La Iglesia de Malankara , también llamada Puthenkoor , [1] [10] [11] [12] se refiere a la colección de iglesias apostólicas de la India siríaca occidental , según la tradición, que afirma que los orígenes últimos de las misiones del Apóstol Tomás en el 1er. siglo en la India y estuvieron bajo el liderazgo de Marthoma I después del histórico Juramento de la Cruz de Coonan de 1653 . Todas las Iglesias pertenecientes al patrimonio de Malankara siguen la liturgia del rito siríaco de Antioquía . La palabra "Malankara" es una combinación de dos palabras, 'Mala' que significa montañas y 'Kara' que significa superficie terrestre; y se refiere al estado deKerala en India.
Iglesia de Malankara | |
---|---|
Tipo | Cristiano oriental |
Clasificación | Ortodoxo oriental , cristianismo protestante oriental , católico oriental |
Teología | Miafisismo , Diofisismo , Oriental reformado |
Gobierno | Episcopal |
Obispo metropolitano | Metropolitano de Malankara |
Región | Kerala , India |
Idioma | Suriyani Malayalam , siríaco clásico , malayalam |
Liturgia | Rito de Antioquía - Liturgia de Santiago |
Sede | Seminario Pazhaya |
Fundador | Tomás el Apóstol según la tradición. |
Origen | 52 dC (siglo I según la tradición) 1665 [1] [2] [3] [4] |
Separado de | Catholicos-Patriarca de Oriente de la Iglesia de Oriente [5] |
Ramificado de | Cristianos de Santo Tomás [a] |
Separaciones | Iglesia ortodoxa siria jacobita de Malankara (1670, 1772, 1898, 1914) [9] Iglesia siria independiente de Malabar (1772) Iglesia siria de Mar Thoma (1898), (1961) Iglesia siria ortodoxa de Malankara (1914), (1930) Católica sirio-Malankara Iglesia (1930) |
Los descendientes modernos de la Iglesia Malankara son la Iglesia Cristiana Siria Jacobita Ortodoxa Oriental (JSCC); el JSCC es una parte integral de la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía . La Iglesia Ortodoxa Siria autocéfala de Malankara (MOSC), también conocida como la Iglesia Ortodoxa India, es parte de la comunión Ortodoxa Oriental. La Iglesia Mar Thoma (MTC) es una iglesia protestante oriental independiente que se separó en el siglo XIX y desde entonces estableció la comunión con la Iglesia de Inglaterra y la comunión anglicana . La Iglesia católica siria de Malankara es la facción que se unió a la Santa Sede de Roma en 1930. [13] [14]
Esta tierra de Malankara tenía una conexión comercial histórica con las naciones del Medio Oriente desde la era antigua y los comerciantes de Egipto , Persia y el Levante visitaban con frecuencia esta tierra para obtener especias . Estos grupos incluían árabes, judíos y también cristianos, y los cristianos que visitaron aquí mantuvieron contacto con la Iglesia de Malankara. Como tal, la Iglesia de Malankara estaba en contacto con otras iglesias orientales, como las iglesias copta y persa . La Iglesia de Malankara fue encabezada por el Archidiácono y se la conoce como Cabeza de los cristianos de Malankara. Archidiácono es el puesto más alto para un clérigo en la Iglesia de Oriente después de un obispo. Más tarde, se estableció un 'Obispado' regular en Malankara con la ayuda de Gregorios Abdal Jaleel, Obispo de Jerusalén de la Iglesia Ortodoxa Siria, que supervisa a los fieles de la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía . [15] [16] [17]
La Iglesia de Malankara fue única y unánime hasta el siglo XVI y se consolidó bajo la Provincia India-Eclesiástica de la Iglesia de Oriente . Posteriormente se produjeron algunas rupturas debido a la colonización de los misioneros padroados portugueses católicos latinos . Después del Sínodo de Diamper , la Iglesia fue absorbida por la Arquidiócesis de Goa , administrada por Latin Padroado . Esto llevó a un cisma gradual entre los cristianos de Santo Tomás . La Iglesia Malankara, dirigida por el Archidiácono Thomas , quien fue regularizado como obispo canónico en 1665, por el Arzobispo Mor Gregorios Abdul Jaleel de la Iglesia Ortodoxa Siria , adoptó la fe Ortodoxa Oriental y se afilió a la Comunión Ortodoxa Oriental . La otra facción liderada por Palliveettil Mar Chandy , prima de Marthoma I y consagrada como Obispo en 1663, se afilió a los misioneros de Propaganda Fide de