La perfección de Cristo es un principio de la cristología que afirma que los atributos humanos de Cristo ejemplificaron la perfección en todos los sentidos posibles. Otra perspectiva caracteriza la perfección de Cristo como puramente espiritual y moral, mientras que sus rasgos humanistas están sujetos a fallas, potencialidades y mejoras como parte de la condición humana actual.
La perspectiva del apóstol Pablo sobre Cristo como el "hombre perfecto" lo consideraba el "segundo Adán" que dio a luz la vida, mientras que Adán dejó un legado de pecado , por ejemplo, en 1 Corintios 15:22 (NVI) y Romanos 5:12 (NVI ) [1] En Efesios 4:13, la comunidad cristiana está llamada a "la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, en un varón perfecto, hasta la medida de la edad de la plenitud de Cristo", alcanzando así su perfección en la perfección de Cristo mismo.
En el siglo II , San Ireneo de Lyon basó su concepto de la perfección de Cristo en el Evangelio de Juan (así como en los otros Evangelios sinópticos ) más que en las Epístolas Paulinas . Para Ireneo, la perfección de Cristo se origina en su ser "El Verbo", es decir, el Logos que preexistió como Cristo en forma perfecta, sin ser tocado por el pecado: por ser el primero, pudo alcanzar la perfección. [2]
En el siglo III , Tertuliano enfatizó la perfección de Cristo como una consecuencia clave de la Encarnación del Logos en Cristo. En opinión de Tertuliano, sugerir que se podría agregar algo para mejorar a Cristo sería negar los Evangelios . [3]
En la Edad Media, un enfoque clave de los estudios cristológicos sobre el conocimiento de Cristo fue su perfección como en Juan 1:14 (NVI) que dice "lleno de gracia y de verdad". [4] En el siglo XIII, la perfección de Cristo fue objeto de un análisis teológico detallado por Santo Tomás de Aquino en su Summa Theologiae . [5] [6] [7]
Juan Calvino consideró la perfección de Cristo como una fuente de gracia que cubría las imperfecciones del pecado en otros. [8]
En su documento Gaudium et Spes , el Concilio Vaticano II enseña que
Adán, el primer hombre, era una figura de Aquel que había de venir, [9] es decir, Cristo el Señor. Cristo, el Adán final, por la revelación del misterio del Padre y su amor, revela plenamente al hombre al hombre mismo y aclara su suprema vocación. No es de extrañar, entonces, que en Él todas las verdades antes mencionadas encuentren su raíz y alcancen su corona. [10]
A continuación, el Concilio explica el concepto de perfección humana de Cristo, que se basa en la unión entre su naturaleza humana y divina:
Aquel que es "la imagen del Dios invisible" (Col. 1:15, cf. 2 Cor. 4: 4), es él mismo el hombre perfecto. A los hijos de Adán les devuelve la semejanza divina que había sido desfigurada desde el primer pecado en adelante. Dado que la naturaleza humana, tal como Él la asumió, no fue anulada, [11] por ese mismo hecho ha sido elevada a una dignidad divina también en nuestro respeto. Porque por su encarnación, el Hijo de Dios se ha unido de alguna manera con todo hombre. Trabajó con manos humanas, pensó con mente humana, actuó por elección humana [12] y amó con corazón humano. Nacido de la Virgen María, verdaderamente ha sido hecho uno de nosotros, como nosotros en todo menos en el pecado (cf. Hebreos 4:15). [10]
El Concilio retoma esta idea en una sección posterior al enfatizar la culminación de la historia en el amor de Dios, en el que se encuentra la perfección humana:
Porque la Palabra de Dios, por medio de quien todas las cosas fueron hechas, él mismo se hizo carne y habitó en la tierra de los hombres. [13] Así entró en la historia del mundo como un hombre perfecto, tomando esa historia en Sí mismo y resumiéndola. [14] Él mismo nos reveló que "Dios es amor" (1 Juan 4: 8) y al mismo tiempo nos enseñó que el nuevo mandamiento del amor era la ley básica de la perfección humana y, por tanto, de la transformación del mundo. [15]
Ver también
Referencias
- ^ La naturaleza y el destino del hombre: una interpretación cristiana de Reinhold Niebuhr, Robin W. Lovin 1996 ISBN 0-664-25709-7 pp 76-77
- ^ Ireneo de Lyon por Eric Francis Osborn 2001 ISBN 0-521-80006-4 págs. 104-106
- ^ Tertuliano, primer teólogo de Occidente por Eric Osborn 2003 ISBN 0-521-52495-4 págs. 44-45
- ^ El conocimiento de Cristo por Raymond Moloney SJ 2000 ISBN 0-8264-5130-6 página 53
- ^ Summa Theologica, Volumen 4 (Parte III, Primera sección) por Santo Tomás de Aquino 2007 ISBN 1-60206-560-8 págs. 2060-2062
- ^ Tomás de Aquino: teólogo de la vida cristiana por Nicholas M. Healy 2003 ISBN 0-7546-1472-7 páginas 98-101
- ^ Cristología: bíblica e histórica por Mini S. Johnson, 2005 ISBN 81-8324-007-0 págs. 76-79
- ^ Institutos de la religión cristiana, volumen 2 de Jean Calvin 1816 Publicado por Philip Nicklin, página 296
- ^ Cf. ROM. 5:14. Cfr. Tertuliano, De carnis resurrectione 6: "La forma que se le dio al cieno de la tierra fue pensada con miras a Cristo, el hombre futuro": p. 2, 282; CSEL 47, pág. 33, 1. 12-13.
- ^ a b "Gaudium et Spes 22" . Consultado el 6 de agosto de 2017 .
- ^ Cf. Segundo Concilio de Constantinopla , canon 7: "El Verbo divino no se transformó en naturaleza humana, ni fue absorbida por el Verbo una naturaleza humana". Denzinger 219 (428); Cf. también Tercer Concilio de Constantinopla: "Porque así como Su naturaleza humana más santa e inmaculada, aunque deificada, no fue destruida (theotheisa ouk anerethe), sino que permaneció en su estado y modo de ser apropiados": Denzinger 291 (556); Cf. Concilio de Calcedonia: "ser reconocido en dos naturalezas, sin confusión, cambio, división o separación". Denzinger 148 (302).
- ^ Cf. Tercer Concilio de Constantinopla : "y así Su voluntad humana, aunque deificada, no es destruida": Denzinger 291 (556).
- ^ Cf. Juan XXIII, carta encíclica Pacem in Terris : AAS 55 (1963), p. 299 y 300.
- ^ Cf. Lucas 6: 37-38; Matt . 7: 1-2; Rom . 2: 1-11; 14:10, 14: 10-12.
- ^ "Gaudium et spes 38" . Consultado el 5 de agosto de 2017 .
Otras lecturas
- Antes, J. Bruce (2001). "¿Quién es 'lleno de gracia y verdad' en el W s texto de Juan 1:14?" (PDF) . Boletín de investigación bíblica . 11 (2): 233–8.