Palliveettil Mar Chandy, también conocido como Parambil Mar Chandy ( Alexander de Campo latinizado ) es el primer obispo católico sirio nativo de Malabar . [1] Se le considera el primer obispo nativo canónicamente consagrado de los cristianos de Santo Tomás . Fue obispo de la jerarquía del Rito Siríaco Oriental (Caldea) (también conocido como Pazhayakūttukar , o "Antigua Alianza") después del Juramento de la Cruz de Coonan en 1653. Esta facción se convirtió en plena comunión con la Santa Sede de Roma, más tarde llegar a ser conocida como la Iglesia Católica Oriental Syro-Malabar de hoy en día. La tumba de Mar Chandy se encuentra en la Iglesia Arzobispal Marth Mariam Major en Kuravilangad .
Su Beatitud Palliveettil Mar Chandy (Parambil Mar Chandy) | |
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Metropolitano y Puerta de Toda la India. | |
Diócesis | Arquidiócesis de Angamaly |
Ver | Kodungallur ( Muziris ) de los Marthoma Nazrenes . |
Instalado | 31 de enero de 1663 |
Término terminado | 1687 |
Predecesor | Abraham de Angamaly |
Sucesor | Kariattil Ousep |
Pedidos | |
Ordenación | 31 de enero de 1663 |
Detalles personales | |
Nombre de nacimiento | Chandy |
Nació | Muttuchira |
Fallecido | 1687 Kuravilangad |
Enterrado | Iglesia Arzobispal Mayor Syro-Malabar de Santa María Kuravilangad |
Nacionalidad | indio |
Palliveettil Chandy fue nombrado obispo cuando la comunidad se dividió bajo el portugués Padroado y su primo Thoma I , quien era el entonces jefe del Puthenkūttukar . Había un plan para nombrar a Jorge de Cristo , por Abraham de Angamaly (1568-1597) como Metropolitano de la India. Por lo tanto, debería haberse convertido, según los planes de Abraham, apoyado por los jesuitas , en el primer metropolitano caldeo indígena de los cristianos de Santo Tomás. Sin embargo, de la última carta de Abraham, donde solicita al Papa que confirme la elección de Jorge como obispo de Palayur y su sucesor, está fechada el 13 de enero de 1584, mientras que de otra carta del mismo Abraham nos enteramos de que la consagración de Jorge fracasó debido a la muerte de este último. [2]
Palliveettil Chandy tuvo un papel fundamental al reclamar ochenta y cuatro iglesias del lado católico después del Juramento de la Cruz de Coonan . [3] Después de su muerte desde 1678 hasta 1783 no hubo obispos nativos en la facción católica conocida como Pazhayakūr de la Iglesia Malankara . Su primo, el archidiácono Parambil Thoma , fue consagrado obispo por 12 sacerdotes en 1653. En 1665 Gregorios Abdul Jaleel , que se dice que era delegado del Patriarca de Antioquía (de la Iglesia Ortodoxa Siria ) pudo venir a Malabar y regularizó la consagración. de Thoma que formaría el Puthenkūr . [3]
Introducción
Históricamente, los cristianos de Santo Tomás formaban parte de la Iglesia siríaca del este . Entraron en comunión directa con la Iglesia de Roma a través del Patriarcado caldeo con la llegada de José Sulaqa y Elías en 1554 d. C. [4] Históricamente, el título de la cabeza de la Iglesia de Santo Tomás era el 'Metropolitano y la Puerta de India'. Los documentos antiguos lo atestiguan. [5] [6]
Después del Sínodo de Diamper en 1599, la Iglesia de los cristianos de Santo Tomás se sometió a los obispos de la Iglesia latina. Los misioneros latinos rompieron la conexión histórica de los cristianos de Tomás con el Patriarcado de Babilonia y degradaron la antigua Iglesia de los cristianos de Santo Tomás a una mera sufragánea de la arquidiócesis de Goa de la Iglesia latina. Más tarde, el Metropolitanate fue reinstalado y la Arquidiócesis de Angamaly pasó a llamarse Arquidiócesis de Kodungalloor y su sede se trasladó a Kodungalloor con Latin Prelates. [7]
Aunque los cristianos de Tomás estaban sujetos a los prelados de la Iglesia latina en la jerarquía, la comunidad se consolidó bajo el liderazgo de los archidiáconos como un rito separado con su propia liturgia y tradiciones. Los Misioneros comenzaron a imponer latinizaciones en su rito de culto y trataron de eliminar la autoridad y el estatus del Archidiácono y así deshonrar el estatus de su antigua Iglesia de Malabar . La comunidad trató en secreto de conseguir prelados del Patriarcado de los Caldeos y del Patriarcado de los Asirios .
Los misioneros usaron su poder político para evitar que los cristianos de Thomas contactaran con cualquier iglesia oriental e incluso arrestaron y deportaron a Ahatalla , un obispo del rito siríaco occidental que llegó a Mailappore . [8] Los cristianos de Tomás se levantaron y se rebelaron contra los portugueses en 1653 d. C. y consagró (inválidamente) al archidiácono Palliveettil Thomas como obispo de los cristianos de Tomás. Esta revuelta fue casi completa y eso cambió la política.
