Argonáutica

Este artículo trata sobre el poema épico. Para otros usos, consulte Argonautica (desambiguación) .

Greek epic poem dated to the 3rd century BC

Jason y los argonautas llegando a Colchis , de Charles de La Fosse. El poema Argonautica fue escrito específicamente para la Alejandría ptolemaica, ^[1] pero ha sido durante mucho tiempo un recurso para otras dinastías que buscan ilustrar su poder y ambiciones. ^[2] Esta pintura se encuentra en el castillo de Versalles.

mitología griega
Deidades
Primordial Titanes Olímpicos Ninfas Deidades del mar Deidades de la tierra
Héroes y heroísmo
Heracles / Hércules Labores Aquiles Héctor guerra troyana Odiseo Odisea Jason Argonautas vellocino de oro Perseo Medusa Gorgona Edipo Esfinge Orfeo Orfismo Teseo Minotauro Belerofonte Pegaso Quimera Dédalo Laberinto Atalanta Hipomenes Manzana dorada Cadmo Tebas Eneas Eneida Triptólemo Misterios de Eleusis Pelops Juegos Olímpicos Antiguos Pirithous Centauromaquia anfitrión Zorro teumessian Narciso Narcisismo Meleagro Caza del jabalí de Calidón Otrera Amazonas
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La Argonautica (en griego : Ἀργοναυτικά , romanizado :  Argonautika ) es un poema épico griego escrito por Apolonio Rhodius en el siglo III a. C. La única epopeya helenística superviviente , la Argonautica, cuenta el mito del viaje de Jason y los argonautas para recuperar el Vellocino de oro de la remota Colchis . Sus heroicas aventuras y la relación de Jason con la peligrosa princesa / hechicera de Colchian Medeaya eran bien conocidos por el público helenístico, lo que permitió a Apolonio ir más allá de una simple narración, dándole un énfasis académico adecuado a la época. Era la época de la gran Biblioteca de Alejandría , y su epopeya incorpora su investigación en geografía, etnografía, religión comparada y literatura homérica. Sin embargo, su principal contribución a la tradición épica radica en el desarrollo del amor entre héroe y heroína: parece haber sido el primer poeta narrativo en estudiar "la patología del amor". ^[3] Su Argonautica tuvo un profundo impacto en la poesía latina: fue traducida por Varro Atacinus e imitada por Valerius Flaccus , influenció a Catullus yOvidio , y proporcionó a Virgilio un modelo para su epopeya romana, la Eneida . ^[4]

La historia

Antecedentes

La Argonautica fue una aventura para el poeta, uno de los principales eruditos del período alejandrino; fue un experimento audaz para reescribir la epopeya homérica de una manera que satisficiera los exigentes gustos de sus contemporáneos. Según algunos relatos, una recepción hostil incluso lo llevó al exilio a Rodas . La moda literaria fue para poemas pequeños y meticulosos, con exhibiciones de erudición y paradoxografía (el relato de maravillas y rarezas), como lo representa la obra de Calímaco . Al adaptar el género épico a esta audiencia, Apolonio avanzó en gran medida hacia la invención de la novela romántica , ^[5]incluyendo técnicas narrativas como el "monólogo interior", mediante el cual el autor se identifica con los pensamientos y sentimientos de un personaje. ^[6] La reevaluación de su trabajo en los últimos tiempos ha llevado a una gran cantidad de estudios innovadores, a menudo empujándose unos a otros para llamar la atención, por lo que Argonautica se ha convertido en una aventura desalentadora para muchos estudiosos modernos también:

Los eruditos que reman contra esta corriente se sienten como si navegaran a través de Choque de rocas; apenas han luchado a la mitad de una ola y la siguiente rueda lanzándolos hacia atrás dos veces más lejos de lo que habían progresado ... Incluso si el intento de atravesar la montaña chocante de libros tiene éxito, no hay esperanza de una pausa y los estudiosos se encuentran en las garras de un griego antiguo debilitante : ἀμηχανία [impotencia].

-  Reinhold F. Glei. ^[7]

Dado que la erudición es una característica clave de esta historia única, aquí hay una vista previa de algunos de los principales problemas en el tratamiento del poeta del mito de Argonauta, tal como lo aborda la erudición reciente. ^{[nb 1]}

Algunos problemas

• ¿Una "epopeya de Callimachian"? Calímaco marcó las pautas de la estética helenística en poesía y, según fuentes antiguas, entabló una amarga disputa literaria con Apolonio. Los eruditos modernos generalmente descartan estas fuentes como poco confiables y señalan similitudes en la poesía de los dos hombres. Calímaco, por ejemplo, compuso un libro de versos que tratan de aitia , los orígenes míticos de los fenómenos contemporáneos. Según una encuesta, hay ochenta aitia en Argonautica . ^{[nb 2]} Sin embargo, Argonautica está claramente destinada a ser fundamentalmente homérica ^[8] y, por lo tanto, parece estar en desacuerdo con la poética de moda de Calímaco.
• ¿El héroe épico? Al abordar el tema del heroísmo en Argonautica , el clasicista alemán H. Fränkel señaló una vez algunas características poco heroicas de Jason y su tripulación. En particular, sus frecuentes estados de ánimo de desesperación y depresión, resumidos en la palabra impotencia ( griego antiguo : ἀμηχανία ). Por el contrario, el Argonauta Idas, intimidante, le parecía a Fränkel un feo ejemplo del guerrero arcaico. Parece como si Apolonio quisiera subrayar la obsolescencia del heroísmo tradicional en el período helenístico. Estos argumentos han provocado mucha discusión entre los estudiosos sobre el tratamiento y la naturaleza del heroísmo en Argonautica . ^{[nb 3]}
• ¿Personajes sin carácter? Otra fructífera discusión cobró impulso a partir de un artículo de DA Van Krevelen, quien descartó a todos los personajes, excepto a Medea, como endebles extras sin cualidades interesantes. ^{[nb 4]}
• ¿Una "epopeya episódica?" Además de aitia, Argonautica incorpora descripciones de maravillas y maravillas, y digresiones asociadas con la "ciencia" helenística, incluida la geografía, la etnografía, la antropología y la religión comparada. ^[9] Entonces surge la pregunta: ¿es el poema una narración unificada, o la trama épica es simplemente una percha para episodios eruditos y coloridos?
• ¿Una "epopeya filosófica"? La Argonautica se basa en gran medida en temas del pirronismo de tal manera que parece ser una parodia sutil de la filosofía. Repetidamente pone a los personajes en aporía (un estado de perplejidad) y caen en una parálisis mental crónica en la toma de decisiones que parodia a epoche . La experiencia de Medea al tratar de decidir qué hacer por o sobre Jason se presenta como un tetralema . Casi todas las decisiones que toman los personajes siguen los criterios de acción pirrónicos más que los criterios de verdad . El texto utiliza un término técnico del pirronismo, phantasiai, con respecto a qué considerar en la toma de decisiones, y el autor dice repetidamente cómo aparecen las cosas en lugar de cómo son las cosas. La ataraxia se parodia como apatía. ^[10]

Fecha del poema

Existe cierta controversia sobre la fecha en que se publicó originalmente el poema. Pudo haber sido durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo (283–246 aC), ^[11] o una generación más tarde.

Según Jackie Murray, el poema se publicó en la época de Ptolomeo III Euergetes (246-221 a. C.). ^[12]

Fuentes

La Argonautica de Apolonio se basó en múltiples fuentes antiguas, incluidos Homero y Píndaro .

La historia de la expedición parece haberla conocido el autor de la Odisea (xii. 69, etc.), quien afirma que el barco Argo fue el único que pasó entre las rocas en movimiento ( petrai planktai Πλαγκταὶ; Planctae , después del encuentro con Choque de rocas ). Jason se menciona varias veces en la Ilíada (vii. 467, & c., Xxi. 40, xxiii. 743, & c.), Pero no como el líder de los argonautas. Hesíodo (Teog. 992, etc.) relata la historia de Jason diciendo que fue a buscar a Medeia por orden de su tío Pelias , y que ella le dio un hijo, Medeyo , que fue educado por Quirón.. El primer rastro de la tradición común de que Jason fue enviado a buscar el vellón de oro de Aea , la ciudad de Eetes , en los límites orientales de la tierra, ocurre en Mimnermus (ap. Strab. Ip 46, etc.), un contemporáneo de Solon ; pero el relato detallado más antiguo de la expedición de los argonautas que se conserva es el de Píndaro ( Pythian Odes iv.) ^[13]

Trama

Libro 1

Athena ayuda a construir el Argo ; Placa romana de terracota moldeada, siglo I d.C.

El poema comienza con una invocación a Apolo y relata brevemente su advertencia profética a Pelias , rey de Iolcus , de que su caída será obra de un hombre con una sola sandalia. Jason ha emergido recientemente como el hombre en cuestión, después de haber perdido una sandalia al cruzar un arroyo hinchado. En consecuencia, Pelias le ha confiado una misión suicida a Colchis para traer de vuelta el Vellocino de Oro . Un barco, el Argo , ya ha sido construido por Argus , un carpintero que trabaja bajo las órdenes de Atenea.instrucciones de. Mientras tanto, ha llegado una banda de héroes para ayudar en la empresa. Los lugareños se maravillan de tal reunión: al joven Jason se le ha encomendado una misión imposible, pero esta banda de héroes podría ayudarlo a lograrlo. Su madre teme lo peor. Él le pide que se mantenga fuerte y tranquila.

Jason insta a los héroes a elegir un líder para el viaje. Todos nombran a Heracles (Hércules). Sin embargo, Heracles insiste en Jason como líder y los demás se someten a esta elección. Regocijado por su elección, Jason ordena a la tripulación que arrastre el barco al agua. A continuación, se amarra el Argo por la noche para que puedan disfrutar de una fiesta de despedida. Se sacrifican dos toros a Apolo, el vino fluye y la conversación se anima. Jason, sin embargo, se vuelve retraído y triste. Uno de los héroes, Idas , lo acusa de cobardía; el profeta Idmón, a su vez, acusa a Idas de vanagloria de borracho. Casi estalla una pelea, pero Orfeo tranquiliza a todos con una canción sobre el cosmos y cómo se crearon los dioses y todas las cosas. Al amanecer, Tiphys, el timonel del barco, despierta a la tripulación. El barco mismo los llama, ya que su quilla incluye una viga mágica de roble de Dodonian . Los cables de tierra están sueltos. Jason derrama una lágrima mientras se alejan de su casa, Iolcus. Los remos agitan el mar, manejados por manos heroicas al compás de la conmovedora música de Orfeo. Pronto queda atrás la costa este de Tesalia .