la Iglesia Católica . Constituyen la Iglesia católica oriental siro-malabar contemporánea . [18] La facción de personas que estaban con el archidiácono ( Mor Thoma I ) inicialmente permaneció independiente como Malankara Nasranis, también conocido como Tarisaykal que significa "ortodoxo". Con la llegada de Mar Gregorios Abdal Jaleel Bawa en 1665 de la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía , pudo establecer lazos entre la Iglesia de Malankara y la Iglesia Ortodoxa Siria. Y adopte la liturgia del rito Malankara de la liturgia siríaca occidental de la Iglesia ortodoxa siríaca en lugar de la liturgia babilónica de la antigua Iglesia de Oriente . [19]
Más tarde, ocurrieron una serie de divisiones en la iglesia de Malankara debido a la influencia de misioneros extranjeros y conflictos internos. En el año 1772 un obispo sirio ortodoxo consagró a Kattumangatt Kurien (Mar Cyril) como su sucesor contra los deseos del metropolitano, Mar Dionisio I ; Cyril lideró una facción que finalmente se convirtió en la Iglesia Siria Independiente de Malabar . [20] [21] En el siglo XIX, un movimiento de reforma inspirado por misioneros británicos condujo a la formación de la Iglesia Siria independiente Mar Thoma bajo el liderazgo del actual Metropolitano de Malankara , Mathews Mar Athanasius , mientras que el resto de la iglesia se resistió a influencia británica y afiliado a la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía, quedó bajo la jurisdicción directa del Pulikkootil Joseph Mar Divanasios , quien fue creado Metropolitano de Malankara por Ignacio Pedro IV , el actual Patriarca jacobita es conocido como Iglesia Ortodoxa Siria de la India (Conocido como Jacobite Iglesia Cristiana Siria ). [22] [13] En 1911, la iglesia se dividió en dos facciones debido a disputas internas. Desde entonces, la facción que apoyó al patriarca de Antioquía se conoció como Bava Kakshi (facción del Patriarca) o la iglesia jacobita y Methran Kakshi (facción de obispos) o Malankara ortodoxo que apoyó a Geevarghese Dionysius de Vattasseril Malankara Metropolitan [23] más tarde Methran Faction (Malankara Orthodox) Iglesia Siria) ordenó católicos en 1912 por el patriarca excomulgado Ignatius Abded Mshiho II creando temor en la Iglesia de Malankara de que intentaría tomar el control de la iglesia, revocando las decisiones del Concilio de Mulanthuruthy en 1876. [24] El Tribunal Supremo de la India emitió un juicio notable sobre la disputa de la Iglesia de Malankara el 3 de julio de 2017 a favor de Malankara Metropolitan y Catholicose y esto puso fin a todos los conflictos internos en la Iglesia de Malankara. La facción que apoya al Patriarca de Antioquía continúa como la Iglesia Cristiana Siria Jacobita (también conocida como la Iglesia Ortodoxa Siria de la India), más tarde se estableció Catholicate / Maphrianate of the East en India, rebautizada como Catholicos of India . [25] [26]
Terminología
Inicialmente, los términos " cristianos de Malankara " o "Malankara Nasranis" se aplicaron a todos los cristianos de Santo Tomás, [27] pero después de la división, el término se restringió generalmente a la facción leal a Mar Thoma I, el entonces metropolitano de Malankara, y los distingue de los Facción católica romana. [28] Más tarde, muchas de las iglesias que posteriormente se ramificaron han mantenido la palabra en sus nombres. En el momento de la división, la rama afiliada a Mar Thoma se llamaba Puttankuttukar o "Partido Nuevo", mientras que la rama que entró en la obediencia católica se denominó Pazhayakuttukar o "Partido Viejo". Los católicos portugueses no estaban familiarizados con las tradiciones del cristianismo oriental. En opinión de los misioneros portugueses, los nasranis que practican los rituales del cristianismo oriental son nuevos tradicionales y allí llamaron al Malankara Nazranis Puttankuttukar , o "Partido Nuevo" y se llamaron a sí mismos Pazhayakuttukar , o "Partido Viejo". Después de la asociación con la Iglesia Ortodoxa Siria , la iglesia a menudo se conocía como la Iglesia Siria de Malankara (malayalam: മലങ്കര സുറിയാനി in) en referencia a su conexión con la tradición siríaca occidental .