Una protesta tuvo lugar en 1653 con el Juramento de la Cruz de Coonan . Bajo el liderazgo del archidiácono Tomás, los cristianos de Tomás prestaron públicamente un juramento de no obedecer a los obispos jesuitas. [9] [10] [11]
La situación se explica mejor por Stephen Neill (un misionero anglicano, de Escocia) en su libro " Una historia del cristianismo en la India: los comienzos hasta el 1707 d . C. "
Una historia del cristianismo en la India: los comienzos hasta el año 1707 d.C. Por Stephen Neill, páginas 326-327
Roma intervino y se enviaron misioneros carmelitas para recuperar a los cristianos de Tomás. Los carmelitas pudieron convencer a la mayoría de que la iglesia local necesita obispos y los católicos afirmaron que la consagración del archidiácono Tomás no era válida, ya que la consagración no fue realizada por ningún obispo, sino por doce sacerdotes. Muchos líderes de la comunidad se reincorporaron a los misioneros y más tarde, por razones políticas, los misioneros portugueses tuvieron que abandonar el país y consagraron a Palliveettil Chandy kathanaar como obispo de los católicos Thomas Christians el 1 de febrero de 1663. Aplicó el título histórico El Metropolitano y la Puerta de toda la India . Este título denota un estado cuasi patriarcal con toda la jurisdicción de la India. Pudo convencer a un buen número de personas a su favor, porque el entonces archidiácono (Marthoma I) fue consagrado por sacerdotes mientras que él fue consagrado por un obispo autorizado. Esto resultó en la primera división en la historia de la Iglesia de Malankara . La Iglesia Puthenkūr entró más tarde en relación espiritual con la Iglesia Ortodoxa Siria, una Iglesia siríaca occidental miafisita . [12] [13]
Ordenación y vida temprana
Pertenecía a la familia Palliveettil en Muttuchira. El edificio parambil de Parambrem Kara existió allí hasta hace dos siglos. Parambil Kuriakose se casó con Kudukkasserry y el hijo nacido de la pareja se convirtió más tarde en el obispo. "Alexander De Campo" es una designación portuguesa traducida como "Alejandro del campo". Fue vicario de la parroquia de Kuravilangad y más tarde tuvo a Kuravilangad como su sede. [14]
Era un nativo de la parroquia de Muttuchira, en el actual Kerala central. Como sacerdote, su nombre original era Padre Parambil Chandy. Fue consagrado Obispo Titular de Megara en Achala y Vicario Apostólico y Administrador del Arzobispado de Cranganore el 31 de enero de 1663, en Kaduthuruthy . Celebró su primera misa pontificia en la iglesia de Muttuchira. [15] Su nombramiento siguió a las representaciones para el nombramiento de indios nativos como obispos tras la división en la iglesia a causa del Juramento de la Cruz Coonan .
Años posteriores y muerte
En 1674, Palliveetil Chandy solicitó a Roma que eligiera un coadjutor y propuso a su sobrino, Mathew Kunnel, para el puesto. Los carmelitas llegaron a la India en 1676, con pasaportes holandeses especiales (ya que los holandeses no permitirían que ningún otro europeo trabajara en sus áreas) y Roma les pidió que eligieran a un indio. Eligieron a Raphael Figueredo en 1677, que no era un católico sirio romano, pero nació como indio en el sentido de que era un portugués mestizo. Esta elección sacudió la confianza que la facción romana tenía en los carmelitas y comenzaron a surgir disputas. Palliveettil Chandy murió en 1687 y fue enterrado en Kuravilangad. [dieciséis]
Ver también
- Iglesia católica Syro-Malabar
- Lista de católicos siro-malabares
- Cronología de la Iglesia católica Syro-Malabar
- Cristianismo en la India
- Cristianos de Santo Tomás
Referencias
- ^ http://www.syromalabarchurch.in/syro-malabar-church-cronology.php
- ^ Bremer, Ernst; Röhl, Susanne, Lengua de religión, lengua de la gente: judaísmo medieval, cristianismo e islam , p. 401
- ^ a b Neill, Stephen, A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707 , págs. 326–7
- ^ Podipara, Dr. Plácido (1938), La Iglesia Siria de Malabar
- ^ Podipara, Placid , The Hierarchy of Syro Malabar Church: capítulo IV en Obras completas del Rev. Dr. Placid Podipara, vol I , Mannanam: San Jose Publications, págs. 666–7
- ^ "SRITE" . www.srite.de . Consultado el 31 de julio de 2017 .
- ^ Thekkedathu, Joseph, Historia del cristianismo en la India, Vol. II , p. 75
- ^ Thekkedathu, Joseph, opus cit , págs. 94–5
- ^ Neill, Stephen, A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707 , págs. 319–20
- ^ Tisserant, cardenal Eugene, cristianismo oriental en la India
- ^ Logan, William, manual de Malabar, Volumen 1 , pág. 206
- ^ Thekkedathu, Joseph, opus cit , págs. 96–100
- ^ Podipara, Dr. Placid , The Hierarchy of Syro Malabar Church, en Obras completas del Rev. Dr. Placid Podipara CMI, Vol I , p. 719
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 8 de noviembre de 2014 . Consultado el 6 de enero de 2012 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ JPM van der Ploeg, Los cristianos de Santo Tomás en el sur de la India y sus manuscritos siríacos página 30
- ^ "Cristiano sirio de Kerala, el apóstol Tomás en la India, la tumba de los apóstoles, la iglesia persa, Syond of Diamper - juramento de la cruz de Coonan, divisiones posteriores y el pueblo nasrani" . Nasranis . 13 de febrero de 2007 . Consultado el 31 de julio de 2017 .
enlaces externos
- Mar Chandy Parambil
- St Thomas Christian Encyclopaedia of India - Editado por George Menachery (1998).
- Historia del cristianismo en la India - Mundadan, A. Mathias (1984).