Paramananda es una palabra sánscrita compuesta de dos palabras, Parama y Ānanda . Por lo general, se considera que Parma significa lo más alto, lo máximo o lo más excelente, pero en realidad significa "más allá". Y Ānanda , que significa felicidad y bienaventuranza y se usa con mayor frecuencia para referirse a la alegría, aunque no significa exactamente esto porque el significado original implica permanencia en lugar de solo una oleada momentánea de deleite o felicidad; también sugiere una emoción espiritual profundamente arraigada que está sólidamente arraigada. [1] Los Videntes Upanishads han usado la palabra Ānanda para denotar a Brahman, el ilimitado, informe, infinito, indestructible, único eterno Ser Supremo o Realidad Única, es decir, Brahmanmayah , es decir, lleno de Brahman.
Jivanmukti
Alegría, Felicidad o Bienaventuranza, que es uno de los cuatro fines morales hacia los que el ser humano siempre dirige todos sus esfuerzos, se deriva de pensamientos decididamente buenos y buenas acciones que dependen del estado y del control de la mente, lo que significa, dependiendo en la uniformidad del propio temperamento o, en otras palabras, mediante la práctica de la ecuanimidad en la ejecución de cada acto sin convertirse en un instrumento para que esas acciones den fruto; el estado de suprema bienaventuranza se alcanza a través de la uniformidad de la mente con referencia a todos los aspectos de la vida. [2] El Bhagvad Gita, mediante el uso de cinco verbos a saber. करोषि Karoshi (actividades ordinarias realizadas para ganarse la vida, deberes sociales, etc.), etc Ashnaasi (actividades destinadas a mantener el cuerpo y el alma juntos mediante la ingesta de alimentos, etc.), जुहोषि Juhoshi (actividades relacionadas con la adoración, la meditación, etc. .;), ददासि Dadaasi (actividades relacionadas con la caridad, etc.) y तपस्यसि Tapasyasi (actividades que provocan autocontrol, todas las formas de penitencia austera, etc.), enumera aquellas acciones con las que el hombre común se identifica, se apega y anhela sus frutos, la práctica de la ecuanimidad incluye evitar esta identificación, apego y anhelo erróneos. [3] Una persona experimenta el deleite que se deriva del contacto de los sentidos con sus objetos de goce, y también hay goce derivado de la práctica de la adoración, la meditación, etc .; por el cual se llega al final del dolor. Pero incluso este no es el estado de felicidad suprema o verdadera. Tanto el bien físico como el bien espiritual, resultan en bienaventuranza; mientras que el primero en sí mismo es un aspecto de la bienaventuranza, el segundo constituye la cúspide de la bienaventuranza. [4] Según la escuela Vedanta de filosofía hindú , Ānanda es ese estado de deleite sublime cuando el Jiva , el yo empírico individual, se libera de todos los pecados, todas las dudas, todos los deseos, todas las acciones, todos los dolores, todos los sufrimientos y también Todos los placeres ordinarios físicos y mentales, habiéndose establecido en Brahman , el Ser Universal eterno y la esencia sutil que subyace a toda existencia, se convierte en Jivanmukta , se libera. [5]
Experiencia con la autorrealización
El sabio del Rig veda del Sukta 10.109 nos recuerda que dado que el "habla" en su estado indiferenciado no tiene ningún propósito en la ejecución de los yagnas destinados a invocar a los dioses que estaban entre los primogénitos, este dosha de habla es necesario para ser eliminado haciéndolo diferenciado, es decir, reconocible y comprensible, la existencia ha llegado a existir a través de la diferenciación parcial de lo Indiferenciado para experimentar tanto lo diferenciado como lo indiferenciado. Parashara no implica el renacimiento de las almas liberadas porque en su Mantra RV1.72.2 usa la palabra amritaah para referirse al estado eterno increado y la frase pade parame para referirse al estado más exaltado de perfecta unidad con los Indiferenciados. Conciencia Universal desde cuyo punto de viaje no hay retorno - Anaavrttiah shabadaata ( Brahma Sutra 4.4.22). Aunque Vakya Vritti Sl.53. explica que Kaivalya es el destino final de la evolución alcanzando ese destino uno gana el estado de Unidad Absoluta con lo Divino, y al conocer la propia esencia verdadera disfruta de una dicha infinita e inconmensurable llamada Padamapada [6] Yama le dice a Naciketa que mientras que la Mente es Buddhi , por encima de la Buddhi es el Mahat Atman , por encima del Mahat Atman está el Avyakta y por encima del Purusha , pero por encima del Purusha no hay nada más ( Katha Upanishad I.3.10-11) y Krishna le dice a Arjuna que aunque todos los seres encarnados emanan del Inmanifestado solo para finalmente fusionarse en ese mismo Inmanifestado - Pero mucho más allá incluso de este Inmanifestado hay otra Existencia Inmanifestada externa, ese Ser Divino Supremo que no perece incluso cuando todas las cosas perecen. Bhagavad Gita VIII . No hay nada más porque "los constituyentes que surgen de la ignorancia no pueden tener remanente después de su reabsorción a través del conocimiento". - Adi Shankara [7] E, incluso de lo contrario, el Jiva es ciertamente una apariencia falsa, ya que es meramente un reflejo del Ser supremo ( Brahma Sutra II.iii.50) cuyo reflejo se elimina a través de la Autorrealización únicamente.