El primer puerto importante al que llegan es Lemnos , donde las mujeres, lideradas por su reina Hypsipyle , han asesinado recientemente a todos sus hombres, incluidos maridos, hijos, hermanos y padres. ^{[nb 5]}El parlamento, compuesto exclusivamente por mujeres, decide que se debe alentar a los héroes a quedarse. Jason, como líder, es convocado y va a la ciudad envuelto en una magnífica capa hecha para él por Atenea. Hypsipyle se enamora en el acto y se instala en el palacio. Su tripulación es llevada a casa por las otras mujeres, todas menos Heracles y algunas compañeras, que prefieren quedarse en el barco. Así, el viaje se pospone día tras día. Finalmente, Heracles reúne a todos los argonautas para una fuerte charla. Les dice que no se están comportando como héroes y que el Vellocino de Oro no regresará a Grecia. Así castigados, se preparan inmediatamente para partir. Jason le dice a la reina que le confíe su hijo a sus padres, si ella le da uno. Es el primero en volver a bordo cuando el Argo zarpa de nuevo.

Viajando a través del Helesponto , llegan a una isla / península que es el hogar de salvajes hombres nacidos en la Tierra ( Γηγενέε with) con seis brazos cada uno. Sus vecinos son los Doliones, un pueblo civilizado descendiente de Poseidón . Los salvajes son hostiles, pero los argonautas reciben una bienvenida amistosa de Cyzicus , el rey recién casado de los Dolion, de la edad de Jason. Sin embargo, Argonautas y Doliones terminan peleando entre sí en la oscuridad, confundiéndose entre sí con enemigos. Cyzicus es asesinado por Jason. Su viuda Cleite se ahorca desesperada. Dolor compartido y un funeral magnífico reconcilian los dos lados. Mientras tanto, los argonautas se mantienen allí por vientos adversos. Finalmente el vidente Mopsusaprende de los presagios que están destinados a establecer un culto a la madre de los dioses ( Rea / Cibeles ). ^{[nb 6]} El culto se establece pronto, el tiempo cambia para mejor y los argonautas parten de nuevo.

Su próxima llegada a tierra es en el río Cius , donde el apuesto y joven escudero de Heracles, Hylas, es secuestrado por una ninfa del agua mientras llenaba una urna en su manantial. Heracles y su camarada Polifemo todavía lo están buscando cuando el resto de los argonautas zarparon de nuevo. Cuando por fin se notan las ausencias, Telamón acusa a Jason de dejar atrás a Heracles a propósito. En ese momento, la divinidad del mar Glaucus emerge de las profundidades, asegurándoles que la pérdida de sus tres tripulantes es obra de los dioses. Él vuelve a desaparecer en el agua y continúan el viaje sin sus tres compañeros.

Libro 2

Mapa que muestra el recorrido del Argo. El "lago Tritón", el punto de partida de Libia, puede estar más al este, cerca de Cirene. ^{[nb 7]}

Mapa que interpreta el viaje según Apollonius Rhodius ' Argonautica , reimpresión de Ortelius ' Parergon , 1624

Los argonautas llegan a un golfo en el Propontis, hogar de los Bebrycians , cuyo rey Amycus exige un combate de boxeo con el campeón de estos "vagabundos del mar" ( griego antiguo : ἁλίπλαγκτοι ). Lo hace con todos los viajeros y ni siquiera pregunta quiénes son. Enfurecido por tal falta de respeto, Polydeukes se ofrece como voluntario y comienza la pelea. Amycus es un hombre-montaña, pero el joven Argonauta es hábil con los puños y finalmente le da un golpe letal. Los Bebrycians se abalanzan sobre el vencedor, con las armas desenvainadas, pero son interceptados y perseguidos por sus desenfrenados compañeros de tripulación. Algunas ovejas son pastoreadas a bordo y el Argo sale al día siguiente. Su próxima parada es en la costa opuesta, cerca de la casa deFineo , una vez rey de Thynians . Él tampoco pregunta quiénes son estos viajeros. Él ya lo sabe. Sus poderes de profecía son tan grandes que Zeus lo ha castigado por revelar secretos divinos, afligiéndolo con vejez extrema, ceguera y visitas diarias de las arpías . Jason y los argonautas están destinados a rescatarlo de las arpías y, por lo tanto, les da la bienvenida como sus libertadores, Zetes y Calais , hijos del viento del norte, ahuyentan debidamente a las plagas, y el anciano ciego revela con gratitud la ruta más segura a Colchis y cuál es la mejor manera de navegar más allá de Choque de rocas .

Pasando a través de Choque de rocas (gracias al consejo de Phineus, las habilidades de piloto de Tiphys y la ayuda de Athena ), ingresan al Mar Negro y llegan a una isla desierta, Thynias, donde observan a Apolo volando sobre sus cabezas en su camino hacia el norte visite los hiperbóreos . La isla tiembla con su fallecimiento. Allí construyen un altar y un santuario (memoriales duraderos de su viaje). La siguiente parada es una desembocadura del río Acheron , una de las entradas al Hades , donde se encuentran con Lycus., rey de los marianindios y enemigo del ahora difunto rey de los bebrycianos. Los recibe con mucha hospitalidad. Su partida se retrasa cuando el profeta Idmon es asesinado por un jabalí y Tiphys muere de enfermedad. Se construyen dos tumbas (algunos monumentos más duraderos de su viaje) y los argonautas parten de nuevo.

Sus dos siguientes recaladas los ponen en contacto con algunos viejos camaradas de Heracles, abandonados tras su campaña contra las Amazonas. Uno es Sthenelus , cuyo fantasma los llama desde su tumba junto al mar, y los otros son tres hombres varados en Sinope . Los argonautas vierten libaciones al fantasma de Sthenelus y los tres supervivientes ganan lugares a bordo del Argo. Llegan a continuación al río Thermodon, donde las Amazonas tienen su puerto, y se van al día siguiente antes de que las mujeres puedan reunirse para la batalla. Sin embargo, la influencia del Amazonas llega incluso a la desierta isla de Ares, donde han construido un templo al dios de la guerra. Cuando llegan los argonautas, solo lo defienden los pájaros. Luchan contra los pájaros y luego se encuentran con cuatro sobrevivientes de un naufragio. Estos son los cuatro hijos del héroe griego exiliado, Phrixus , y también son nietos de Aetes , rey de Colchis. Jason les da la bienvenida como aliados enviados por Dios en su búsqueda del Vellocino de Oro.

Al acercarse a la Cólquida, los argonautas ven al águila de Zeus volando hacia y desde las montañas del Cáucaso , donde se alimenta del hígado de Prometeo . Se desliza por el aire tan grande como otro barco, perturbando las velas del Argo cuando pasa por encima. Poco después, los héroes ingresan al Phasis , el río principal de Colchis, y anclan furtivamente en un remanso.

Libro 3

En Medea , se muestra a una Medea en conflicto mezclando una poción para un encantamiento, c. 1867 por Frederick Sandys

El tercer libro comienza invocando a Erato , la musa de la poesía amorosa. El Argo todavía está escondido en un remanso de Colchis cuando las diosas Hera y Atenea se retiran a una habitación privada en el Olimpo para considerar en secreto la mejor manera de ayudar a Jason. Hera cree que la hija del rey de Colchian podría resultar útil si pudiera enamorarse de él. Luego sugiere solicitar la ayuda de Afrodita . A Atenea le gusta el plan pero, siendo una virgen consciente de las apariencias, le pide a Hera que hable por sí sola. Encuentran a la diosa del amor peinándose indolentemente en su apartamento. Ella ha estado discutiendo con su pequeño hijo Eros.y duda si la niña rebelde disparará flechas a Medea sólo para complacerla. Hera, una madre experimentada, le aconseja que evite las peleas con el niño y Afrodita posteriormente compra su apoyo con el obsequio de una bola fabulosa, compuesta de oro y elaborada de manera intrincada para dejar un rastro como una estrella fugaz cuando se lanza al cielo.

Jason aconseja a sus camaradas que deben intentar la persuasión antes de intentar tomar el Vellocino de Oro por la fuerza y ​​luego lleva a los hijos de Phrixus a casa en el palacio de Aetes. Su inesperada llegada es recibida por Medea con un grito que hace correr a todos, incluida su hermana Chalciope.(madre de los cuatro náufragos) y Aetes, el rey. Mientras tanto, Eros se une invisiblemente a la multitud, se pone en cuclillas a los pies de Jason y dispara la flecha fatídica, partiendo entonces con una carcajada. El corazón de Medea se inunda con el dulce dolor del amor. Aetes, sin embargo, se llena de rabia cuando sus nietos le piden que le entregue el Vellocino de Oro a Jason para que lo devuelva a Iolcus. Los acusa de conspirar con extranjeros para robar su reino. Jason pronuncia un discurso tranquilizador y Aetes responde con un compromiso simulado: puede tener lo que buscó si primero ara la Llanura de Ares con bueyes que escupen fuego., luego siembra cuatro acres con dientes de dragón y finalmente corta la cosecha de hombres armados antes de que puedan matarlo. Es una tarea que Aetes, hijo del Sol, ha realizado a menudo. Jason acepta el desafío de mala gana. Se dirige al barco para informar a su tripulación y los pensamientos de Medea revolotean a sus pies ( νόος ... ἑρπύζων πεπότητο μετ 'ἴχνια ), dividida entre el amor y la angustia.

Esa noche, en un sueño, se imagina a sí misma realizando la tarea de Jason por él. Se despierta temiendo la ira de Aetes y el peligro para su reputación si ayuda a Jason sin una buena causa. La seguridad de los cuatro hijos de su hermana depende de su éxito. Se pregunta si se puede tentar a Chalciope para que le pida que ayude a Jason por su bien. Incluso esto parece demasiado atrevido para una joven virgen y finalmente se rinde a los sollozos de consternación. Su hermana viene en respuesta al ruido. Medea le dice que está preocupada por sus sobrinos, ya que están condenados si el extraño falla. Chalciope luego le pide que ayude a Jason y Medea acepta con gusto. Sola en su habitación de nuevo, continúa dividida entre la esperanza y el miedo. Ella contempla el suicidio, abre su cofre de drogas en busca de veneno, pero en su lugar selecciona una droga que ayudará a Jason en su prueba de fuerza.

