El Harén Imperial ( turco otomano : حرم همايون , Harem-i Humayun ) del Imperio Otomano fue el sultán otomano 's harén - compuesto por las esposas , los funcionarios (tanto femeninos esclavos y eunucos ), mujeres de la familia y la concubinas del sultán - ocupando una parte apartada (serrallo) de la casa imperial otomana. [1] Esta institución desempeñó una función social importante dentro de la corte otomana., y ejerció una autoridad política considerable en los asuntos otomanos, especialmente durante el largo período conocido como el Sultanato de Mujeres [2] (aproximadamente de 1533 a 1656). Varios historiadores afirman que el sultán fue presionado con frecuencia por miembros del harén de diferentes orígenes étnicos o religiosos para influir en la geografía de las guerras de conquista otomanas. [2] La máxima autoridad en el harén imperial, el valide sultán , gobernaba a las otras mujeres de la casa; ella misma era a menudo de origen esclavo.
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El Kizlar Agha ( Kızlarağası , también conocido como el "Jefe Eunuco Negro" debido al origen nilótico de la mayoría de los aghas ) era el jefe de los eunucos responsables de proteger el Harem Imperial.
Etimología
La palabra harem se deriva del árabe harim o haram que dan connotaciones de lo sagrado y prohibido. Los barrios femeninos de los hogares turcos se denominaron haremlik debido a su exclusividad imperante. [3] [ página necesaria ]
El harén como institución social y política
A medida que el sultán se volvió cada vez más sedentario en el palacio, los miembros de su familia, previamente dispersos entre las capitales de provincia, finalmente fueron relevados de sus funciones públicas y se reunieron en la capital imperial. A finales del siglo XVI, salvo el propio sultán, ningún miembro de la familia real, hombre o mujer, abandonó la capital. Tanto los niños como las madres eran ocupantes permanentes del mundo interior del palacio. [4] El harén era el símbolo definitivo del poder del sultán. Su posesión de mujeres, en su mayoría esclavas, era un signo de riqueza, poder y destreza sexual. La institución se introdujo en la sociedad turca con la adopción del Islam, bajo la influencia del califato árabe , que emularon los otomanos. Para asegurar la obediencia de las mujeres, muchas de ellas fueron compradas y mantenidas como esclavas. Sin embargo, no todos los miembros del harén eran esclavos. Las principales esposas, especialmente las contraídas para consolidar alianzas personales y dinásticas, eran mujeres libres. Esta fue la excepción, no la regla. La relación entre la esclavitud y la poligamia / harenes en el harén turco continuó hasta 1908, como mínimo. [ cita requerida ]
El harén imperial también sirvió como una institución paralela a la casa de sirvientes varones del sultán. Las mujeres recibieron una educación aproximadamente a la par de la que se brindaba a los pajes masculinos, y al final de sus respectivas educaciones se casarían entre sí, ya que estas últimas se graduaron del palacio para ocupar puestos administrativos en las provincias del imperio. [5] En consecuencia, solo una pequeña fracción de las mujeres en el harén realmente tuvo relaciones sexuales con el sultán, ya que la mayoría estaban destinadas a casarse con miembros de la élite política otomana, o bien a continuar sirviendo al valide sultán . [6] Se fundó una red sobre las relaciones familiares entre mujeres del harén. Esta familia no se limitaba a las conexiones de sangre, sino que incluía a toda la casa real, compuesta por esclavos para la mayoría. Dentro del harén, la madre del sultán y su concubina o concubinas favoritas pudieron crear un apoyo de facciones para ellos o sus hijos, creando un puente entre el palacio y el mundo exterior. [4]
Cuartos del harén
El Harem Imperial ocupaba una de las grandes secciones de los apartamentos privados del sultán en el Palacio de Topkapi, que abarcaba más de 400 habitaciones. El harén se había trasladado a Topkapi a principios de la década de 1530. Después de 1853, se ocupó un barrio de harén igualmente lujoso en el nuevo palacio imperial de Dolmabahçe .