Saber que el Sí mismo ya está realizado no es nada difícil porque uno se vuelve consciente de la Auto-realización de inmediato con el amanecer del conocimiento de lo más elevado. Pero saber esto y aquello también sin experimentar el progreso espiritual y el éxtasis de conocerlo, es como no conocer el Sí mismo, es como no saber qué significa realmente la pureza. En ese estado de realización cesan todas las ideas finitas, el hombre de realización simplemente existe como el Sí mismo que es la Bienaventuranza Eterna, y como el sujeto eterno distinto de todos los demás objetos. Por lo tanto, se puede adquirir la experiencia de Paramananda como algo distinto de Ānanda . [8]
Auto-realización
Ramachandra Dattatrya Ranade afirma que la bienaventuranza de la realización del Ser se experimenta solo cuando se hace que el Ser se mantenga en su pureza y grandeza nativas y se da a entender que el Ser es el único objeto del deseo, pero advierte que la palabra Ser o Atman no debe interpretarse en un sentido egoísta. Mientras disfruta de la bienaventuranza de la autorrealización, uno ve su propia forma en un torrente de luz suprema que surge de su interior. [9] La conciencia única de la Mismidad , que en realidad es la conciencia de la Unidad , es el conocimiento de la Realidad, que es Bienaventuranza, y la única fuente de dicha. [10] La dicha de la autorrealización es Paramananda . Es la experiencia ganada al llegar a las regiones más sublimes que se encuentran más allá de Avyakta , lo Indiferenciado , a aquellas regiones donde la dualidad no puede y no existe. Como el conocedor del conocimiento de los Vedas (hombre de conocimiento) no desea todos esos placeres codiciados, la felicidad de todas las criaturas es suya ( Panchadasi XIV-34). Ni en Rajasika ni en Tamasika Vrittis se ve la experiencia de Sukha (bienaventuranza absoluta), pero en Sattvika Vrittis se ve la experiencia de la "felicidad absoluta" en mayor o menor grado ( Panchadasi XV-13). Todo lo que se experimenta es solo Brahman porque es un reflejo de Brahman, cuando el Vritti se dirige hacia adentro o se retira, el reflejo de Paramananda no se obstruye ( Panchadasi XV-19). [11] Adi Shankara en su comentario sobre Brahma Sutra III.iii.41 explica que el hecho de que Vamadeva, mientras se da cuenta de este (Ser) como Eso (Brahman), sabía " Yo era Manu, y el sol " muestra el resultado del conocimiento, que consiste al identificarse con todo, ocurre simultáneamente con el surgimiento de la iluminación completa, por lo que la liberación llega inevitablemente a un hombre de conocimiento. [12] Y luego, se alcanza la etapa - " avibhaagen drshtatvaata " (Brahma Sutra IV.iv.4), en la liberación el alma existe en un estado de inseparable del Yo supremo, y el alma liberada " establecida en Infinito en Su propia majestad se deleita en su propio Ser y se divierte en su propio Ser "( Chandogya Upanishad VII.xxv.2)," en ese estado que los conocedores de Brahman llaman el más elevado, los cinco sentidos del conocimiento descansan junto con la mente destetada de sus funciones de pensar, etc., y el intelecto caracterizado por la determinación tampoco funciona "( Katha Upanishad II.iii.10). [13]
Rishi Bandhvaduya Gopayanah ( Rig Veda 10.60.8) recuerda que la mente se mantiene ligada al Jivatman no para la destrucción de Prana y sus aspectos asociados, sino para su protección, porque de ellos depende la vida. Pero también es cierto que el universo aparente que tiene sus raíces en la mente no persiste después de que la mente es aniquilada. La mente se aniquila cuando se concentra en el Sí mismo con el fin de trascender todo el universo objetivo en busca de la identidad del Jiva y Brahman, lo que conduce a la autorrealización y al consiguiente disfrute paralelo de la bienaventuranza eterna, Parmananda. [14]
Referencias
- ^ John Dudley Ball. Ananda: donde vive el yoga . Prensa popular. pag. 8.
- ^ Jayadayal Goyandka. Srimad Bhagavad Gita Tattvavivecani Edición de 1993 . Gorakhpur: Gita Press . pag. 101.
Ch.II.48-49
- ^ Jayadayal Goyandka. Srimad Bhagavad Gita Tattvavivecani Edición de 1993 . Gorakhpur: Gita Press . pag. 422.
Ch.IX.27
- ^ Ramachandra Dattatrya Ranade . Un estudio constructivo de la filosofía Upanishadic . Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan . pag. 220.
Taittiriya Upanishad II.8
- ^ "Vedantasara" (PDF) . pag. 117 Versículo 217.
- ^ La iluminación del conocimiento . Nueva Delhi: GBD Books. pag. 94.133.
- ^ Swami Gambhirananda . Brahma Sutra Bhasya de Shankaracharya . Calcuta: Advaita Ashrama . pag. 863.
- ^ Swami Madhavananda. Vivekachudamani de Adi Shankara . Calcuta: Advaita Ashrama.
Verso 485
- ^ Ramachandra Dattatrya Ranade . Un estudio constructivo de la filosofía Upanishadic . Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan . pag. 222.253.
Maitri Upanishad II.1-3
- ^ La iluminación del conocimiento . Nueva Delhi: GBD Books. pag. 202.
Rig Veda I.163.4
- ^ Swami Swahananda. Pancadasi de Sri Vidyaranya Swami . Chennai: Sri Ramakrishna Math. pag. 546,556–557.
- ^ Swami Gambhirananda . Brahma Sutra Bhasya de Shankaracharya . Calcuta: Advaita Ashrama . pag. 705.
- ^ Swami Nikhilananda. Los Upanishads (PDF) . Nueva York: Harper & Brothers.
- ^ La iluminación del conocimiento . Nueva Delhi: GBD Books. pag. 274.