Historia temprana del cristianismo en la India
Como grupo cristiano de Santo Tomás, la Iglesia de Malankara tiene sus orígenes en el Apóstol Tomás , que se dice que hizo proselitismo en la India en el siglo primero. [13] Diferentes cepas de la tradición lo hacen llegar por mar [29] o por tierra. No hay evidencia contemporánea directa de que Thomas haya venido a la India, pero un viaje así sin duda habría sido posible para un judío romano ; Se sabe que comunidades como los judíos de Cochin y los Bene Israel existieron en la India en esa época. El texto más antiguo que conecta a Tomás con la India son los Hechos de Tomás , escritos en Edesa quizás en el siglo II. Algunas fuentes indias tempranas, como el "Thomas Parvam" o el "Canto de Tomás", amplían aún más la tradición de la llegada y las actividades del apóstol en la India y más allá. Generalmente se le describe como llegar en el barrio de Maliankara y el establecimiento de siete iglesias , la Ezharapallikal : Cranganore (ml: കൊടുങ്ങല്ലൂര്), Paravur (Kottakavu) (ml: കോട്ടക്കാവ്), Paloor catedral ortodoxa de Santa María, Arthat (ml: പാലൂർ), Gokkamangalam (ml: ഗോക്കമംഗലം), Niranam (ml: നിരണം), Chayal (ml: ചായൽ) y Kollam (Quilon) (ml: കൊല്ലം). [30] Eusebio de Cesarea menciona que su mentor Pantaenus fundó una comunidad cristiana en la India en el siglo II, Historia de la Iglesia de Eusebio. Libro V, Capítulo X. mientras que las referencias a la misión india de Thomas aparecen en las obras de los escritores del Imperio Romano de los siglos III y IV, incluidos Ambrosio de Milán , Gregorio de Nacianceno , Jerónimo y Efrén el sirio , lo que demuestra que la tradición de Tomás estaba bien establecida en todo el mundo cristiano en ese momento. [31] [32]
Cualquiera que sea la historicidad de la tradición de Tomás, la primera presencia cristiana organizada en la India data alrededor del siglo III, cuando los colonos siríacos orientales y los misioneros de Persia , miembros de lo que se convirtió en la Iglesia del Este o Iglesia Nestoriana, se establecieron en Kerala. [33] Los cristianos de Tomás rastrean el crecimiento de su comunidad hasta la misión de Tomás de Caná , un nestoriano del Medio Oriente que se dice que se mudó a Kerala en algún momento entre los siglos IV y VIII. [31] El subgrupo de cristianos de Santo Tomás conocidos como los suristas remontan su linaje al noble Tomás de Caná, mientras que el grupo conocido como los norteistas afirman descender de los conversos indígenas de Tomás el Apóstol que se casaron con los hijos de Tomás de Caná por su concubina o segunda esposa. [31]
A medida que la comunidad crecía y la inmigración de cristianos siríacos orientales aumentaba , se fortalecía la conexión con la Iglesia del Este, centrada en la capital persa de Seleucia-Ctesiphon . Desde principios del siglo IV, el Patriarca de la Iglesia de Oriente proporcionó a la India clero, textos sagrados e infraestructura eclesiástica, y alrededor de 650 el Patriarca Ishoyahb III solidificó la jurisdicción de la Iglesia de Oriente sobre la comunidad cristiana de Santo Tomás. [34] En el siglo VIII, el Patriarca Timoteo I organizó la comunidad como la Provincia Eclesiástica de la India , una de las provincias ilustres del Exterior de la iglesia. Después de este punto, la Provincia de la India fue dirigida por un obispo metropolitano , proporcionado desde Persia, el "Obispo Metropolitano de la Sede de Santo Tomás y de toda la Iglesia Cristiana de la India". [31] Su sede metropolitana probablemente estaba en Cranganore , o (quizás nominalmente) en Mylapore , donde se encontraba el santuario de Thomas. [31] Bajo él había un número variable de obispos , así como un archidiácono nativo , que tenía autoridad sobre el clero y ejercía una gran cantidad de poder secular. [31]
Cheppeds: Colección de escrituras sobre planchas de cobre
Los gobernantes de Kerala , en agradecimiento por su ayuda, dieron a los nazranis de Malankara, tres hazañas en planchas de cobre. Le dieron a los Nasranis varios derechos y privilegios que estaban escritos en planchas de cobre. Estos se conocen como Cheppeds, Royal Grants, Sasanam, etc. [35]
- Escritura de Iravi Corttan : En 1225 dC Sri Vira Raghava Chakravarti otorgó una escritura a Iravi Corttan (Eravi Karthan) de Mahadevarpattanam en 774. Dos familias brahmanes son testigos de este hecho que muestra que los brahmanes estaban en Kerala en el siglo VIII.
- Tharissa palli Escritura I : Perumal Sthanu Ravi Gupta (844-885) otorgó una escritura en 849 d. C. a Isodatta Virai para Tharissa Palli (iglesia) en Curakkeni Kollam. Según los historiadores, este es el primer hecho en Kerala que da la fecha exacta. [36]
- Tharissa palli Deed II : Continuación de lo anterior, dado después del 849 d.C.