Papel del sultán valide
La madre de un nuevo sultán llegó al harén con pompa y circunstancia y asumió el título de valide sultan o madre sultana tras la ascensión de su hijo. Ella era la jefa suprema y dirigía el harén y gobernaba a los miembros de la dinastía. El sultán valide que influyó en la vida política del Imperio Otomano durante varios períodos de la historia (como el Sultanato de Mujeres en los siglos XVI y XVII) tenía la autoridad para regular las relaciones entre el sultán y sus esposas e hijos. Cuando un príncipe se fue de la capital a su gobernación provincial, lo acompañó su madre. Esto fue para que ella pudiera completar su papel de presidir la casa doméstica del príncipe y cumplir con su deber de entrenamiento y supervisión. [2] En ocasiones la valide sultan actuó como regente de su hijo, particularmente en el siglo XVII, cuando una serie de accidentes requirieron regencias que dotaron a la posición de reina madre de un gran poder político. [4]
El sultán valide influyó en la forma en que los sultanes otomanos libraban guerras de conquista. Las conquistas otomanas se realizaron principalmente en Occidente hasta mediados del siglo XVI, sin embargo, el origen étnico del sultán valide fue un determinante independiente e importante de si estas conquistas serían para el norte de África, Oriente Medio o Europa. Era más probable que los sultanes fueran conscientes de su ascendencia matrilineal. El gobierno de un sultán con un origen étnico materno europeo fue suficiente para contrarrestar más del 70 por ciento de la orientación occidental del imperio en las conquistas imperiales. En contraste, los sultanes con ascendencia matrilineal europea no tuvieron una influencia discernible en los conflictos orientales del imperio, mientras que las aventuras militares de los otomanos en Europa fueron generalmente reforzadas por una genealogía matrilineal musulmana. Independientemente de cómo se desarrolló el harén otomano a lo largo del tiempo como organización, la principal observación es que las madres de los príncipes eran las únicas responsables de su educación; las madres reales tenían la interacción más directa y sostenida con los futuros sultanes del Imperio Otomano. [2]
En 1868, la emperatriz Eugenia de Francia visitó el harén imperial, que iba a tener un efecto duradero. Fue llevada por el sultán Abdülaziz con su madre, Valide Sultan Pertevniyal Sultan , pero al parecer, Pertevniyal se indignó por la presencia de una mujer extranjera en su harén y saludó a la emperatriz con una bofetada en la cara, casi provocando un incidente internacional. [7] La visita de la emperatriz, sin embargo, condujo a una reforma de la vestimenta en el harén al hacer popular la moda occidental entre las mujeres del harén, que se vestían de acuerdo con la moda occidental a partir de entonces. [8]
Papel de las damas de la corte
Para la perpetuación y el servicio de la dinastía otomana , las esclavas hermosas e inteligentes fueron capturadas en la guerra, reclutadas dentro del imperio o adquiridas de países vecinos para convertirse en damas de la corte imperial ( cariyes ).
Odalisca , una palabra derivada del turco Oda , que significa cámara: connotando odalisca con el significado de chica de cámara o asistente, no era un término sinónimo de concubina; sin embargo, en el uso occidental el término ha llegado a referirse específicamente a la concubina del harén. [3] [ página necesaria ]
Los cariye s, que fueron introducidos en el harén a una edad tierna, fueron educados en la disciplina del palacio. Fueron promovidos de acuerdo con sus capacidades y se convirtieron en Kalfas y Ustas .
El cariye s con quien el sultán compartía su cama se convirtió en miembro de la dinastía y ascendió de rango para alcanzar el estatus de gözde ('el favorito'), ikbal ('el afortunado') o kadin ('la mujer / esposa') . El puesto más alto era el de valide sultan , la madre legal del sultán, quien solía ser esposa o concubina del padre del sultán y ascendió al rango supremo en el harén. Ninguna dama de la corte podía salir o entrar en las instalaciones del harén sin el permiso explícito del valide sultan . El poder del valide sultán sobre las concubinas se extendía incluso a cuestiones de vida o muerte, y los eunucos le reportaban directamente.
