Avyakta , que significa "no manifiesto", "desprovisto de forma", etc., es la palabra que se usa habitualmente para denotar a Prakrti debido a la sutileza de su naturaleza y también se usa para denotar a Brahman , que es el más sutil de todos y que en virtud de esa sutileza es el soporte supremo ( asraya ) de Prakrti . [1] Avyakta como categoría junto con Mahat (Inteligencia Cósmica) y Purusa juega un papel importante en la filosofía Samkhya posterior a pesar de que el Bhagavad Gita III.42 conserva las categorías psicológicas por completo abandona el Mahat y el Avyakta.(No manifiesto), las dos categorías objetivas. [2]
Avyakta y origen de las cosas
Charaka da seis elementos o dhatus agregando Chetana a los cinco elementos "tierra", "agua", "fuego", "aire" y "espacio". Chetana se identifica con Purusa y la Avyakta partes de Prakriti tratado como una categoría y llamado Paramatman . Es cuando Purusa o Chetana están conectados con el cuerpo de los sentidos y la mente que la conciencia puede llegar al yo; la conciencia es un fenómeno del complejo alma-mente-cuerpo. Según Bhagavad Gita XIII.1-2, Vikara o los productos evolutivos de Prakrti son los Ksetras (Campo) (organismos vivos) y la parte Avyakta de Purusa o Chetana o Paramatman es el Ksetragna (Conocedor del campo) (el individuo yo) (el Ser Supremo). [3]
Según los puntos de vista de Sushruta sobre el proceso evolutivo puesto en marcha por la Conciencia, Mahan (Intelecto) se genera a partir de Avyakta o mula-prakrti , a partir de eso se produce Mahan , Ahamkara (Ego) con las mismas cualidades, y a partir de Ahamkara se producen los veinticuatro elementos que son achetana (inconscientes) por naturaleza, y el vigésimo quinto elemento es el Jiva ( Purusa o alma ). [4]
Paingala Upanishad, que amplía las instrucciones del Mandukya Upanishad, afirma que el mula-prakrti (cuerpo) se anima al asociarse con la conciencia testigo, que es el Brahman condicionado, y comienza a evolucionar. Su primera evolución es Avyakta, que tiene la conciencia de Ishvara como sujeto que anima el alma. La conciencia pura de Brahman desciende o se convierte en Ishvara , el yo con Avyakta como cuerpo. Por lo tanto, en esa etapa de la evolución, el Avyakta es el "cuerpo causal". [5]
Avyakta y Maya
Maya , una metamorfosis vedántica del Samkhya Prakrti , se llama Avyakta , no manifiesta, desprovista de forma, etc., porque uno no puede obtener la conciencia de ella mediante la percepción sensorial y no puede verse en su naturaleza nativa o verdadera. Debe inferirse de sus efectos por personas cuyo intelecto funciona de acuerdo con las declaraciones de Sruti . En su condición especial se le llama Susupti ("sueño sin sueños") cuando en él el buddhi (intelecto) y los indriyas (sentidos) se disuelven por completo y dejan de funcionar, cuando todos los pramanas (fuentes de conocimiento) están quietos, y buddhi permanece solo en forma de semilla, la prueba de esto es el veredicto universal: "No sabía nada (mientras dormía)". Maya es el poder de Ishvara o el Brahman condicionadocomo Saguna Brahman para crear, poder que es inimaginable y maravilloso. Es el poder de crear extraído del Brahman incondicionado o Nirguna Brahman , porque el efecto sin causa es imposible. Avyakta o Maya es avidya sin comienzo , no tiene realidad en el sentido absoluto y es destruida por el conocimiento. Está compactado en tres gunas : sattva , rajas y tamas , que por sí mismos son sus componentes. Maya es de la naturaleza de estos tres gunas y es superior a sus efectos. En virtud de ser la causa de todas las transformaciones que comienzan con akasa y en virtud del sruti que insinúa las evoluciones provocadas por iksana ("ver", "pensar"), samkalpa ("proponer") y parinama ("transformación"),Se establece Maya Shvetashvatara Upanishad - Sepa que Maya es Prakrti y Maheswara para ser Mayain, el portador de Maya ). Da a luz a este mundo. Maya es responsable del ser reflejado de Ishvara y Avidya del reflejo que es el Jiva . De Maya nace todo, desde el Mahat hasta Brahmanda, lo que se conoce como Karanasarira o el "cuerpo causal del atman". El Karana sarira se llama avyakta porque al no estar disponible para la percepción sensorial debe inferirse de sus efectos.- Vivekachudamani .110, 122, 123 [6]