Estas placas detallan los privilegios otorgados a la comunidad por los entonces gobernantes. Estos influyeron en el desarrollo de la estructura social en Kerala y privilegios, reglas para las comunidades. Estos se consideran uno de los documentos legales más importantes de la historia de Kerala . [37] Tres de ellos se encuentran todavía en el Seminario Teológico Ortodoxo (Antiguo Seminario) en Kottayam y dos en la Sede de la Iglesia Mar Thoma en Tiruvalla. [38]
Archidiáconos
El cargo de archidiácono , el más alto para el clero que no es obispo , tuvo gran importancia en la iglesia de la India en los siglos previos a la formación de una Iglesia Malankara independiente. Aunque técnicamente subordinado al metropolitano, el archidiácono ejercía un gran poder eclesiástico y secular, hasta el punto de que se le consideraba el líder secular de la comunidad y se desempeñaba como jefe efectivo de la Iglesia india en tiempos en que la provincia no tenía obispo. A diferencia del metropolitano, que evidentemente siempre fue un siríaco oriental enviado por el patriarca, el archidiácono era un santo santo Tomás cristiano. En el período documentado, el cargo era evidentemente hereditario, perteneciente a la familia Pakalomattam , que afirmaba tener una conexión privilegiada con el Apóstol Tomás. [31] [39]
Los detalles sobre el archidiaconado antes de la llegada de los portugueses son esquivos, pero el patriarca Timoteo I (780 - 823) llamó al archidiácono de la India "cabeza de los fieles en la India", lo que implica un estatus elevado al menos en ese momento. [40] En el período registrado de su historia, el cargo de archidiácono era sustancialmente diferente en la India que en el resto de la Iglesia de Oriente u otras iglesias cristianas. En la Iglesia del Este en general, cada obispo fue asistido por un archidiácono, pero en la India, solo hubo un archidiácono, incluso cuando la provincia tenía varios obispos sirviéndola. [41]
Tras el colapso de la jerarquía de la Iglesia de Oriente en la mayor parte de Asia en el siglo XIV, India quedó efectivamente aislada del corazón de la Iglesia en Mesopotamia y se cortó el contacto formal. A fines del siglo XV, la India no había tenido metropolitano durante varias generaciones, y la autoridad tradicionalmente asociada con él había sido conferida al archidiácono. [42] En 1491 el archidiácono envió enviados al Patriarca de la Iglesia de Oriente, así como al Papa copto de Alejandría y al Patriarca ortodoxo siríaco de Antioquía , solicitando un nuevo obispo para la India. El Patriarca de la Iglesia de Oriente Shemʿon IV Basidi respondió consagrando a dos obispos, Thoma y Yuhanon, y enviándolos a la India. [42] Estos obispos ayudaron a reconstruir la infraestructura eclesiástica y restablecer los lazos fraternos con el patriarcado, pero los años de separación habían afectado en gran medida la estructura de la iglesia india. Aunque recibió el mayor respeto, el metropolitano fue tratado como un invitado en su propia diócesis; el Archidiácono estaba firmemente establecido como el poder real en la comunidad de Malankara. [43]
Llegada de los portugueses
Cuando los portugueses llegaron a la India en 1498, los cristianos de Santo Tomás se encontraban en una situación difícil. Aunque próspero debido a su gran participación en el comercio de especias y protegido por una formidable milicia, el tumultuoso clima político de la época había puesto a la pequeña comunidad bajo la presión de las fuerzas de los poderosos rajas de Calicut , Cochin y los diversos reinos más pequeños en la zona. Cuando los portugueses de Vasco da Gama llegaron a la costa sur de la India, los líderes de la comunidad de Santo Tomás los saludaron y ofrecieron una alianza formal a sus compañeros cristianos. [44] Los portugueses, que tenían un gran interés en implantarse en el comercio de las especias y expandir el dominio de su forma belicosa de cristianismo, aprovecharon esta oportunidad. [45]
Los portugueses trajeron a la India un tipo de cristianismo particularmente militante, producto de varios siglos de lucha durante la Reconquista , que esperaban difundir por todo el mundo. [46] Facilitar este objetivo fue el Padroado Real , una serie de tratados y decretos en los que el Papa confirió al gobierno portugués cierta autoridad en asuntos eclesiásticos en los territorios extranjeros que conquistaron. [47] Al llegar a la India, los portugueses se instalaron rápidamente en Goa y establecieron una jerarquía eclesiástica; pronto se dispusieron a poner a los cristianos nativos bajo su dominio. Con este objetivo, el establecimiento colonial sintió la necesidad de conducir a los cristianos de Santo Tomás completamente al rito latino , tanto para ponerlos en conformidad con las costumbres de la iglesia latina como para someterlos a la autoridad del Arzobispo de Goa .