Se hacen arreglos para una reunión secreta. La cita es fuera de un templo de Hécate., donde Medea es la sacerdotisa. Al principio están tan mudos como altos pinos arraigados juntos en la ladera de una montaña, hasta que la fuerza del amor llega como una repentina ráfaga de viento. Él le recuerda que está completamente a su merced y promete hacerla famosa en toda Grecia si ella lo ayuda. Ella saca la droga de entre sus senos y se la da. Si alguna vez olvida su bondad, ella le advierte, volará a Grecia en el viento y allí lo reprenderá en su cara. Él la insta a que se olvide del viento y navegue de regreso con él, como su futura esposa. No se compromete con nada y regresa a casa como en un sueño. Regresa a la tripulación, bienvenido por todos menos por Idas, quien considera que su dependencia de la ayuda de una mujer no es heroica.

Llega el día del juicio y también la gente de Colchis, reunida en las laderas como espectadores. Aetes viaja en su carro, glorificado en su propia magnificencia. El Argo viene río arriba y amarra a la orilla del río. Jason da un paso adelante. Secretamente fortificado por los hechizos de Medea, maltrata a los monstruosos bueyes y siembra el campo mortal con dientes. Hace una breve pausa para tomar una copa y luego, animado por sus compañeros, regresa al escenario de la acción, donde un ejército de hombres brota del suelo roto, listo para atacarlo. Éstos los derrota él solo, confiando en un truco que le enseñó Medea. Atónito, Aetes regresa al palacio, mientras se pregunta cuál es la mejor manera de engañar a Jason con la recompensa prometida.

Libro 4

El poeta llama a la Musa para describir el estado de ánimo de Medea: ¿es la vergüenza, la alarma o el amor lo que la lleva a huir de la Cólquida? Su padre ya conoce su traición y el autoenvenenamiento parece ser una opción nuevamente. En cambio, decide huir de Colchis con sus sobrinos, los hijos de Phrixus, acampados con los argonautas junto al río. Las puertas se abren para ella por arte de magia mientras corre descalza por el palacio, y la luna se ríe de ella al aire libre, recordando las muchas veces que fue capturada y traída a la tierra por los crueles hechizos de amor de Medea (una referencia a la pasión de la luna por Endymion). Al llegar al campamento, Medea advierte a los demás sobre la traición de su padre y se ofrece a ayudar a robar el Vellocino de Oro de su serpiente guardiana. Jason se compromete solemnemente a casarse con ella, ella pone a dormir a la serpiente con un hechizo y luego el héroe lleva el vellón de regreso al Argo, exultante en su brillo como una niña que ha atrapado rayos de luna en los pliegues de su vestido.

El fugitivo Argo es perseguido por dos flotas de Colchian, barcos numerosos como pájaros en bandada. Una de las flotas navega hacia el Propontis a través de las ahora inmóviles Choque Rocas. El segundo lo lleva el medio hermano de Medea, Apsyrtus, y sigue el mismo camino que el Argo, remontando el río Ister ( Danubio ). Una rama distante del río finalmente conduce a los argonautas al Mar de Cronos.(Adriático), donde Apsyrtus finalmente los acorrala en las islas Brygean. Las conversaciones de paz dan como resultado un trato: Jason puede quedarse con el vellón, ya que después de todo lo ganó, pero el destino de Medea debe ser decidido por un mediador elegido entre los reyes vecinos. Temiendo lo peor, Medea propone un plan alternativo. Atrae a Apsyrtus a una trampa con promesas de recompensas. Jason lo asesina y el cuerpo es desmembrado para evitar represalias por parte de las Erinias . Los colquianos sin líder son fácilmente burlados y, en lugar de regresar a casa con las manos vacías ante un airado Aetes, se dispersan y se asientan por la costa cercana.

Indignado por el brutal asesinato, Zeus condena a los argonautas a vagar sin hogar durante más tiempo. Un vendaval los empuja hacia el norte y se adentran en el río Eridanus ( Po ), cuyas diferentes ramas finalmente los llevan al Mar de Cerdeña (Golfo de Lyons), en el lado occidental de Ausonia (Italia). Aquí la hechicera Circe absuelve a los amantes de la culpa de sangre. Mientras tanto, Hera tiene una charla amistosa con la ninfa del mar Thetis . La diosa advierte a la ninfa que su hijo pequeño Aquiles está destinado a casarse con Medea en los campos elíseos y luego la envía a hacer un recado para asegurar el paso del Argo hacia el sur. Los argonautas pasan con seguridad las sirenas, cuya música, sin embargo, hace que Butes se caiga por la borda; pasan las Rocas Errantes , de las cuales Argo es salvada por las Nereidas , como chicas en la playa que pasan una pelota de un lado a otro. Así, los argonautas llegan a Drepane ( Corfú ) frente a la costa occidental de Grecia. Es aquí donde se encuentran con la otra flota de Colchian. Alcinoso, el virtuoso rey de Drepane, se ofrece a mediar entre los dos bandos, y luego confía en su virtuosa esposa, Arete, que tiene la intención de entregar a Medea a los colquianos, a menos que ella esté casada. La reina revela esto a los amantes y se casan debidamente en una cueva sagrada de la isla, donde el lecho nupcial está cubierto con el Vellocino de Oro. Decepcionados, los colquianos siguen el ejemplo de la primera flota y se establecen cerca en lugar de regresar a casa.

Los argonautas tampoco pueden regresar a casa: otro vendaval los desvía de su curso, esta vez hacia el sur, hacia Syrtes , un banco de arena interminable frente a Libia. Aquí no ven ninguna vía de escape y se resignan a un final sin gloria, separándose el uno del otro para morir en privado, mientras Medea y sus doncellas lamentan su destino en un grupo desamparado. El aislamiento de Jason pronto termina con la visita de tres ninfas, las guardianas de Libia, con misteriosas instrucciones sobre cómo sobrevivir. Peleo interpreta las instrucciones en su nombre: deben llevar el Argo a través del desierto. Doce días después, con el barco a hombros, llegan al lago Tritón y al jardín de las Hespérides.. Reciben noticias asombrosas de las Hespérides: Heracles asaltó el jardín el día anterior. Ya se ha desvanecido en la distancia, por lo que deben partir sin él una vez más. Mientras tanto, pierden a otros dos compañeros, Mopsus y Canthus, uno por mordedura de serpiente y el otro por una herida infligida por un pastor local perteneciente a la familia ancestral de los nativos Garamantes y Nasamones. Poco después, Triton revela una ruta desde el lago hasta el mar abierto y le confía a Euphemus un terrón mágico de tierra que está destinado a convertirse en la isla de Thera, de la que más tarde Libia sería colonizada por colonos griegos. Triton se lleva un trípode, como ofrenda de agradecimiento. La historia termina con una visita a la isla de Anaphe., donde los argonautas instituyen ritos en honor a Apolo, y Egina (no lejos de la casa de Jason), donde establecen un festival de competición, trayendo agua y compitiendo entre sí con ánforas llenas sobre sus hombros.

Discusión

Épica de Callimachean

La Argonautica se basa en la poesía de Homero en gran medida. Por supuesto, hay similitudes en las tramas. El viaje de regreso en el Libro 4, por ejemplo, tiene muchos paralelos en la Odisea: Escila, Caribdis, las Sirenas y Circe son peligros que Odiseo también negocia. La Argonautica destaca también por el elevado número de versos y frases que imitan a Homero, y por la forma en que reproduce las peculiaridades lingüísticas de la epopeya antigua, en sintaxis, métrica, vocabulario y gramática. De hecho, Apolonio es el más homérico de todos los poetas cuya obra nos ha llegado desde la época helenística, cuando floreció la erudición homérica y casi todos los poetas respondieron a la influencia de Homero, incluido Calímaco. ^[14] Ecos homéricos en Argonauticason bastante deliberados y no son una imitación servil. Cuando Jason se encuentra por primera vez con Hypsipyle en el libro 1, usa una capa que le hizo Atenea, bordada con varias escenas que aluden a mujeres trágicas que el Odiseo de Homero conoció en el Hades ( Odisea 11.225-380). Este eco homérico tiene connotaciones ominosas, prefigurando la traición de Jason a Hypsipyle y Medea. ^[15]

Apolonio a menudo implica que está actualizando y, por lo tanto, mejorando a Homero. Simbólicamente, esto está representado por el abandono de Heracles y la fijación de Choque de rocas; es como si Jason y su tripulación estuvieran dejando atrás el mundo heroico del mito tradicional. Argonautica incluye numerosas aitia o relatos mitológicos de los orígenes de las cosas (ver Argonautica # Itinerario a continuación) y estos aseguran que la narrativa apunta hacia el mundo de la audiencia del siglo III en lugar de volver a Homero. ^[dieciséis]Los alejandrinos cultos se consideraban herederos de una larga tradición literaria y esto se evoca cuando Apolonio llena su poema con todo el material de investigación que pudo tomar prestado de fuentes míticas, historiográficas y etnográficas. ^[17]

Argonautica fue solo una de las muchas epopeyas narrativas escritas en el período helenístico, y la única que sobrevivió. Apolonio es demasiado individual para que podamos deducir de su obra la naturaleza de las otras epopeyas. ^[18] Se sabe que Calímaco fue un crítico influyente de las epopeyas contemporáneas, pero eso no tenía por qué haber incluido a Argonautica , que parece haber respondido a sus puntos de vista. Por lo tanto, aunque está inspirado en la epopeya homérica, es mucho más corto, con cuatro libros que suman menos de 6.000 líneas (la Ilíada de Homero, por ejemplo , llega a más de 15.000). Apolonio puede haber sido influenciado aquí por la defensa de la brevedad de Calímaco . Posiblemente también estaba respondiendo a Aristóteles.La demanda de "poemas a menor escala que las antiguas epopeyas, y que respondan en profundidad al grupo de tragedias presentadas en una sola sesión", ^[19] ya que el público del teatro Dionysia se sentaba típicamente a ver cuatro obras por día y Argonautica ' s cuatro libros tienen aproximadamente la misma longitud total. ^[20]