Las damas de la corte vivían en los pasillos debajo de los apartamentos de las consortes , el sultán valide y el sultán, o en habitaciones separadas. Los kadin s, que sumaban hasta cuatro, formaban el grupo que seguía en rango al sultán valide . Justo debajo de los kadın s en rango estaban los ikbal s, cuyo número no estaba especificado. Los últimos en la jerarquía eran los gözde s. [9]
Durante los siglos XVI y XVII, la consorte principal del sultán recibió el título de haseki sultan o sultana consort. Este título superó a otros títulos y rangos por los que se conocía a las consortes prominentes de los sultanes ( hatun y kadın ). Cuando el puesto de valide sultan estaba vacante, un haseki podía asumir el rol de valide , tener acceso a considerables recursos económicos, convertirse en jefe del harén imperial, convertirse en consejero del sultán en asuntos políticos e incluso tener influencia en la política exterior y Politica internacional. Tales casos ocurrieron durante las épocas de Hürrem Sultan y Kösem Sultan .
Concubinas reales de estatus no haseki
En el siglo siguiente a la muerte de Siilevman y Hurrem, las concubinas que no eran las favoritas del sultán se convertirían en mujeres olvidadas del harén. Los únicos que se recuerdan son los que salieron a la luz pública por la cuestión de la sucesión. Su estatus era inferior al de las concubinas preferidas. Tampoco fueron identificados entre la élite familiar del harén. [4]
Las damas de la corte tenían contacto con el mundo exterior a través de los servicios de intermediarios como Kira .
Papel de los eunucos
En el Palacio de Topkapi , en la corte de los sultanes otomanos, el personal del harén incluía eunucos . A principios del siglo XVII, el cuerpo de eunucos del harén contaba entre 800 y 1200. Este fue el número más alto de eunucos jamás en el harén, y seguiría siendo la mayor cantidad jamás empleada en el harén. [10] Estos eran esclavos nilóticos capturados en las cercanías del Nilo. [11] Los sultanes pudieron obtener estos esclavos debido a su conquista de Egipto en 1517, lo que les dio acceso directo a las caravanas de esclavos que usaban esas rutas. La conquista del noreste de Sudán en la década de 1550 continuó expandiendo el alcance del imperio y el acceso a las caravanas de esclavos que usaban rutas comerciales a través de Sudán. [10] Los militares castrados en los estados musulmanes y turcos en la Edad Media fueron reclutados para servir en el palacio desde los tiempos del sultán Mehmed I en adelante. Estos eunucos que fueron entrenados en el palacio y recibieron el cargo de custodiar el harén subieron de rango después de servir en muchos puestos. [12] Los eunucos del harén y la organización del harén estaban bajo el mando del eunuco principal del harén, que también se llamaba Maestro de las Niñas ( Kızlar Ağası ) o eunuco jefe negro . Supervisaron los barrios donde vivía la población femenina del palacio. Tuvieron influencia en el palacio y más tarde en la administración estatal en los siglos XVII y XVIII, ya que tuvieron acceso al sultán y a la familia del sultán y se volvieron muy poderosos.