Tras la muerte del metropolitano Mar Jacob en 1552, los portugueses se volvieron más agresivos en sus esfuerzos por subyugar a los cristianos de Santo Tomás. [48] Las protestas por parte de los nativos se vieron frustradas por los acontecimientos en el corazón de Mesopotamia de la Iglesia del Este, que los dejó desprovistos de un liderazgo constante. En 1552, el año de la muerte de Jacob, un cisma en la Iglesia de Oriente resultó en la existencia de dos patriarcados rivales, uno de los cuales entró en comunión con la Iglesia Católica y el otro permaneció independiente. En diferentes momentos, ambos patriarcas enviaron obispos a la India, pero los portugueses fueron consistentemente capaces de superar a los recién llegados o convertirlos directamente al catolicismo de rito latino. [49] En 1575 el Padroado declaró que ningún patriarca podía nombrar prelados a la comunidad sin el consentimiento de los portugueses, separando así a los cristianos de Tomás de su jerarquía. [50]
Para 1599, el último metropolitano, Abraham, había muerto, y el arzobispo de Goa, Aleixo de Menezes , se había asegurado la sumisión del joven archidiácono George, el representante más alto que quedaba de la jerarquía de la iglesia nativa. [51] Ese año Menezes convocó el Sínodo de Diamper , que instituyó una serie de reformas estructurales y litúrgicas a la iglesia india. En el sínodo, las parroquias quedaron directamente bajo la autoridad del arzobispo, se anatematizaron ciertas costumbres "supersticiosas" y la variante tradicional del rito siríaco oriental fue purgada de elementos inaceptables según los estándares latinos. [52] Aunque los cristianos de Santo Tomás eran ahora formalmente parte de la Iglesia Católica, la conducta de los portugueses durante las siguientes décadas alimentó el resentimiento en partes de la comunidad, lo que finalmente llevó a una resistencia abierta. [28]
Coonan Cross y la iglesia independiente
Durante las siguientes décadas, surgieron tensiones entre los prelados latinos y lo que quedaba de la jerarquía nativa. Esto llegó a un punto crítico en 1641 con la ascensión de dos nuevos protagonistas a ambos lados de la contienda: Francis García, el nuevo arzobispo de Kodungalloor, y el archidiácono Thomas , sobrino y sucesor del archidiácono George. [53] En 1652, la escalada de la situación se complicó aún más con la llegada a la India de una figura misteriosa llamada Ahatallah . [53] [54]
Ahatallah llegó a Mylapore en 1652, afirmando ser el legítimo Patriarca de Antioquía que había sido enviado por el Papa católico para servir como "Patriarca de toda la India y de China". [55] La verdadera biografía de Ahatallah es oscura, pero se han establecido algunos detalles. Parece haber sido un obispo sirio ortodoxo de Damasco que se convirtió al catolicismo y fue a Roma en 1632. Luego regresó a Siria para llevar al patriarca sirio ortodoxo Ignatius Hidayat Allah a la comunión con Roma. No había logrado esto cuando Hidayat Allah murió en 1639, después de lo cual Ahatallah comenzó a afirmar que era el sucesor legítimo de Hidayat Allah. En 1646 se encontraba en Egipto en la corte del papa copto Marcos VI , quien lo envió a la India en 1652, evidentemente en respuesta a una solicitud de ayuda del archidiácono Thomas. Considerándolo un impostor, los portugueses lo arrestaron, pero le permitieron reunirse con miembros del clero cristiano de Santo Tomás, a quienes impresionó mucho. Los portugueses lo subieron a un barco con destino a Cochin y Goa, y el archidiácono Thomas llevó a su milicia a Cochin exigiendo reunirse con el Patriarca. Los portugueses se negaron, afirmando que era un invasor peligroso y que el barco ya había navegado hacia Goa. [55]
Nunca más se supo de Ahatallah en la India, y pronto se difundieron rumores de que el arzobispo García se había deshecho de él antes de que llegara a Goa. [56] Los relatos contemporáneos afirman que se ahogó en el puerto de Cochin, o incluso que los portugueses lo quemaron en la hoguera. [56] [57] En realidad, parece que Ahatallah de hecho llegó a Goa, desde donde fue enviado a Europa, pero evidentemente murió en París antes de llegar a Roma, donde se iba a escuchar su caso. [56] En cualquier caso, el desdén de García hacia las apelaciones de los cristianos de Santo Tomás solo amargó aún más a la comunidad. [56]
Esta fue la gota que colmó el vaso para los cristianos de Santo Tomás, y en 1653 Tomás y los representantes de la comunidad se reunieron en la Iglesia de Nuestra Señora en Mattancherry para tomar medidas audaces. En una gran ceremonia ante un crucifijo y velas encendidas, hicieron un solemne juramento de que nunca volverían a obedecer a García ni a los portugueses, y que aceptaron solo al Archidiácono como su pastor. [56] La Iglesia de Malankara y todas sus iglesias sucesoras consideran esta declaración, conocida como el Juramento de la Cruz de Coonan (malayalam: കൂനൻ കുരിശു സത്യം ). [56]