La influencia de Calímaco se ve en el uso generalizado de aitia, ya que también eran una característica notable de su trabajo. Más particularmente, hay algunas alusiones puntuales a su trabajo. Por ejemplo, una línea (1.1309) es una cita textual de Calímaco ( Aitia I fr. 12.6 Pf): "Y así se lograron esas cosas en el transcurso del tiempo". ^{[nb 8]} La epifanía de Apolo en el libro 2, sobre la isla de Thynia, es seguida por un relato de las obras y la adoración del dios (2.686-719) que recuerda un relato en el Himno a Apolo de Calimaco (97-104), y El libro 4 termina en un grupo de aitia, que incluye los orígenes de la isla Thera, el nombre de Anaphe y el festival de transporte de agua en Egina, que recuerdan a Aitia I yYambo. 8. ^[21] Este grupo final de aitia puede parecer una adición arbitraria a la narrativa, como si Apolonio prolongara la historia solo para agregar meras curiosidades, pero pueden haber sido incluidas como una "declaración programática" final de apoyo a Callimachean Aitia. -estética de estilo, que expresa la deuda de Apolonio con Calímaco como mentor: ^[22]

Las cualidades antiheroicas del poema se consideran generalmente como una prueba más de su "calimaqueísmo". ^[23] Jason no es como un héroe épico tradicional, ^[24] y el contraste entre él y Heracles puede interpretarse como una distinción entre la poética homérica y calimacheana. ^[25] En resumen, estudios recientes llevan a la conclusión de que Argonautica fue una renovación exitosa y fundamental de la epopeya homérica, expresada en términos de la estética calimacheana: la etiqueta de epopeya calimacheana no está fuera de lugar. ^[26]

Heroísmo épico

Los rasgos de carácter de Jason son más característicos del género del realismo que de la épica , ya que, en palabras de JF Carspecken:

líder elegido porque su superior declina el honor, subordinado a sus camaradas, excepto una vez, en cada prueba de fuerza, habilidad o coraje, un gran guerrero solo con la ayuda de hechizos mágicos, celoso del honor pero incapaz de afirmarlo, pasivo en el rostro de crisis, tímido y confuso ante los problemas, lloroso por el insulto, fácilmente abatido, graciosamente traicionero en su trato con la enferma de amor Medea ... ^{[nb 9]}

Esta visión hostil puede extenderse a toda la tripulación: el episodio de Bebrycian, donde Polideuces golpea a muerte al rey nativo y donde los argonautas se vuelven piratas, puede entenderse como el comienzo de su declive moral, que se intensifica y culmina con el asesinato de Hermano de Medea. ^{[27] Es posible que} Medea también pierda nuestra simpatía, y parezca cambiar de una simpática heroína en el Libro 3 a una espantosa bruja involucrada en el mal en el Libro 4. ^[28]

Sin embargo, las interpretaciones del personaje de Jason difieren de un crítico a otro. Según una visión menos hostil, se parece al hombre común y su tipo de heroísmo es relevante para el mundo real, mientras que Heracles representa un tipo de heroísmo primitivo y anacrónico, por lo que es abandonado al principio de la historia. ^[29] Por otro lado, no se supone que los poetas épicos arbitren los valores morales, Jason y Heracles tienen cualidades buenas y malas y no debemos exagerar las diferencias entre ellos. ^[30] Jason es un héroe de mentalidad democrática con debilidad por las mujeres, ^[31] o simplemente es el resultado casual de los experimentos literarios del poeta. ^[32]Su falta de estatura heroica parece bastante apropiada para el mundo melancólico que describe Apolonio. En este mundo, las personas están alienadas unas de otras y de su entorno, como lo simboliza el desierto de Libia, donde los argonautas se dispersan para morir en privado: "el esfuerzo ya no tiene el poder de transformar y la debilidad es tan influyente como la fuerza. " ^[33]

Para muchos lectores, la cualidad extrañamente poco heroica del poema solo se redime por el romance entre Jason y Medea en el Libro 3, ^[34] e incluso la historia de la erudición sobre Apolonio se ha centrado allí. ^{[35] [36]} Las descripciones sensibles del amor heterosexual emergen por primera vez en la literatura occidental durante el período helenístico ^[37] y Argonautica fue innovadora al convertirlo en un tema épico. ^[38]

Personajes sin carácter

En general, se acepta que Medea es el personaje más interesante y realista del poema, pero incluso ella puede considerarse poco convincente en algunos aspectos. Su papel de heroína romántica parece estar en desacuerdo con su papel de hechicera. Estos roles contradictorios estaban incrustados en los relatos tradicionales que heredó Apolonio. Por otro lado, Apolonio enfatiza el aspecto técnico de sus poderes mágicos, como su dominio de las drogas, un toque de realismo que puede parecer restarle importancia a su papel de hechicera. ^[39]

La caracterización poco convincente también puede explicarse como un efecto cómico. Heracles puede verse como una especie de bufón. Su relación homosexual o pederasta con Hylas se cubre solo de manera indirecta e incluso en ese caso de manera humorística, como para preparar el escenario para la relación más seria entre el héroe y la heroína. ^[40] Toda la tripulación del Argo adquiere un significado cómico cada vez que se incorporan elementos fantásticos o de 'cuento de hadas' a la trama épica, como los encuentros con Choque de rocas, Las rocas errantes, el viaje por tierra del Argo, etc. Parecen cómicos precisamente porque estos elementos de cuento de hadas contrastan con la estatura poco heroica de los argonautas, ya que personas como tú y yo. Los dioses en particular se caracterizan por el realismo alejandrino. Los dioses de Homero también se parecen más a personas que a divinidades, pero Apolonio les proporciona una vivacidad, un orden y un grado de banalidad que evocan la domesticidad en la alta sociedad alejandrina. Gran parte de la ironía y el encanto del poema radica de hecho en la combinación de estos diferentes mundos. ^[41]

Los personajes tienen roles simbólicos que cumplir. Aunque Heracles se abandona al final del Libro 1, continúa acechando la narración como una figura de fondo, vislumbrada en la distancia y reportada como una presencia activa, simbolizando así la forma en que la épica tradicional ofrece al poema un trasfondo literario. Como observó recientemente un erudito: "Esta es simplemente la forma en que la vieja epopeya con sus convenciones genéricas y su ideología está presente en la Argonautica : apenas visible ... pero todavía presente". ^{[42] Los} personajes también funcionan como el alter ego del poeta. Homer in the Odyssey también usa el dispositivo, a través de los cantantes Demodocus y Phemius. En Argonautica, el papel lo interpretan los videntes condenados Mopsus e Idmon, y especialmente el cantante Orpheus. Mientras que los compañeros del Odiseo de Homero pasan las sirenas a salvo llenándose los oídos con cera, los argonautas se salvan de las sirenas por la música que toca Orfeo para ahogarlos. Aquí se representan dos tipos de canto, uno del mundo homérico, expresado a través de las sirenas, y el otro del mundo de la Alejandría ptolemaica, a través de la identificación Orfeo = Apolonio. El concurso simboliza la actualización de la épica. ^[43]Apolonio lleva el papel simbólico de los personajes más allá de Homero. Los videntes Idmon y Mopsus, capaces de interpretar signos, también podrían entenderse como la audiencia ideal, capaz de interpretar símbolos. Sin embargo, otros personajes también pueden cumplir este papel, como Peleus, que interpreta con éxito el encuentro de Jason con las ninfas libias, lo que lleva al Argo a ser transportado a través del desierto. De esta manera, se anima al público a interpretar los propios significados complejos del poeta: los "héroes" como Peleo son personas como nosotros y sus poderes de percepción también son los nuestros. ^[44]

Épica episódica

Parte de la cualidad episódica de Argonautica puede atribuirse a su género, como narrativa de un viaje. Homer's Odyssey también presenta cierta desunión, como un conjunto de aventuras, con sorprendentes descubrimientos esperando en cada promontorio. Así Longino contrastó desfavorablemente la Odisea con la Ilíada : en la primera, pensó que el elemento mítico predomina sobre la acción, mientras que pensó que la Ilíada gana tensión dramática a través del desarrollo de una gran contienda única. ^[45]Las narrativas de viajes no encajan bien con las nociones aristotélicas de unidad dramática o, como dijo recientemente un erudito moderno: "Es precisamente esta inconsecuencia inherente, la partición episódica impuesta por la naturaleza misma del viaje, lo que se puede ver en el corazón de la tradición occidental del romance , en contraposición a las duras teleologías de la épica ". ^[46]

Argonautica, sin embargo, va más allá de la Odisea de Homero en su fragmentación de la acción. Apolonio parece haber rechazado el concepto aristotélico de unidad, ya que numerosos aitia interrumpen la historia con "flashbacks" a mitos anteriores a la historia de Argonaut, y con "avances rápidos" a las costumbres de la época del poeta. La elección del material por parte del narrador es, por tanto, de interés inmediato para el lector, ya que interrumpe la acción, a diferencia del método tradicional de Homero, donde el poeta mantiene un perfil bajo. ^[47] Una de las virtudes de Homero como narrador, desde el punto de vista de Aristóteles, era dejar que los personajes hablaran mucho. ^{[nb 10]} La presencia dominante en Argonauticaes el propio poeta: el 71% de los versos son pronunciados por él, en lugar de sus personajes, mientras que solo el 55% de la Ilíada y el 33% de la Odisea están en la propia voz de Homero. ^[48]

Parte de la cualidad episódica proviene también del eclecticismo literario del poeta. Por ejemplo, el papel del Argo en el asentamiento griego del norte de África fue un tema común de la literatura griega. Píndaro , modelo poético de Apolonio y Calímaco, compuso tres odas para la élite gobernante de Cirene, incluida Pythian 4 , donde menciona el terrón de tierra que Eufemo recibió de Tritón y que se convirtió en la isla Thera, la ciudad madre de Cirene. El historiador Herodoto mencionó el trípode que recibió Tritón, una promesa de la futura colonización de Libia por parte de los descendientes de los Argonautas ( Herodoto 4.179). Ambas cuentas encontraron su camino hacia Argonautica .

Paradójicamente, se puede pensar que este poema sumamente episódico, fragmentado en el tiempo y con acontecimientos que se desarrollan en un paisaje cambiante, tiene más unidad que cualquier otra epopeya. Su unidad proviene de su ubicación dentro del medio de la Alejandría ptolemaica. ^[49] Ocupando la esquina oriental de Libia, Alejandría fue fundada solo unos sesenta años antes de que Apolonio escribiera su epopeya y comprendía, además de los egipcios nativos, una gran parte de la diáspora griega, aproximadamente la mitad de los cuales llegó a través de la colonia griega de Cyrene.

