.4.5 . Este libro nos ha llegado con el nombre de Apolodoro de Atenas , pero es casi seguro que esto es incorrecto. Pherecydes fr. 52 Jacoby, de Fontenrose, Orion , pág. 6 .
- ^ "Hyginus", de Astronomia 2.34; una recensión más breve en su Fabulae 195. Párrafo según laedición Teubner de 1992 de Ghislane Viré . La erudición moderna sostiene que estos tampoco son el trabajo original de Hyginus, sino las últimas condensaciones: notas de un maestro, posiblemente de un estudiante.
- ↑ Aristomachus of Soli escribió sobre apicultura ( Diccionario clásico de Oxford : "Apicultura").
- ^ En la Astronomia ; las Fábulas tienen Poseidón.
- ^ Fontenrose, Orión .
- ^ prope nimia conjunctum amicitia vixisse . Hyginus, Ast. , 2,26
- ^ Hyginus, Ast. 2.34, citando a Istrus. Robert Graves divide Los mitos griegos en su propio recuento de los mitos y sus explicaciones; al volver a contar Hyginus, Graves agrega que Apolo desafió a Artemisa a golpear a "ese sinvergüenza Candaon "; esto es para suavidad narrativa. No está en su fuente.
- ^ Hyginus, Ast. 2.21
- ^ Hyginus, Astr. 2,33, 35–36; que también los presentan como los perros de Procris .
- ↑ Natalis Comes, Mythologiae , traducido por Mulryan y Brown, p. 457 / II 752. Cualesquiera que sean sus interpretaciones, suele ser escrupuloso al citar sus fuentes, que copia con "precisión estenográfica". Aquí, sin embargo, dice simplemente commemorantur , adderunt , que tienen el tema implícito "escritores antiguos". Los nombres del perro significan "Blanco-negro" (o tal vez "gris"), "Bengala", "Corredor", "Anhelado", "Brillante", "Cazador de lobos", "Devorador de miedo" (?) Y "Asesino de osos".
- ↑ Aeneis 10, 763–767
- ^ Paquete, p. 200; dando la etimología de Hyginus para Urion, pero describiéndolo como "fantástico". Eneo de Kerenyi, Dioses , que citala nota de Servio a Eneida 10.763; que en realidad dice Oenopion; pero esto puede ser corrupción.
- ^ Mulryan y Brown, trad. de Natalis Comes, Vol II, p. 752. n. 98. Cita Scholia en Aratum Vetera 322 (ed. Martin, Stuttgart, 1974); sch. a Hesíodo, op. P. 63. Gaisford, PMG 1: 194, respectivamente.
- ^ Apolodoro, Bibliotheke y notas de Frazer. Artemis se llama Opis en Callimachus Hymn 3.204 fy en otros lugares (Fontenrose, Orion , p. 13).
- ↑ Aratus, Phaenomena I, 634–646. citado en Kubiak, p. 14.
- ↑ Nicander, Theriaca , líneas 15-20.
- ↑ Zeus mató a Esculapio por su presunción de resucitar a los muertos, por lo que solo hubo un tema.
- ↑ Pherecydes of Athens Testimonianze i frammenti ed. Paola Dolcetti 2004; frag. 160 = 35a Frag. Hist. Gr = 35 Fowler. Ella cita el scholion completo (a Euripedes, Alcestis 1); la declaración de Telesarchus puede o no ser citada de Ferecides.
- ↑ En un scholion to Pindar Pyth 3, citado por Fontenrose, Orion , p. 26-27, nota 9.
- ^ Kerenyi, Dioses de los griegos , págs. 201-204; para Merope como esposa de Enopion, cita al escoliasta de Nicandro , Theriaca 15. Las notas de Frazer a Apolodoro.
- ↑ Parthenius , Love Romances XX; LCL , con Daphnis y Chloe de Longus. A diferencia de la mayoría de las historias de Partenio, en el manuscrito no se menciona ninguna fuente.
- ↑ Ambas son enmiendas del texto de Partenio, que es Haero; Aëro es dela edición Loebde Stephen Gaselee ; Leiro "lily" es de la edición de 1999 de Parthenius de JL Lightfoot, p. 495, que registra las varias enmiendas sugeridas por otros editores, que incluyen a Maero y Merope. "Leiro" está respaldado por una inscripción helenística de Chios, que menciona a un Liro como compañero de Oenopion.
- ↑ Lucian , De domo 28; Poussin siguió esta descripción, y AB Cook interpreta todas las menciones de Orión siendo curado por el Sol en este sentido. Zeus I, 290 nota 3. Fontenrose ve una combinación de dos historias: las tierras de Dawn en el lejano oriente; y la herrería de Hefesto, la fuente del fuego.
- ^ Traductores de Fowler, HW & Fowler FG (1905). "El Salón" . En Las obras de Luciano de Samosata , págs. 12–23. Prensa de Clarendon.
- ↑ Fontenrose, Orion , p. 9-10; citando a Servio y al mitógrafo del Vaticano I , responsable de Minos. La comparación es el juicio de Fontenrose.
- ^ Fontenrose, Orion , p. 26-27, nota 9, citando el scholion ala traducción de Germanicus de Aratus, línea 331 (p 93, l.2 Edición de Breysig. Es tan tarde que usa caballus para "caballo".