Desarrollo posterior
El dominio opresivo del padroado portugués provocó una reacción violenta por parte de la comunidad cristiana indígena. La primera protesta solemne tuvo lugar en 1653, conocida como Coonan Kurishu Satyam ( Coonan Cross Juramento ). Bajo el liderazgo del archidiácono Thoma, los cristianos de Santo Tomás prestaron juramento públicamente en Mattancherry , Cochin, que no obedecerían a los obispos católicos portugueses ni a los misioneros jesuitas . Desafortunadamente, no había ningún Metropolitano presente en la Iglesia de Malankara en ese momento. De ahí que en el mismo año, en Alangad, arcediano Thoma fue ordenado, por la imposición de las manos de doce sacerdotes, como el primer indígena conocido Metropolitana de Kerala, bajo el nombre de Mar Thoma I . Los misioneros portugueses intentaron reconciliarse con los cristianos de Santo Tomás, pero no tuvieron éxito. Posteriormente, el Papa Alejandro VII envió al obispo sirio Joseph Sebastiani al frente de una delegación carmelita que logró convencer a la mayoría de los cristianos de Santo Tomás, incluidos Palliveettil Chandy Kathanar y Kadavil Chandy Kathanar. La facción católica desafió constantemente la legitimidad de la consagración del Archidiácono como Metropolitano por parte de los sacerdotes. Palliveettil Mar Chandy Kathanar fue consagrado obispo de los católicos siríacos en 1663. Esto hizo imprescindible rectificar la ilegitimidad de la consagración del archidiácono como metropolitano. La consagración episcopal de Mar Thoma I como obispo fue regularizada en el año 1665 por Mar Gregorios Abdal Jaleel Jerusalén, obispo de la Iglesia Ortodoxa Siria. Esto condujo a la primera escisión permanente en la comunidad cristiana de Santo Tomás. A partir de entonces, la facción afiliada a la Iglesia Católica bajo Parambil Mar Chandy fue designada Pazhayakoottukar , o "Old Allegiance", mientras que la rama afiliada a Mar Thoma se llamó Puthenkoottukar , o "New Allegiance". [1] [58] [59] [60] Estas denominaciones han sido un tanto controvertidas, ya que ambos grupos se consideraban los verdaderos herederos de la tradición de Santo Tomás.
Mar Thoma I con 32 iglesias (de un total de 116 iglesias en total) y sus congregaciones fuera del cuerpo de la que la Iglesias Malankara sirio ( Iglesia Ortodoxa Siria Malankara , jacobita Iglesia cristiana de Siria , Iglesia Siria Mar Thoma , siro-Malankara Iglesia Católica y Malabar independiente sirio Iglesia originó. en 1665, Mar Gregorios Abdul Jaleel , un Obispo enviado por el patriarca ortodoxo siríaco de Antioquía llegó a la India y los Thomas cristianos de Saint bajo la dirección del arcediano le dio la bienvenida. [61] [62] el Gregorios Abdal Jaleel regularizado la consagración del Archidiácono como Metropolitano de la Iglesia Ortodoxa Siria según los estándares apostólicos de Kaiveppu (forma tradicional y legítima de imponer las manos por un Obispo válido). Esto resultó en la reunificación de la Iglesia de Malankara y el Patriarca Ortodoxo Sirio y la reafirmación de la fe ortodoxa la Iglesia confiada por los padres de la Iglesia Ortodoxa Siria, que están sepultados en Malankara. El siglo XVIII vio t a introducción gradual de la liturgia y el guión siríaco occidental en la costa de Malabar, un proceso que continuó durante el siglo XIX.
La llegada de Mar Gregorios en 1665 marcó la introducción de la ortodoxia oriental en la Iglesia de Malankara y el obispado válido de la Iglesia ortodoxa siríaca en la India.
En 1912, el Patriarca ortodoxo siríaco Abdul Masih instituyó un Catholicate en Malankara , iniciando así un siglo de procedimientos legales entre las facciones de la iglesia que apoyaban al Catholicate y aquellos que se oponían a él en nombre de las afirmaciones de que Abdul Masih era excomulgado, Posteriormente la Iglesia Ortodoxa Siríaca estableció el Católico / Maphrianate Canónico del Este en la India y fue rebautizado como Católicos de la India de la Iglesia Ortodoxa Siríaca Jacobita
La Iglesia de Malankara experimentó una serie de divisiones a lo largo de los siglos, lo que resultó en la formación de varias iglesias, algunas de las cuales adoptaron la jurisdicción de iglesias extranjeras, mientras que otras siguieron siendo iglesias autocéfalas y autónomas.
Las iglesias que comparten la tradición de la Iglesia Malankara son:
- Iglesia cristiana siria jacobita : una iglesia ortodoxa oriental autónoma bajo la jurisdicción local de los mafrianos / católicos , conocidos como católicos de la India de la iglesia ortodoxa siríaca .
- Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara : una iglesia ortodoxa oriental autónoma y autocéfala. [63] Catholicos of the East y Malankara Metropolitan entronizados en el trono apostólico de Santo Tomás es el primado de la iglesia.