El escenario ptolemaico da sentido a muchas de las enigmáticas elecciones del poeta. Así, por ejemplo, el grupo final de aitia no es una adición arbitraria, sino que asocia claramente el final de la historia con el comienzo del asentamiento griego en Egipto.

La isla de Thera era la ciudad madre de Cirene y simbolizaba el asentamiento griego de Libia. Egina fue una vez el hogar de los argonautas Peleo y Telamón, exiliados de allí por asesinar a su hermano, simbolizando así la diáspora griega. La isla de Anaphe es donde el Aitia de Calímaco comienza con una historia de los argonautas, y su aition final está en Alejandría, de manera que Argonautica' progresión s de Yolco a Anaphe se convierte en parte de un ciclo: "Tomados en conjunto estos dos poemas de facto completar la profecía que comienza en un pasado mítico ". ^[50]

Cualquier aparente debilidad en la caracterización también se puede explicar en el escenario ptolemaico: la historia no se trata realmente de Jason o de cualquiera de los argonautas, como individuos, sino de su papel histórico en el establecimiento de un destino griego en Libia. ^[51]

La audiencia original de Argonautica de griegos étnicos habría vislumbrado su propia historia migratoria en la abigarrada tripulación griega del Argo, y de manera similar, los egipcios helenizados se habrían vislumbrado a sí mismos en la diáspora colquiana descrita en el Libro 4. Según Herodoto, Colchis fue colonizada por egipcios (ver detalles en Itinerario ). En ese caso, se puede pensar que las flotas de Colchian que se establecen en Grecia y sus alrededores prefiguran la colonización griega de Egipto. ^[52]

Apolonio combina la mitología griega y egipcia. Las islas simbolizaban la creación en el esquema egipcio de las cosas, estando asociadas con el suelo que emergió de las inundaciones del Nilo. Thera y Anaphe, como islas emergentes, son recreaciones del mito.

Los egipcios consideraban que el desierto occidental de Libia era la tierra de los muertos. El Sol, que atravesaba el cielo en un barco durante el día, regresaba por la noche en el mismo barco a través del inframundo, un ciclo asociado con la vida y la muerte cósmicas.

El varamiento de los argonautas en la costa libia, su transporte de Argo a través del desierto y las muertes allí de Mopsus y Canthus dan una perspectiva griega a este simbolismo egipcio, con el Vellocino de Oro figurando como un emblema solar. Así, la acción de la Argonautica puede parecer altamente organizada, como un intento de suavizar las fronteras entre la población étnica indígena de Alejandría y sus inmigrantes griegos, por medio de una mitología y una visión del mundo compartidas. ^[53]

Otros problemas

Aunque los críticos se han concentrado en los ecos homéricos en Argonautica , se pueden encontrar préstamos directos de la tragedia, como la Medea de Eurípides . ^[54] Argonautica se coloca a menudo en una tradición literaria que conduce a la novela griega antigua . ^{[nb 11]} Apolonio elige las versiones menos impactantes de algunos mitos, haciendo que Medea , por ejemplo, simplemente observe el asesinato de Absyrtus en lugar de asesinarlo a él misma. Los dioses son relativamente distantes e inactivos durante gran parte de la epopeya, siguiendo la tendencia helenística de alegorizar y racionalizar la religión.

La poesía

Para una discusión sobre el estilo poético y la técnica en Argonautica, vea Apolonio de Rodas # Estilo poético

Cuadros de información

Los argonautas

Los argonautas se enumeran aquí en el orden en que están catalogados en las líneas 1 a 227 del Libro 1. ^{[nb 12]}

Argonautas

Nombre	Caracteristicas	Comportamiento	Menciones por nombre: [libro] y número de línea.
Jason	Padre Aeson , madre Alcimede	Como lo indican los números de página, se convierte en un héroe más influyente en la segunda mitad del poema (libros 3 y 4). A menudo se le conoce solo como 'Hijo de Aeson'.	[1] 8, 206, 232, 349, 409, 534, 1330; [2] 122, 211, 491, 871, 1158, 1281; [3] 2, 28, 66, 143, 357, 439, 474, 566, 922, 1147, 1194, 1246, 1363; [4] 63, 79, 107, 165, 170, 352, 393, 454, 489, 1083, 1122, 1152, 1331, 1701 "Hijo de Aeson": [1] 33, 46, 123, 228, 407, 436 , 460, 463, 494, 854, 887, 1032, 1084, 1092, 1133, 1288, 1332; [2] 437, 444, 615, 762, 1178, 1271; [3] 58, 60, 86, 169, 194, 282, 288, 318, 385, 475, 491, 509, 542, 574, 752, 913, 941, 961, 973, 1017, 1142, 1163, 1214, 1221 , 1262, 1278; [4] 73, 92, 114, 149, 187, 253, 355, 427, 464, 477, 530, 688, 785, 1012, 1087, 1116, 1162, 1313, 1528, 1593, 1664, 1747, 1755
Orfeo	Hijo de Oeagrus y Calliope , nacido en Pimpleia en Thessalian Pieria , hogar de las Musas, es el gobernante de Bistonian (Thracian) Pieria	Anima a la tripulación con su música y establece ritos musicales para los cultos que establecen en el camino, como en Bear Mountain y Thynias Island.	[1] 23, 32, 494, 540, 915, 1134; [2] 161, 685, 928; [4] 905, 1159, 1409, 1547
Asterion	Hijo de Cometes, de Tesalia Peiresia , cerca del cruce de los ríos Apidanus y Enipeus		[1] 35
Polifemo	De Thessalian Larissa , hijo de Eilatus, una vez luchó por los Lapiths contra los Centauros y ahora está "pesado" por la edad pero todavía belicoso.	Se queda atrás con Heracles en el río Cius (final del Libro I), y está destinado a establecer una ciudad allí ( Cius ), antes de morir en la tierra de los Chalybes .	[1] 40, 1241, 1347; [4] 1470
Iphiclus	Tío materno de Jason		[1] 45, 121
Admetus	Gobernante de Tesalia Pherae		[1] 49
Erytus	Hijo de Hermes , de Thessalian Alope , hábil en el engaño; su madre era Antianeira, la hija de Menetes		[1] 52
Echion	Hermano de Erytus y experto en engaños		[1] 52
Etalidas	Medio hermano de Tesalia de los dos anteriores, padre Hermes, la madre era Eupolemeia, hija de Myrmidon .	Actúa como heraldo gracias a su "memoria imperecedera", sirviendo por ejemplo como mensajero entre los argonautas y las mujeres de Lemnos.	[1] 54, 641; [3] 1175
Coronus	Hijo de Ceneo , de Thessalian Gyrton , un hombre valiente; su padre fue enterrado vivo por los centauros, quienes no pudieron matarlo en la batalla.		[1] 57
Mopsus	Hijo de Apolo , experto en el augurio de los pájaros, de Tesalia Titaresia.	Es asesor de Jason. Muere por mordedura de serpiente en Libia	[1] 65, 80, 1083, 1106; [2] 923; [3] 543, 916, 938; [4] 1502, 1518
Euridamas	Hijo de Ctimenus, de Tesalia Ctimene cerca del lago Xynias		[1] 67
Menoetius	De Locrian Opus , hijo de Actor		[1] 69
Euritión	Hijo de Irus, su abuelo es Actor, del Opus		[1] 71
Eribotes	Hijo de Teleon, de Opus		[1] 71, 73; [2] 1039
Oïleus	Inigualable por su valentía, hábil en la batalla, de Opus	Es herido por una pluma cuando un pájaro lanza al Argo desde la isla de Ares, lo que hace que suelte el remo.	[1] 74; [2] 1037
Parte del ojo	Hijo de Canethus, su abuelo es Abas , de Eubea	Muere en Libia, asesinado por un pastor mientras intentaba robarle sus ovejas (el pastor, Caphaurus , es nieto de Apolo).	[1] 77; [4] 1467, 1485, 1497
Clitio	Hijo del arquero Eurito , de Tesalia Oechalia	En la batalla, mata a uno de los Doliones y luego a uno de los Bebrycians, luego dispara a un pájaro en la isla de Ares.	[1] 86, 1044; [2] 117, 1043
Ifito	Hermano de Clitio		[1] 86; [2] 115
Telamón	Hijo de Aeacus , originario de Egina , se instaló en Salamina.	Enfadado, acusa a Jason de traición al final del Libro 1, pero Glaucus los reconcilia y casi amenaza al rey de Colchian, pero Jason lo impide con un discurso conciliador.	[1] 93, 1043, 1289, 1330; [3] 196, 363, 440, 515, 1174
Peleo	Hermano de Telamón, de Phthia , es padre del infante Aquiles	Uno de los consejeros de Jason. Reúne a los argonautas con valientes consejos cuando Tiphys muere y más tarde cuando se sienten intimidados por las espeluznantes descripciones de Colchis, y recibe instrucciones de la diosa Hera a través de su esposa Thetis .	[1] 94, 558, 1042; [2] 829, 868, 1217; [3] 504; [4] 494, 816, 853, 880, 1368
Butes	Un ateniense, hijo de Teleon	Se queda atrás cuando las sirenas lo atraen del barco . Afrodita lo salva y lo instala en Sicilia.	[1] 95; [4] 914
Phalerus	Otro ateniense, su padre es Alcoon, quien lo envió de viaje aunque no tuvo otros hijos que lo cuidaran en la vejez.		[1] 96
Tiphys	Hijo de Hagnias, de Thespian Siphae (Beocia), navegante experto en leer el mar, el clima y las estrellas, enviado en viaje por Atenea	Su habilidad, con la ayuda de Athena, consigue que el Argo atraviese las rocas que chocan. Muere de enfermedad poco después y es enterrado junto a Idmon.	[1] 105, 381, 401, 522, 561, 956, 1274, 1296; [2] 175, 557, 574, 584, 610, 622, 854
Phlias	Hijo de Dioniso de Araethyraea, cerca de los manantiales de Beocia Asopo		[1] 115
Talao	Hijo de Bias y Pero , de Argos		[1] 118; [2] 63, 111
Areius	Hermano de Talao		[1] 118
Leodocus	Medio hermano de los dos anteriores, por su madre, Pero		[1] 119
Heracles	Hijo de Zeus y Alcmena	Separado de los otros Argonautas al final del Libro I, incluso antes de que lleguen a Colchis . Esto es por la voluntad de los dioses, para que pueda completar los Doce Trabajos que asegurarán su inmortalidad (1.1315–20)	[1] 122, 197, 341, 349, 397, 426, 631, 855, 864, 993, 997, 1040, 1163, 1242, 1253, 1291, 1303, 1316; [2] 146, 767, 772, 793, 913, 957, 967, 1052; [3] 1233; [4] 538, 1400, 1459, 1469, 1477
Hylas	Escudero de Heracles.	Secuestrada por una ninfa del agua para ser su marido, lo que provocó que Heracles se separara del viaje.	[1] 131, 1207, 1258, 1324, 1350, 1354
Nauplio	Hijo de Clytonaeus de Argos, descendiente de otra Nauplios que fue engendrado por Poseidón a Danaus Amimone hija 's		[1] 134; [2] 896
Idmon	Hijo de Apolo, criado por Abas en Argos, experto en presagios de pájaros y holocaustos; se unió al viaje aunque sabía que sería su muerte	Lo mata un jabalí en la desembocadura del Acheron.	[1] 139, 436, 449, 475; [2] 816, 850
Polideuces	hijo de Zeus y Leda , criado por Tyndareus , de Esparta	En la batalla, mata a uno de los Doliones y al rey intimidatorio de los Bebrycians en un combate de box, que gana a los amigos Argonautas entre los vecinos.	[1] 146; [2] 20, 100, 756; [4] 588
Castor	Medio hermano de Polideuces, hijo de Leda y Tyndareus	En batalla, mata a uno de los Doliones y a un Bebrycian.	[1] 147; [2] 62; [4] 589 He y Polydeukes a menudo se mencionan como Tyndaridae: [1] 148, 1045; [2] 30, 41, 74, 798, 806; [3] 517, 1315; [4] 592
Lynceus	Hijo de Aphareus , de Arene , tiene poderes de visión milagrosos	Observa a Heracles a lo lejos en el desierto de Libia, demasiado lejos para ser alcanzado.	[1] 151, 153; [4] 1466, 1478
Idas	Hermano de Lynceus	Un crítico de Jason incluso antes de que dejen a Iolcus. En la batalla, mata a uno de los Doliones y mata al jabalí que mató a Idmon.	[1] 151, 462, 470, 485, 1044; [2] 830; [3] 516, 556, 1170, 1252
Periclymenus	Hijo de Neleus de Pylos ; podía asumir cualquier forma que eligiera cuando estaba en batalla		[1] 156
Anfidamas	Hijo de Aleus , de Arcadian Tegea	Se le ocurre la estrategia que derrota a los pájaros en la isla de Ares.	[1] 161; [2] 1046
Cefeo	Rey de Tegea y hermano de Amphidamas		[1] 161
Ancaeus	Sobrino de los dos anteriores, enviado de viaje por su padre Licurgo, que se quedó para cuidar al anciano Aleus.	Los argonautas lo eligen para remar junto a Heracles en el medio del barco.	[1] 164, 398, 426, 429, 531; [2] 118
Augeas	De Elis , un hijo de Helius	El rey de Colchian es su medio hermano a través del dios sol, por lo que Jason lo usa allí como embajador argonauta.	[1] 172; [3] 197, 363, 440
Asterio	Hijo de Hyperasius, de Achaean Pellene		[1] 176
Anfión	Hermano de Asterio		[1] 176
Eufemo	De Taenarus , engendrado por Poseidón en Europa ; es el más rápido de todos los corredores	Maneja la paloma que indica a los argonautas que carguen contra las rocas chocantes, y los insta a seguir adelante con llamadas de reunión. Acepta un terrón de tierra de Triton que está destinado a convertirse en la isla de Calliste ( Thera ), de donde Libia sería colonizada por sus descendientes.	[1] 179; [2] 536, 556, 562, 588, 896; [4] 1466, 1483, 1563, 1732, 1756, 1758, 1764
Erginus	Hijo de Poseidón de Mileto		[1] 187; [2] 896
Anceus 2	Hijo de Poseidón de Parthenia ( Samos )	Se convierte en piloto cuando Tiphys muere.	[1] 188; [2] 865, 898, 1276; [4] 210, 1260
Meleagro	Hijo de Eneo , de Calydon ( Etolia );		[1] 191; a veces llamado Oeneides: [1] 190, 192, 193 1046; [3] 518
Laocoonte	Medio hermano de Eneo, madre sirvienta; enviado por Eneo como mentor de Meleagro		[1] 191, 192
Iphiclus 2	Tío materno de Meleagro, hijo de Thestius, experto en guerra		[1] 201
Palaimonius	Hijo de Hefesto e hijo adoptivo de Lernus , lisiado de ambos pies como su padre, pero fuerte e intrépido.		[1] 202
Ifito 2	Hijo de Naubolus , de Phocis ; Una vez recibió a Jason cuando fue a Pytho para preguntarle al oráculo sobre el viaje.		[1] 207
Zetes	Hijo del dios del viento Boreas por Oreithyia , de Tracia ; tiene alas en los tobillos y las sienes	Ahuyenta a las arpías	[1] 211; [2] 243, 282, 430
Calais	Hermano de Zetes, alado igualmente	Ahuyenta a las arpías	[1] 211; [2] 282
Acastus	Hijo del malvado rey de Tesalia Pelias , capataz de Jason	Mata a uno de los Doliones	[1] 224, 321, 1041, 1082
Argos	Hijo de Arestor , es el ayudante de Atenea en la construcción del Argo; se le menciona al principio de la lista de tripulantes (19), en el medio (111) y al final (226)	Él talla una imagen de la diosa madre para su culto en Cyzicus / Bear Mountain. No se menciona en la segunda mitad del poema, donde 'Argus' significa el hijo mayor de Phrixus (abajo)	[1] 19, 111, 226, 321, 325, 367, 912, 1119; [2] 613, 1188