La Doctrina de Maya no es una fabricación de Adi Shankara . En el Rig Veda y los Upanishads, maya se entiende generalmente como "poder"; es en el Shvetashvatara Upanishad donde se identifica a Maya con Prakrti y se le da el significado de "ilusión", y en el Bhagavad Gita, como "poder mágico". [7] Adi Shankara no acepta el punto de vista Samkhya de que Avyakta significa Pradhana en su estado no manifestado porque el sabio del Katha Upanishad I.iii.10-11 no define Avykta como Pradhana , ni indica lo que debería conocerse con esta palabra. En primer lugar, Avyakta denota "la etapa semilla antecedente de este mundo" en la que no se manifiesta por nombres y formas. Shankara reemplaza a Pradhana ya que la definición de semilla es de la naturaleza de Avidya y está representada por la palabra Avyakta , y tener al Señor supremo (Brahman) como base es de la naturaleza de Maya y es el gran sueño en el que las almas transmigratorias desconocen su la forma continúa durmiendo. [8]
Significado
Cuando evolucionan por primera vez de Avyakta, los cinco elementos sutiles, luego, incapaces de participar en ninguna acción, no tienen forma, más tarde, de estos cinco, solo la tierra, el agua y el fuego adquieren corporeidad. La composición de Akasa que contiene la mayor cantidad de sattva fue debidamente considerada por los pensadores de Upanishadic, pero la composición de "Tiempo" que depende del "espacio" no fue considerada. Lokacharya de la escuela Vishishtadvaita consideraba al Tiempo como la causa de la transformación de Prakrti y su mutación, pero Srinivasa consideraba al Tiempo incorpóreo invisible, que es un objeto de percepción a través de los seis órganos de los sentidos, como materia desprovista de los tres gunas, y ese Tiempo lo que es eterno en la morada trascendental de Dios no es eterno en el mundo. La Escuela Advaita considera el mundo y, por lo tanto, todas las sustancias como apariencia debido a un principio indefinible llamado "Nesciencia Cósmica" o Maya , que no es ni real ni irreal, sino indefinible. Los Advaitin conectan el tiempo con el mundo empírico solo. Como creación significa la aparición de nombres y formas, no pueden existir antes de la creación; Además, la diferencia entre objetos de la misma clase no puede tener ninguna referencia a Sat , lo "inexistente" simplemente no existe. [9]
El Bhagavad Gita declara que: "Mucho más allá incluso de este Avyakta (lo Inmanfest mencionado en el versículo 18 anterior) hay otra Existencia inmanifestada, ese Ser Supremo que no perece. El mismo Inmanifestado del que se ha hablado como el Indestructible es también llamada la meta suprema; esa es de nuevo Mi Morada suprema, logrando la cual ellos no regresan a este mundo mortal. [10] Así, el Sruti y el Smrti ambos declaran la existencia de Avyakta que como Maya es el upadhi de Ishvara ; los cinco las vainas ( Panchakosa-sarira ) que son los efectos de Maya son los upadhis del Jiva , cuando estos upadhis se eliminan efectivamente no hay Ishvara ni jiva - Vivekachudamani .245-6. [11]
Referencias
- ^ SNDasgupta (1991). El discurso de oro . Nueva Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. pag. 136. ISBN 9788120804159.
- ^ Ramachandra Dattatrya Ranade (1926). El examen constructivo de la filosofía Upanishadic . Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan. pag. 144.
- ^ VRRao (1 de enero de 1987). Doctrinas seleccionadas de la filosofía india . Publicaciones Mittal. pag. 65. ISBN 9788170990000.
- ^ YCMishra (2004). Padartha Vijnana . Publicaciones de Chaukhamba. pag. 503. ISBN 9788186937556.
- ^ ONKrishnan (2004). En busca de la Realidad . Editores Motilal Banarsidass. pag. 107. ISBN 9788186937556.
- ^ Vivekacudamani de Sri Samkara . Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan. 1973. p. 127.148.
- ^ Ramachandra Dattatrya Ranade (1926). El examen constructivo de la filosofía Upanishadic . Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan. pag. 164.
- ^ John G. Arapura (1986). Ensayos hermenéuticos sobre temas vedánticos . Nueva Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. pag. 75. ISBN 9788120801837.
- ^ Swami Swahananda. Pancadasi de Sri Vidyaranya Swami . Chennai: Sri Ramakrishna Math. pag. 23. Archivado desde el original el 15 de noviembre de 2012 . Consultado el 5 de enero de 2013 .
Versos II.23-25
- ^ Jayadayal Goyandka. Srimadbhagavadagita Tattvavivecani . Gorakhpur: Gita Press. pag. 376.
Versos BG VIII.20-21
- ^ Vivekacudamani de Sri Samkara . Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan. 1973. p. 258.