- Iglesia Siria Malankara Mar Thoma : una iglesia malankara protestante oriental independiente y autónoma bajo la jurisdicción de Marthoma Metropolitan, y que también comparte una comunión con la Iglesia de Inglaterra y su comunión .
- Iglesia católica Syro-Malankara : una iglesia católica oriental autónoma dentro de la comunión católica .
- Iglesia Siria Independiente de Malabar : una iglesia autónoma y autocéfala bajo la jurisdicción de su propio Metropolitano independiente, y que también comparte una comunión con la Iglesia de Inglaterra y su comunión.
Ver también
- Seminario Teológico Ortodoxo Pazhaya Seminary, Kottayam
- Metropolitano de Malankara
- Lista de metropolitanos de Malankara
Notas al pie
- ^ [6] [7] [8]
Notas
- ↑ a b c Vadakkekara, pág. 84; 86.
- ^ Frykenberg, pág. 361.
- ^ Fernando, p. 79.
- ^ Chaput, págs. 7-8.
- ^ Enciclopedia de sectas y doctrinas religiosas , volumen 4 por Charles George Herbermann página 1180,1181
- ^ Fernando, Leonard; Gispert-Sauch, G. (2004). El cristianismo en la India: dos mil años de fe . pag. 79. ISBN 9780670057696.
La comunidad de los cristianos de Santo Tomás se dividió ahora en dos: un grupo conocido como los sirios católicos romanos / RCSC ' permaneció en la nueva comunión con la Iglesia occidental y en obediencia al Papa cuya autoridad reconocieron en el arzobispo de Goa . Los 'Malankara Nazranies' se quedaron con el jefe nativo Mar Thoma I y finalmente comenzaron una relación con la Iglesia de Antioquía de Siria Occidental.
- ^ Robert Eric Frykenberg (2008). El cristianismo en la India: desde los inicios hasta el presente . pag. 361. ISBN 9780198263777.
Sus seguidores mantuvieron el nombre antiguo, es decir, 'Nazranies de Malankara', a diferencia de los 'sirios católicos romanos', el nombre con el que se conoció al partido católico.
- ^ Hans J. Hillerbrand (2004). Enciclopedia del protestantismo: juego de 4 volúmenes . Routledge. ISBN 9781135960285.
aquellos que rechazaron el rito latino fueron conocidos como el Partido Nuevo, que más tarde se convirtió en la Iglesia Jacobita
- ^ Iglesia siríaca de Malankara
- ^ Frykenberg, pág. 361.
- ^ Fernando, p. 79.
- ^ Chaput, págs. 7-8.
- ↑ a b c Gregorios y Roberson, p. 285.
- ^ Vadakkekara, p. 91.
- ^ Stephen Neill (2017). Una historia del cristianismo en la India: 1707-1858 . Prensa de la Universidad de Cambridge . pag. 247. ISBN 9780521893329.
- ^ George Alexander, Jeevan Philip (2020). Documentos de investigación de Malankara Nasrani . Lulu.com . págs. 26-27.
- ^ Claudius Buchanan (1812). Investigaciones cristianas en Asia . Lindney. págs. 107-123.
- ^ Addai y Mari, Liturgia de . Cross, FL, ed. El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana. Prensa de la Universidad de Oxford. 2005
- ^ Gouvea, Antonio de (1606). Jornada . Coimbra.
- ^ Neill 2002, p. 70.
- ^ Vadakkekara, p. 92.
- ^ G. Krishnan Nadar (2001). Historiografía e historia de Kerala . Casa del libro de los alumnos. pag. 82.
- ^ Coré Thomas, Antony (1993). Los cristianos de Kerala . Universidad de Michigan . pag. 97.
- ^ "Decisiones del Sínodo de Mulanthuruthy" . www.syriacchristianity.info . Consultado el 11 de noviembre de 2020 .
- ^ DV Chitaley (1959). Todo el reportero de la India . DV Chitaley. pag. 39.
- ^ "Fila de la iglesia de Malankara: todo lo que necesita saber sobre la disputa centenaria entre facciones jacobitas y ortodoxas en Kerala" . FirstPost . Consultado el 22 de abril de 2020 .
- ^ Frykenberg, pág. 109.
- ↑ a b Frykenberg, p. 136.
- ^ José, p. 27.
- ^ Amenaza G; 1973, 1982, 1998; Leslie Brown, 1956
- ^ a b c d e f g Baum y Winkler, pág. 52.
- ^ McVey, Kathleen E (traducción) (1989). Efrén el sirio: himnos . Prensa Paulista. ISBN 0-8091-3093-9 .
- ^ Frykenberg, págs. 102-107; 115.
- ^ Baum y Winkler, p. 53.