A los argonautas se les unen otros durante el viaje:

• Dascylus, hijo del rey mariandiliano Lycus (deja el barco nuevamente en Sinope en el viaje de regreso desde Colchis).
• Argus, Cytissorus, Phrontis y Mela: los cuatro hijos de Phrixus , nietos del rey de Colchian .
• Deileon, Autolycus y Phlogius: tres hijos de Thessalian, Deimachus, y ex compañeros de Hércules varados en Sinope desde su campaña contra las Amazonas.
• Medea
• Doce asistentes femeninas para Medea, un regalo de Arete, reina de Feacia Drepane

Itinerario

A continuación se muestra una lista de lugares donde la narrativa afirma o implica que Argo llegó a la orilla. El tiempo se ve aquí desde la perspectiva del poeta: el tiempo en el que Apolonio escribió se rige por el tiempo presente y por calificativos como "ahora" y "hasta el día de hoy", la acción mítica del poema se rige por el tiempo pasado, mientras que nuestro propio tiempo se denomina "moderno".

Itinerario

Lugares	Comentarios	Aitia y mitos fundacionales
Iolcus	Hogar de Jason, su puerto Pagasae era el punto de partida del viaje.
Magnesia	Su primera llegada a tierra, cerca de la "tumba de Dolops" (un hijo de Hermes). Los vientos adversos los mantuvieron allí durante dos días. [55]	La playa recibe el nombre de "Argo's Aphetae" (Lanzamiento de Argo), en conmemoración de su salida al tercer día (1.592).
Lemnos	Su próxima llegada a tierra después de dos días sin parar.	Las mujeres lemianas una vez asesinaron a todos los hombres de la isla, excepto a su rey Thoas , que fue arrojado a la deriva en un cofre de madera. Llegó a tierra en una isla que lleva el nombre de la ninfa Oenoe, pero ahora (y también en los tiempos modernos) se llama Sicinus por el hijo que dio a luz a Thoas (1.620-26).
Samotracia (Isla de Electra)	Llegaron el mismo día que salieron de Lemnos, por consejo de Orfeo, ya que aquí existían ritos secretos que podían proteger a los marineros.	Apolonio se niega piadosamente para describir los ritos sagrados de la Cabires (1,919 a 21).
Península de Cyzicus (montaña del oso)	Siguiente puerto de escala después de pasar por Hellespont por la noche. Apolonio se refiere al Helesponto como " la hija de Atamas " (1.927), una alusión a su conocida asociación mítica con Helle y el Toisón de Oro.	La larga estadía de Jason en Cyzicus explica múltiples etias . Uno de los Argo 'Las piedras de anclaje están en un templo de 'Atenea, el ayudante de Jason' (1.955-60), y una piedra de la costa a la que una vez estuvo atado el barco ahora se conoce como 'Roca Sagrada' (1.1018-20) Un camino que sube a la montaña local Dindymum se llama 'Jason's Way' porque una vez pasó por allí (1.988). Los Doliones locales aún conmemoran a sus compatriotas que murieron en la pelea accidental con los argonautas (1.1047–48) y la tumba de su rey asesinado todavía es visible (1.1061–62). El suicidio de su novia hizo que las ninfas del bosque derramara lágrimas que se convirtieron en el manantial homónimo 'Cleite' (1.1065–69) y los lugareños aún conmemoran esos tristes eventos moliendo su grano en el molino público cada aniversario, como si estuvieran demasiado afligidos. para molerlo ellos mismos (1.1075–77).El culto de la Diosa Madre ( Rea / Cybele) fue establecido allí por Jason y, por lo tanto, un manantial que apareció milagrosamente en ese momento se llama 'El manantial de Jason' (1.1146–48). Orfeo inició un rito musical que todavía se asocia con el culto (1.1134–39).
Río Cius	Llegaron el mismo día que salieron de Bear Mountain. Heracles tomó a niños como rehenes para que sus familiares lo ayudaran a buscar a Hylas y luego los instaló en Trachis .	Polifemo fundó una ciudad que ahora lleva el nombre del río (1.1345–47). Los habitantes de Cius hasta el día de hoy "preguntan por Hylas" y todavía mantienen estrechas relaciones con Trachis (1.1354–57).
Golfo de Olbia	Su siguiente parada los llevó a la tierra de los Bebrycians , donde Polideuces mató al rey en un combate de box.
Costa de Thynian	Llegaron después de que una ola casi los aniquila cerca del Bósforo . Rescataron a Fineo de las arpías y luego fueron detenidos aquí durante algunos días por los vientos de Etesia .	Los hijos de Boreas alcanzaron a las arpías muy al oeste en las Islas Flotantes, pero Iris las hizo retroceder, no permitiendo que las arpías murieran. Por lo tanto, las islas ahora se llaman Islas Turning ( griego : Στροφάδες , romanizado :  Strofades ). En una digresión, el poeta también explica el origen de los vientos etesianos, asociados al mito de Aristeo y algunos ritos sacrificiales que aún se practican en la isla de Ceos.
Thynias	Su llegada a tierra después de pasar por Choque de rocas . Vieron a Apolo pasar hacia el norte para visitar a los hiperbóreos y lo honraron con un himno . [nb 13] Entonces juraron ayudarse mutuamente para siempre.	Las Choques Rocas dejaron de moverse una vez que los Argonautas pasaron y todavía están fijos en su lugar. La isla Thynias ahora se llama "La Isla Sagrada de Apolo Heoïus" ( Apolo de la Aurora ) y un santuario de la Concordia se puede encontrar allí hasta el día de hoy. En una digresión, el poeta nos cuenta cómo el himno que se canta aquí se originó con las ninfas coricias .
Punta de Acherusian	Argo amarró en el puerto aquí después de un día y una noche navegando desde Thynias. Aquí Idmon fue posteriormente asesinado por un jabalí y Tiphys murió por enfermedad.	El rey de los mariandinos nativos, Lycus , recibió a los argonautas con hospitalidad, feliz por la muerte del rey de Bebrycian a manos de Polydeukes, y dijo que construiría un santuario en la cima del promontorio, visible para los marineros lejanos, en honor de Polideuques y su hermano. Las tumbas de Idmon y Tiphys son visibles hoy. Los colonos posteriores de Boetia y Megara recibieron instrucciones de Apolo de honrar a Idmon como su guardián de la ciudad, pero hoy en cambio honran a Agamestor [nb 14]
Tumba de Sthenelus	Los argonautas desembarcan aquí cuando Sthenelus (hijo de Actor ) se les apareció en su tumba.	Le ofrecieron libaciones e instalaron un altar a Apolo, el Conservador de Barcos. Orfeo dedicó su lira al dios y el lugar ahora se llama Lyra.
Sinope	Aquí se encuentran con tres compañeros de Heracles varados tras su expedición contra las Amazonas	En una digresión, el poeta cuenta la historia de Sinope, la ninfa que Zeus estableció aquí.
Río Thermodon	El puerto de las Amazonas. Los argonautas parten antes de que las mujeres puedan reunirse para la batalla
Isla de Ares	Isla sagrada para las amazonas, infestada de aves hostiles	Al acercarse a la isla, pasan el Mossynoeci , y el poeta nos dice en una digresión que estas personas llevan el nombre de sus torres de madera ("mossynes")
Cólquida	Escena de todo el Libro 3	En una digresión, el poeta vincula el campo de Ares en la Cólquida con la fundación de Tebas por Cadmo : Atenea compartió los dientes de dragón entre Cadmo y Aetes . Se dice que la ciudad principal, Aea, es una de las muchas ciudades que fueron fundadas en Europa y Asia por las fuerzas egipcias. Los eruditos modernos conectan este relato con uno de Herodoto ( Historias 2.102-106)), identificando al líder egipcio como el legendario rey Sesostris . [nb 15]
Río Halys	Los argonautas llegaron aquí la tercera mañana después de huir de Colchis.	Construyeron un santuario a Hécate , aún visible, donde Medea practicaba ritos de sacrificio que el poeta no se atreve a revelar.
Narex	El extremo norte de una "isla de tres esquinas" ( Delta del Danubio ), que permitía a los argonautas navegar por el Ister o el Danubio detrás de sus perseguidores, que habían entrado por el extremo sur.
Islas Brygean [nb 16]	Los argonautas y los colquianos llegaron al mar Adriático por una legendaria rama del río Ister .	Jason y Medea asesinaron a su hermano Apsyrtus en una de las islas Brygean. Sus seguidores de Colchian se establecieron más tarde alrededor del Adriático y sus descendientes aún permanecen allí, incluidos los 'Apsyrtians' en las Islas Brygean. Otros colquianos se establecieron en Iliria (cerca de las tumbas de Cadmo y Harmonia , hoy en día Pola ) [56] y las montañas Ceraunian .