La oficina del eunuco jefe del harén fue creada en 1574. [10] El eunuco jefe negro a veces se consideraba superado solo por el gran visir (jefe del gobierno imperial, pero a menudo trabajaba en su propio palacio o incluso fuera, por ejemplo, en militares campañas) en la confianza del Sultán, a quien tenía y arreglaba el acceso (incluido su dormitorio, el ne plus ultra para cada dama del harén), siendo también su mensajero confidencial. Como comandante de un cuerpo de ejército imperial, los alabarderos ( baltacı ), incluso ostentaba la suprema dignidad militar de pasha (general) de tres colas de caballo . [ cita requerida ]
Mientras tanto, el jefe eunuco blanco ( Kapı Ağası ), estaba a cargo de 300 a 900 eunucos blancos como jefe del 'Servicio Interior' (la burocracia del palacio, controlando todos los mensajes, peticiones y documentos estatales dirigidos al Sultán), jefe de la Escuela del Palacio , portero en jefe, jefe de la enfermería y maestro de ceremonias del Seraglio, y originalmente era el único al que se le permitía hablar con el sultán en privado. En 1591, Murad III transfirió los poderes del blanco a los eunucos negros ya que había demasiada malversación y varios otros crímenes nefastos atribuidos a los eunucos blancos, pero luego recuperaron algo de favor. [ cita requerida ]
Durante el Sultanato de Mujeres ( Kadınlar Saltanatı ), los eunucos aumentaron su influencia política aprovechando sultanes menores o mentalmente incompetentes. Los sultanes adolescentes eran "guiados" por las regencias formadas por la reina madre ( valide sultan ), el gran visir y los demás partidarios de la valide , y el principal eunuco negro era el íntimo y valioso cómplice de la reina madre y las consortes principales. Kösem Sultan, madre del sultán Ibrahim (r. 1640-1648) y abuela del sultán Mehmed IV (r. 1648-1687), fue asesinada a instigación de la madre de Mehmed IV, Turhan Sultan, por eunucos del harén en 1651. [ 10]
Posiciones en el harén
Kızlar ağası : El kızlar ağası era el principal eunuco negro del serrallo otomano. El título significa literalmente "jefe de las niñas", y estaba encargado de la protección y el mantenimiento de las mujeres del harén.
Kapı ağası : Mientras que el kızlar ağası era responsable de proteger la virtud de las odaliscas , el kapı ağası era un chambelán de las damas. Su nombre significa 'señor de la puerta', y él era el jefe de los eunucos blancos, actuando como principal sirviente y procurador.
Valide sultan : El valide sultan era la madre del sultán reinante y la mujer más poderosa del harén, sin mencionar el imperio. Ella era la autoridad absoluta en el serrallo, y ella, con la ayuda del kapı ağa y el kızlar ağası , a menudo sus confidentes, o incluso los hombres que ella misma había elegido después de su ascenso, tenía un dedo en todos los aspectos de la vida del harén.
Sultán Haseki : Este era el título reservado para la consorte principal y esposa legalmente casada del sultán otomano. [13] Un sultán haseki tenía un lugar importante en el palacio, siendo la mujer más poderosa y disfrutaba del mayor estatus en el harén imperial después del sultán valide y por lo general tenía cámaras cerca de la cámara del sultán. Los haseki no tenían ningún parentesco consanguíneo con el sultán reinante, pero ocupaban un lugar más alto que las propias hermanas y tías del sultán, las princesas de la dinastía. Su elevado estatus imperial derivaba del hecho de que era la madre de un futuro sultán potencial. Hurrem Sultan fue la primera en ostentar este título después de casarse legalmente con Suleiman el Magnífico , [14] el primer caso de un sultán casándose con uno de sus esclavos. [15] El último haseki fue Rabia Sultan , el haseki del sultán Ahmed II . Después de su deposición en 1695, el título ya no se le dio a ningún consorte.
Kadın : Entre las mujeres del harén imperial, el kadın era la mujer (o mujeres) que le había dado al sultán un hijo, preferiblemente un hijo. Kadin era equivalente a una esposa. El primer kadin mencionado fue durante el reinado de Mehmed IV .
Baş kadın : Las primeras consorteso las más antiguas se llamaban baş kadın o birinci kadin . El consorte que ostentaba el título de baş kadın estaba en el segundo rango y era el más poderoso después del valide sultan en el harén. Tuvo una gran influencia en el harén. Antes de la creación y después de la abolición del título haseki , el título baş kadın era la posición más poderosa entre las consortes del sultán. [16] Un sultán no tenía más de cuatro kadin s (la misma ley que se usa para las esposas legales en el Islam). [17] Su posición como posible madre de un futuro sultán les dio mucha influencia y poder en el harén.