- ^ Cristianos sirios de Kerala-SG Pothen- página 32-33 (1970)
- ^ Sreedhara Menon, A. Un estudio de la historia de Kerala . (Mal). Página 54.
- ^ Red NSC (2007), Las planchas y los privilegios de los cristianos sirios Brown L (1956) - Los cristianos indios de St. Thomas-Páginas 74,75, 85 a 90, Mundanadan (1970), SG Pothen (1970)
- ^ http://marthoma.in/the-church/heritage/
- ^ Vadakkekara, págs. 271-272.
- ^ Vadakkekara, págs.271.
- ^ Vadakkekara, p. 272.
- ↑ a b Baum y Winkler, p. 105.
- ^ Vadakkekara, p. 274.
- ^ Frykenberg, págs. 122-124.
- ^ Frykenberg, págs. 125-127.
- ^ Frykenberg, pág. 127.
- ^ Frykenberg, págs. 127-128.
- ^ Frykenberg, pág. 130.
- ^ Frykenberg, págs. 130-133.
- ^ Frykenberg, pág. 134.
- ^ Neill 2004, págs. 208-210.
- ^ Neill 2004, p. 214.
- ↑ a b Frykenberg, p. 367.
- ^ Neill 2004, p. 316.
- ↑ a b Neill, 2004, p. 317.
- ↑ a b c d e f Neill, 2004, p. 319.
- ^ Frykenberg, pág. 368.
- ^ Frykenberg, pág. 361.
- ^ Fernando, p. 79.
- ^ Chaput, págs. 7-8.
- ↑ Claudius Buchanan 1811., Amenaza G; 1973, 1982, 1998; Podipara, Placid J. 1970; Leslie Brown, 1956; Tisserant, E. 1957; Michael Geddes , 1694;
- ^ Dr. Thekkedath, Historia del cristianismo en la India "
- ^ http://www.cnewa.org/default.aspx?ID=9&pagetypeID=9&sitecode=hq&pageno=1
Referencias
- Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). La Iglesia de Oriente: una historia concisa . Londres-Nueva York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
- Chaput, Pascale (1999). "La Double identité des chrétiens keralais: confessions et castes chrétiennes au Kerala (Inde du Sud) / La doble identidad de los cristianos de Kerala: confesiones y castas cristianas (sur de la India)" . Archives des sciences sociales des religions . 106 : 5-23. doi : 10.3406 / assr.1999.1084 .
- Fernando, Leonard; Gispert-Sauch, G. (2004). El cristianismo en la India: dos mil años de fe . Vikingo.
- Frykenberg, Eric (2008). El cristianismo en la India: desde los inicios hasta el presente . Oxford. ISBN 0-19-826377-5 .
- Gregorios, Paulos; Roberson, Ronald G. (2008). "Iglesias ortodoxas sirias en la India" . En Fahlbusch, Erwin; Lochman, Jan Milič; Mbiti, John; Pelikan, Jaroslav; Vischer, Lukas (eds.). La enciclopedia del cristianismo . 5 . Publicación de William B. Eerdmans. págs. 285-286. ISBN 978-0-8028-2417-2. Consultado el 29 de marzo de 2010 .
- Hough, James (1893) "La historia del cristianismo en la India".
- TK Joseph (1955). Seis St. Thomas del sur de la India . Universidad de California.
- Menachery, G (1973) The St. Thomas Christian Encyclopedia of India , Ed. George Menachery, BNK Press, vol. 2, ISBN 81-87132-06-X , lib. Cong. Gato. Tarjeta. No. 73-905568; Prensa BNK
- Menachery, G (ed.); (1998) "Los clásicos de la historia de la Iglesia de la India", Vol. I, Los Nazranies , Ollur, 1998. ISBN 81-87133-05-8
- Menachery, G (2010) The St. Thomas Christian Encyclopedia of India , Ed. George Menachery, Ollur, vol. 3, ISBN 81-87132-06-X , lib. Cong. Gato. Tarjeta. No. 73-905568; 680306 India
- Menachery, G (2012) "La herencia cristiana de la India" La Asociación de Historia de la Iglesia de la India, Ed. Oberland Snaitang, George Menachery, Dharmaram College, Bangalore
- Neill, Stephen (2002). Una historia del cristianismo en la India: 1707–1858 . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0521893321. Consultado el 18 de febrero de 2016 .
- Neill, Stephen (2004). Una historia del cristianismo en la India: Los inicios de 1707 AD . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0-521-54885-3. Consultado el 20 de abril de 2010 .
- Puthiakunnel, Thomas (1973) "Las colonias judías de la India allanaron el camino para Santo Tomás", The Saint Thomas Christian Encyclopedia of India , ed. George Menachery, vol. II., Trichur.
- Vadakkekara, Benedict (2007). Origen del cristianismo en la India: una crítica historiográfica . Media House Delhi.