Isla Electris	Una isla cerca de la desembocadura del Eridanus . Su ubicación exacta es desconocida para los estudiosos modernos. Herodoto (3.115) y Estrabón (5.1.9) lo consideraron imaginario. Los argonautas se escondieron aquí mientras la flota colquiana sin líder se disolvía, tras la muerte de Apsyrtus.
Hyllus	Ciudad de la costa dálmata. Su ubicación exacta es desconocida para los estudiosos modernos, pero en algún lugar cercano a la actual Šibenik . Es el hogar de los Hylleans, que demostraron ser amigos de los argonautas después de la muerte de Apsyrtus.	En agradecimiento por su amabilidad, Jason dotó a los Hylleans con un trípode, originalmente un regalo para él de Apolo, que protege a su país contra los invasores hasta el día de hoy. Lo enterraron para mantenerlo a salvo en las profundidades de la ciudad de Hyllus, donde aún se encuentra escondido. La ciudad, el país y la gente tomaron su nombre de Hyllus , un hijo de Heracles y la ninfa del agua Melite.
Eridanus	Un río fabuloso, a menudo identificado con el Po . El Argo fue empujado hacia el norte en este río por una tormenta. La tormenta fue enviada por Hera para prevenir un destino peor planeado por Zeus como castigo por el asesinato de Apsyrtus. Apolonio asume que Eridanus se une con el Rin y el Ródano , permitiendo que Argo ingrese al Mar de Liguria o al Mar del Norte .	La "corriente más interna" ( μύχατον ῥόον ) de este río arroja vapor nocivo, donde una vez Faetón se estrelló contra la tierra. Las Heliades , sus hermanas, lo lloran en forma de álamos, sus lágrimas las gotas de ámbar que se encuentran en el río. Sin embargo, Apolonio también menciona una leyenda celta local, según la cual estas son lágrimas que Apolo derramó por su hijo muerto Asclepio .
Islas Hyeres ( Islas 'Stoechades' o 'Ligystian') [nb 17]	Después de entrar en el mar de Liguria a través del Ródano, el Argo llegó a salvo a estas islas gracias principalmente a las oraciones de Castor y Pollux.	Los altares y ritos en honor a Castor y Pollux se establecieron aquí para siempre, ya que no solo fueron los guardianes de este viaje, sino que continúan protegiendo a los marineros hasta el día de hoy.
Elba ('Aethalia')	Próxima parada de Argo después de Stoechades. Aquí los argonautas se limpiaban las manos sudorosas con guijarros en una playa y jugaban al disco con piedras grandes.	Los guijarros son hoy de color carne, los discos todavía son visibles, al igual que otros signos de la visita. El lugar donde descansaron ahora se llama Argo Harbour.
Aeaea (¿ Monte Circeo ?)	La isla hogar de Circe , cuya magia liberó a Jason y Medea de las consecuencias del asesinato de su hermano.	La isla estaba poblada por monstruosidades biológicas, cada una con una extraña variedad de miembros. Tales criaturas eran comunes en la historia temprana de la tierra, antes de que los elementos físicos hubieran alcanzado su nivel actual de organización (la "ciencia" de Apolonio debe mucho a los filósofos presocráticos como Anaximandro y Empédocles ) [57].
Eryx	Un dominio de Afrodita. El Argonauta Butes ateniense cayó por la borda en un éxtasis mientras el Argo navegaba más allá de la isla hogar de las Sirenas , Anthemoessa . Afrodita lo rescató y lo llevó a Eryx, instalándolo en el cabo Lilybaeum (no lejos de Drepana o la moderna Trapani ). Los otros argonautas navegaron sin él, enfrentándose a peligros aún mayores por delante: Escila , Caribdis y las Rocas Errantes .	Apolonio no declara la situación subyacente a su relato: hay un santuario de Afrodita y Butes en el extremo occidental de Sicilia.
Corfú ('Drepane')	Los argonautas quedaron atrapados en esta isla, frente a la costa occidental de Grecia, por la segunda flota colquiana. Los colquianos exigieron que Medea se les rindiera, pero Alcinous , el virtuoso rey de los feacios nativos , se negó a obedecer una vez que se enteró de que ella y Jason eran marido y mujer. Se casaron en la isla en una cueva que alguna vez fue refugio de Macris , la nodriza de Dioniso.	La isla se llama Drepane ( Δρεπάνη ), la palabra para 'hoz', porque descansa sobre la hoz que Cronos usó para castrar a su padre Urano , de cuya sangre brotaron los feacios. Apolonio también ofrece un relato alternativo: la isla descansa sobre una guadaña ( ἅρπη ) que pertenece a Deméter , quien enseñó a los titanes cómo cosechar grano, lo que hizo como un monumento a Macris . La cueva donde Jason y Medea se casaron ahora se llama Cueva de Medea . Los altares que Medea instaló en un templo local de Apolo todavía reciben sacrificios anuales a las ninfas que asistieron a su boda y a las Parcas (asociadas con nacimientos y matrimonios). Al igual que con la primera flota de Colchian, la segunda se dispersó en lugar de regresar a casa con las manos vacías. Vivieron durante mucho tiempo en la isla entre los feacios, y luego migraron a las montañas Ceraunian y Oricum .
Libia	El Argo quedó varado en los notorios bajíos de Syrtis ( Golfo de Sidra ) después de que un viento del norte los barriera de las aguas griegas. Los argonautas aquí se resignaron a la muerte hasta que aparecieron tres ninfas, las guardianas de Libia, que les aconsejaron que llevaran el Argo por tierra. Al llegar así al "lago Tritón", se encontraron con las Hespérides , cuyo jardín había sido devastado por Heracles el día anterior. Canthus, uno de los argonautas, es posteriormente asesinado por el hijo de Garamas, un pastor nativo e hijo de Apolo. Otro argonauta, Mopsus, muere por la mordedura de una serpiente. Un tercero, Eufemo, recibe instrucciones y un terrón de tierra de Tritón .	Los Garamantes, una tribu pastoral libia, descienden de Garamas (aunque Apolonio no lo declara explícitamente). La serpiente que mató a Mopsus descendió de la sangre de la cabeza de la Gorgona que goteó sobre el suelo cuando Perseo pasó volando una vez. El terrón de tierra, una vez arrojado al mar, se convertiría en la isla Calliste ( Thera ), desde donde los inmigrantes griegos colonizarían algún día Libia. El puerto en el lago Triton, donde Argo descansó antes de entrar al mar, se llama Argo Harbour y los signos de la visita todavía son visibles allí hasta el día de hoy.
Creta	La siguiente parada después de Libia fue la escarpada isla de Carpathus , desde la cual hubo un corto viaje a Dicte en Creta (no la montaña de ese nombre, pero probablemente un refugio en la esquina noreste de la isla). [58] El gigante de bronce Talos intentó evitar que aterrizaran arrojando piedras desde un acantilado, hasta que Medea le echó el mal de ojo, lo que provocó que se abriera el tobillo, por lo que se desangró hasta morir.	Los argonautas construyeron aquí un santuario para 'Atenea minoica'.
Anafi (Anaphe)	Al salir de Creta, los argonautas pronto quedaron atrapados en una noche sin estrellas, un terror para los marineros, llamado el sudario . Jason oró pidiendo ayuda y luego Apolo, blandiendo su arco brillante (a la manera de un faro moderno), reveló una pequeña isla, donde se refugiaron. La isla era demasiado rocosa y desnuda para ofrecer víctimas en un sacrificio de acción de gracias, por lo que los argonautas libraron vertiendo agua sobre llamas desnudas, lo que hizo reír a las mujeres feacias.	La isla recibió el nombre de Anaphe para siempre ("porque Febo se lo hizo aparecer": [59] Ἀνάφη se deriva aquí del aoristo de hacer aparecer ). Hasta el día de hoy, las mujeres en Anaphe se burlan de sus hombres cada vez que se hacen ofrendas a Apolo.
Egina	Al llegar aquí desde Anaphe, los argonautas comenzaron a traer agua a su barco. Apresurándose para aprovechar al máximo una buena brisa de navegación, convirtieron la tarea en una carrera amistosa.	Hasta el día de hoy, hay una carrera en la isla, en la que los hombres llevan ánforas llenas sobre sus hombros. La narración termina aquí, dentro del viaje de un día de Iolcus.