Ikbal : Debajo del kadın estaba el ikbal , los miembros del harén con los que el sultán se había acostado al menos una vez. Estas mujeres no necesariamente necesitaban haberle dado un hijo al sultán, sino que simplemente necesitaban haber tomado su fantasía. Muchas de estas mujeres fueron referidas como gözde (que significa 'favoritas'), o 'en el ojo', habiendo hecho precisamente eso: llamaron la atención del sultán.
Cariye : Estas eran las mujeres que servían alsultán valide, a loshijos deikbal,kadiny del sultán. Podían ser promovidos akalfa, lo que significaba que eran libres y ganaban un salario; de lo contrario, eran propiedad del sultán y residirían en el harén. Estas mujeres eran libres de irse después de nueve años de servicio.
Percepciones occidentales del harén
El harén imperial otomano, al igual que otros aspectos de la cultura otomana y del Medio Oriente, fue representado por artistas europeos. Artistas franceses como Jean-Auguste-Dominique Ingres y Fernand Cormon pintaron algunas de las obras de arte orientalistas más reconocibles basadas en el harén imperial. El baño turco y el harén (ambos en la foto) son dos de esos ejemplos. Las pinturas orientalistas reflejan la visión erotizada del Islam en Europa, con el lujo, el ocio y la lujuria como motivos comunes. [18] Estas imágenes constituyeron la "geografía imaginativa" delineada en Orientalismo de Edward Said . [19] Hubo una prevalencia de desnudez en las escenas de baño y la representación de la poligamia con varias mujeres y generalmente un hombre en las pinturas. [20] Las mujeres en estas pinturas a menudo fueron retratadas como de piel clara, mientras que los hombres a menudo fueron pintados como más oscuros. [21] Los retratos de mujeres notables del harén imperial eran menos sexualizados y muchos de ellos se parecían a los retratos tradicionales europeos en su vestimenta y rasgos físicos. Las pinturas del artista italiano Tiziano de Hurrem Sultan y su hija Mihrimah Sultan son extremadamente similares a su popular Retrato de una dama , con la única diferencia notable siendo el tocado otomano. [20] De los artistas que ilustraron el harén imperial otomano, muy pocos visitaron el imperio y todos eran hombres, por lo que es muy posible que estas representaciones no fueran ni precisas ni auténticas. [19]
Ver también
- Lista de títulos y denominaciones otomanas
- Concubinas de los sultanes otomanos
- Bellezas circasianas
- Mujeres en el Imperio Otomano
- orientalismo
- Lista de artistas orientalistas
- Harén abasí
Otras lecturas
- Necipoğlu, Gülru (1991). "La tercera corte: el harén imperial" . Arquitectura, ceremonial y poder: el palacio de Topkapi en los siglos XV y XVI . Cambridge: MIT Press. págs. 159-183 . ISBN 0-262-14050-0.La Sultana Rossa de Tiziano , década de 1550.
- Peirce, Leslie (1993). El harén imperial: mujeres y soberanía en el Imperio Otomano . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-508677-5.
Referencias
Notas
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- ^ a b c d Peirce, Leslie P. (1993). El harén imperial: mujeres y soberanía en el Imperio Otomano . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 258. ISBN 978-0-19-508677-5.
- ^ Necipoğlu, Gülru (1991). Arquitectura, ceremonial y poder: el palacio de Topkapi en los siglos XV y XVI . Cambridge: MIT Press. págs. 90, 111-2 . ISBN 0-262-14050-0.
- ^ Necipoğlu, Gülru (1991). Arquitectura, ceremonial y poder: el palacio de Topkapi en los siglos XV y XVI . Cambridge: MIT Press. págs. 180 . ISBN 0-262-14050-0.
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Otras fuentes
- İlhan Akşit. El misterio del harén otomano . Akşit Kültür Turizm Yayınları. ISBN 975-7039-26-8
- Leslie P. Peirce. El harén imperial: mujeres y soberanía en el Imperio Otomano . Estudios de Historia del Medio Oriente. Prensa de la Universidad de Oxford, 1993. ISBN 0-19-508677-5
enlaces externos
- Historia del Canal 4 | El sultanato de las mujeres
- Museo del Harem del Palacio de Topkapi | Página web oficial