- ^ Boccaccio, Genealogie , libro 11 §19-21. Vol XI pp. 559 l.22 - 560 l.25, citando a Teodoncio , a quien se conoce casi en su totalidad por esta obra de Boccaccio. Puede ser el autor romano de este nombre una vez mencionado por Servio, puede ser un campagniano del siglo IX, o Boccaccio puede haberlo inventado.
- ↑ Una historia de nacimiento es a menudo un reclamo del héroe por parte de un santuario local; la tumba de un héroe es un lugar de veneración.
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- ↑ Herbert Weir Smyth ( Greek Melic Poets , p. 68 y notas sobre 338–339) duda de la interpretación, que proviene de la antigüedad, de que se trata de Hyria, a la que Orión nombró Ouria en su honor.
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- ↑ Diodorus Siculus iv 85.5; el pasaje intermedio trata de la etiología opuesta del Estrecho de Messina: que Sicilia estuvo una vez conectada al continente, y el mar (o un terremoto) los rompió. Diodoro no dice qué obra de Hesíodo; a pesar de sus diferencias con el otro resumen de Hesíodo sobre Orión, Alois Rzach lo agrupó como un fragmento de la Astronomía (nota de Oldfather al Loeb Diodorus, loc. cit. ).
- ^ Compendio de Sicanicarum rerum (1562), citado en Brooke, Douglas & Wheelton Sladen (1907). Sicilia, la nueva estación de invierno: una enciclopedia de Sicilia , pág. 384 (libro específico citado, p. 376). Nueva York: EP Dutton.
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- ↑ Por ejemplo, estas tres interpretaciones se han hecho de unpanel de metopa en el Templo de Apolo en Thermon .
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- ^ Véase, por ejemplo, Rose, Greek Myths , págs. 116-117.
- ↑ Fontenrose, Orion , p.13 y nota, pero también Graves, Kerenyi y Rose.
- ↑ Farnell ( Greek Hero Cults p. 21) lo duda, incluso de Orión.
- ^ Fontenrose, Orion , p. 27; Tumbas; Kerenyi, Dionysus , varias menciones; la observación sobre Homer es de Rose, A Handbook , p.117. El mitógrafo de principios del siglo XIX Karl Otfried Müller consideraba a Orión como "la única figura puramente mitológica en los cielos" y también había dividido los mitos en los mitos originales del gigante y las expresiones figurativas de la tradición de las estrellas después de que más tarde se lo identificara con la constelación. . Karl Otfried Müller : (traducción de 1844 de John Leitch). Introducción a un sistema científico de mitología , págs. 133-134. Longman, Brown, Green y Longmans.
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- ↑ Kerényi cree que la historia de Hyrieus es original, y que el juego de palabras con Orion / ourion se hizo para el mito, y no al revés.
- ^ Fontenrose, Orion , p. 9, citando a Theopompus . 264 GH.
- ^ Tumbas, mitos griegos , §41, 1-5
- ↑ Istmian Odes 4.49; 3,67 para quienes combinen esta Oda con la anterior, también sobre Melissus. Cita de la traducción Loeb de Race.
- ^ Kubiak, que cita el pasaje. (33.418–435 Soubiran).
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- ↑ Tormenta en Thebaïd III 27, IX 461, también Silvae I. 1.45; como antepasado ( nepos , sanguinis auctor ) VIII 355, IX 843.
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Referencias
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- Natalis Comes : Mythologiae siue explicationis fabularum libri decem ; traducido como Mythologiae de Natale Conti , traducido y anotado por John Mulryan y Steven Brown; Centro de Arizona de Estudios Medievales y Renacentistas, 2006. ISBN 978-0-86698-361-7 Esto se cita por el número de página en la impresión de 1616, seguido de la página en Mulryan y Brown. El capítulo sobre Orión es VIII, 13, que son las págs. 457-9 Tritonio; II 751-5 Mulryan y Brown.
- Joseph Fontenrose Orion: El mito del cazador y la cazadora Berkeley: University of California Press (1981) ISBN 0-520-09632-0
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- Karl Kerényi , dioses de los griegos , tr. Norman Cameron. Thames y Hudson 1951. ISBN 0-500-27048-1 es una reimpresión del mismo editor.
- Karl Kerényi, Dionysus: imagen arquetípica de la vida indestructible . Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. ISBN 0-691-09863-8
- David Kubiak: " El episodio de Orión del Aratea de Cicerón " The Classical Journal , vol. 77, No. 1. (octubre-noviembre de 1981), págs. 12-22.
- Roger Pack, " Una narrativa romántica en Eunapius "; Transactions and Proceedings of the American Philological Association , vol. 83. (1952), págs. 198-204. Enlace JSTOR . Un clasicista practicante vuelve a contar Orión de pasada.
- HJ Rose (1928). Un manual de mitología griega , págs. 115-117. Londres y Nueva York: Routledge, 1991. ISBN 0-415-04601-7 .
enlaces externos
- Theoi.com: Orion Extractos de traducciones de textos griegos y romanos.
- Star Tales - Mitología de la constelación de Orión .
- Datos de Orión, mitología y su significado cultural Todo lo que necesita saber sobre Orión.
- Natalis Comes Mythologiae siue explicationis fabularum libri decem Scan de 1616 edición de Padua, ed M. Antonius Tritonius, pr. Petropaulus Tozzius. (en latín)
- "Libro XI" (PDF) . (145 KB) de Genealogiae de Boccaccio ; aparentemente escaneo de la edición citada. (en latín)