Notas

1. Los problemas son identificados por R. Glei, Outlines of Apollonian Scholarship 1955-1999 , 4-19
2. La encuesta fue de S. Valverde (1989), El aition en las 'Argonáuticas' de Apolonio de Rodas: estudio literario , Diss. Murcia, citado por A. Köhnken, Theocritus, Callimachus y Apollonius Rhodius`` 79
3. Fränkel H. (1957), "Das Argonautenepos des Apollonios", MH 14, 1-19; y (1960), "Ein Don Quijote unter den Argonauten des Apollonios", MH 17, 1-20). (Los dos artículos son citados por R. Glei, Outline of Apollinian Scholarship 1955-1999 , 6)
4. Van Krevelen DA (1956), "Bemerkungen zur Charakteristik der in den 'Argonautica' des Apollonios auftretenden Personen", RhM 99, 3-8 (el artículo es citado por R. Glei, Esquema de la beca Apolliniana 1955-1999 )
5. Solo el padre de Hypsipyl'e se salvó, arrojado a la deriva en un cofre de madera
6. La madre de los dioses, Rea, está asociada con Cibeles, los ritos se establecen en una montaña Cyzicus, Dindymum (que no debe confundirse con Dindymon en el centro de Frigia) - W. Race, Apollonius Rhodius: Argonautica , 91
7. La ruta correcta se muestra, por ejemplo, en WHRace, Apollonius Rhodius : Argonautica , sección de mapas.
8. En griego, la imitación es especialmente notable: καὶ τὰ μὲν ὣσ ἤμελλε μετὰ χρόνον ἐκτελέεσθαι , donde ἤμελλε es una palabra no homérica usada por Apolonio solo aquí, en contraste con la homérica ἔμελλε , A. Köhn. Teócrito, Calímaco y Apolonio Rodio , 77
9. Carspecken, "Apollonius Rhodius y la epopeya homérica", '' Yale Classical Studies 13 (1952: 101) encuentra el heroísmo en cambio en el grupo, los argonautas.
10. Homero merece especialmente elogios como el único poeta épico que se da cuenta de lo que el poeta épico debe hacer en su propia persona, es decir, decir lo menos posible, ya que no es en virtud de hablar en su propia persona que es un hacedor de mimesis  - Aristóteles, Poética 1460a5-11
11. Charles R. Beye, al enfatizar la vida interna del protagonista, observa: "Hemos llegado, en efecto, a los inicios de la novela". (Beye, epopeya y romance en la Argonáutica de Apolonio [University of Southern Illinois Press] 1982: 24).
12. Lista de argonautas e información adaptada de Apollonius Rhodius: Argonautica de W. Race, líneas 1.23-227 e índice
13. El estribillo del himno es "Salve al Dios sanador, salve al Dios sanador Febo", para lo cual ver Himno homérico a Apolo 517  - citado por WH Race, Apollonius Rhodius: Argonautica , 168
14. Beocios y Megarianos fundaron la ciudad de Heraclea (Pontica) en el siglo VI. Agamestor era un héroe local; ver, por ejemplo, Pausanias 5.26.7
15. WH Race, Apollonius Rhodius: Argonautica , 351, nota 31
16. Las 'Islas Brygean' están ubicadas en el Golfo de Kvarner por WH Race, Apollonius Rhodius: Argonautica , sección de mapas
17. Para la identificación de las islas Hyeres, ver WH Race, Apollonius Rhodius: Argonautica , nota 71, página 373

Citas

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2. Newman, JK El vellocino de oro: sueño imperial . págs. 413–44.
3. Bulloch, AW poesía helenística . págs. 588, 591.
4. Raza, WH Apollonius Rhodius . pag. xiv.
5. AW Bulloch, Poesía helenística , 588–89
6. M. Fusillo, Apollonius Rhodius como "Inventor" , 163
7. RF Glei, Esquemas de la beca Apolínea 1955-1999 , 1
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9. AW Bulloch, Poesía helenística , 588
10. Dee Clayman, Timón de Phlius 2009 ISBN 3110220806 pp 187-200 
11. Basado en la publicación de BP Grenfell y AS Hunt, en 1914, del papiro del siglo II d.C., P.Oxy.X.1241, conocido como "la lista de bibliotecarios alejandrinos"
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17. M. Fusillo, Apollonius Rhodius as "Inventor" , 162
18. AW Bulloch, Poesía helenística , 586
19. Aristóteles, Poética 1459b19-22, o xxiv aquí
20. R. Hunter, La poética de la narrativa en la "Argonautica" , 133
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27. A. Rose, Tres temas narrativos en el episodio de Bebrycian de Apolonio (Argonautica 2.1-163)
28. ER Schwinge, Künstlichkeit von Kunst. Zur Geschichtlichkeit der alexandrinischen Poesie (citado por RF Glei, Outlines of Apollonian Scholarship 1955-1999 , p. 9
29. F. Vian, ΙΗΣΩΝ ΜΗΧΑΝΕΩΝ , 1025–41, citado por R. Glei, Outlines of Apollinian Scholarship 1955–1999 , 7-8
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31. SA Natzel, Frauen in den Argonautika des Apollonios Rhodios , citado por R. Glei, Outlines of Apollinian Scholarship 1955-1999 , 10
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36. Un examen reciente de Argonautica es RJ Clare, The Path of the Argo: Language, Imagery and Narrative in the Argonautica of Apollonius Rhodius .
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54. Virginia Knight, "Apollonius, Argonautica 4.167-70 y Euripides 'Medea" The Classical Quarterly New Series, 41 .1 (1991: 248-250).
55. W. Race, Apollonius Rhodius: Argonautica , página 51
56. WH Race, Apollonius Rhodius: Argonautica , 370-71, nota 60
57. WH Race, Apollonius Rhodius: Argonautica , p. 385 n. 96,97
58. WH Race, Apollonius Rhodius: Argonautica , p. 461 nota 185
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Referencias

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• Vian, F. (1978), "ΙΗΣΩΝ ΜΗΧΑΝΕΩΝ", en E. Livrea; G. Privitera (eds.), Studi in onore di Anthos Ardizzoni , Roma

Lectura adicional

• Editio princeps (Florencia, 1496).
• Merkel-Keil (con escolios, 1854).
• Longinus ( Sobre lo sublime , p. 54, 19)
• Quintiliano, ( Instit , x. 1, 54)
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• 1911 Encyclopædia Britannica
• Peter Green , Alexander to Actium: The Historical Evolution of the Hellenistic Age (1990), particularmente Ch. 11 y 13.
• Giuseppe Pompella, Apollonii Rhodii Argonautica . Lehrs translatione en Latinum addita . Olms-Weidmann, Hildesheim y Nueva York 2006.
• William G. Thalmann, Apolonio de Rodas y los espacios del helenismo (Oxford University Press EE. UU., 2011: ISBN 0-19-973157-8 ). 

Traducciones al inglés (verso):

• Edward Burnaby Greene , La expedición argonáutica (1780)
• Francis Fawkes , La argonáutica de Apolonio Rhodius (1780)
• William Preston, La argonáutica de Apolonio Rhodius (1803)
• Arthur S. Way , El cuento de los argonautas (1901)
• John Gardner , Jason y Medeia (1973)
• Peter Green , La Argonautika de Apollonios Rhodios (1987)
• Rodney Merrill , La Argonautika (2012)

Traducciones al inglés (prosa):

• Edward Philip Coleridge , The Argonautica of Apollonius Rhodius (1889) Disponible en Internet Archive
• Seaton, RC , La Argonautica (1912)
• EV Rieu , The Voyage of Argo (1959) Edición Penguin Classics
• Richard Hunter , Apolonio de Rodas: Jason y el vellocino de oro (1992)

Enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con: Argonautica

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• Obras de Apolonio de Rodas en el Proyecto Gutenberg
• Bibliografía de Leiden Apollonius
• "Espacio y cultura en una epopeya antigua" , William G. Thalmann, Berfrois , 1 de julio de 2011
• "¿Qué es un argonauta?" y "Jason y los argonautas: la aventura arquetípica" , una adaptación en prosa inglesa. Stoll, Scott. 1999.
• El audiolibro de dominio público de Argonautica en LibriVox