El conocimiento de Cristo se refiere a uno de dos temas posibles, y en ocasiones relacionados, en la cristología : uno aborda cómo los cristianos llegan a conocer a Cristo, el otro se enfoca en el conocimiento de Cristo sobre el mundo. [1] Las discusiones sobre el conocimiento de Cristo han tenido un lugar central en la cristología durante siglos. [1] En el siglo XX, la interacción entre los dos conceptos se resumió en el título de un libro de Hans Urs von Balthasar : " ¿Nos conoce Jesús? ¿Lo conocemos?" [1] [2]
Las enseñanzas cristianas sobre lo que significa "conocer a Cristo" efectivamente dieron lugar al campo de la cristología , comenzando con la discusión del apóstol Pablo en Filipenses 2: 5-6 sobre la relación entre Cristo y Dios. [3] [4]
Diferentes tradiciones cristianas han recomendado diferentes caminos para obtener un mejor conocimiento de Cristo. Mientras que algunas tradiciones se enfocan en compartir los sufrimientos de Cristo, otras enfatizan la importancia de las Escrituras; mientras que otros sugieren que la lectura de las Escrituras debe ir acompañada de ejercicios espirituales y contemplaciones específicos .
Los enfoques para discutir el "conocimiento de Cristo" generalmente han utilizado dos metodologías separadas: una que se basa únicamente en el análisis del texto del Nuevo Testamento en sí, la otra basada en el razonamiento teológico para inferir principios adicionales más allá del texto. Estos dos enfoques, así como los métodos de interpretación de pasajes específicos del Evangelio, han dado lugar a diferencias entre los cristianos sobre este tema. [1]
Conociendo a Cristo
"Quiero conocer a Cristo - sí, conocer el poder de Su resurrección y participación en Sus sufrimientos, llegar a ser como Él en Su muerte, y así, de alguna manera, alcanzar la resurrección de entre los muertos" - Apóstol Pablo en Filipenses 3:10 -12
La Epístola a los Filipenses ha sido objeto de mucha investigación cristológica. Ralph P. Martin sostiene que Filipenses 2 puede considerarse el comienzo del campo de la cristología , refiriéndose específicamente al rico análisis que el apóstol Pablo inició en Filipenses 2: 5-6 con respecto a la relación entre Cristo y Dios. [3] Veronica Koperski ve Filipenses 3 como el comienzo del análisis de cómo los cristianos conocen a Cristo. [4]
La declaración de Pablo en Filipenses 3: 10-12 está precedida por su afirmación en Filipenses 3: 8-9 con respecto al valor supremo del conocimiento de Cristo por encima de todo. En Filipenses 3:10, Pablo usa el verbo griego gignoskein (γιγνώσκω) que implica "conocimiento personal", en lugar de una comprensión intelectual. No es el objetivo de Pablo "conocer acerca de Cristo" sino conocer a Cristo. [5]
En 325 el Credo de Nicea mencionó al Espíritu Santo , pero fue solo en 381 en el Concilio de Constantinopla que se afirmó formalmente que los cristianos obtienen el conocimiento de Cristo a través del Espíritu Santo que los ilumina para Cristo. [6]
San Agustín discutió la referencia de Filipenses 3: 10-12 al conocimiento de Cristo en su Sermón 169. Agustín vio el poder de la resurrección no simplemente como el de levantarse de entre los muertos, sino como el poder doble que Cristo ejerce sobre los cristianos: primero en términos de su futura resurrección , en segundo lugar en términos de su redención . [4] Muchos otros pensadores cristianos, desde Ambrosiaster hasta Juan Crisóstomo, siguieron esa tendencia y equipararon el conocimiento de Cristo con la vida cristiana fiel. [4]
Tomás de Aquino se refirió a menudo al afán de Jesús por enseñar, pero enfatizó que, a diferencia de las palabras de otros maestros, las palabras de Jesús no podían entenderse simplemente escuchándolas o leyéndolas, sino que requerían que fueran escuchadas por el Espíritu Santo . Santo Tomás de Aquino escribió que la raíz y la fuente de nuestro conocimiento de Dios es Cristo, la Palabra de Dios, y que todo conocimiento de Dios fluye hacia los fieles desde la fuente que es Cristo. [7] Santo Tomás de Aquino vio a dos grupos de personas que se prohibían conocer a Cristo. El primer grupo son aquellos cuya sensualidad los limita al mundo terrenal de los sentidos y no abiertos al crecimiento espiritual. El segundo grupo son los que son moralmente corruptos. [8]
La Reforma Protestante puso más énfasis en conocer a Cristo a través de las Escrituras que en compartir sus sufrimientos o mediante la Sagrada Comunión . [9] El concepto de gracia estaba en el centro de la teología de Martín Lutero , y él creía que la obra salvadora de Cristo se entregaba a través del Evangelio, viendo las obras y palabras de Cristo como el camino para conocerlo. [10] El gran colaborador de Lutero, Philipp Melanchthon fue crítico con el enfoque de Tomás de Aquino y la cristología escolástica. Su enfoque orientado a la salvación resonó con el enfoque de Lutero en la justificación y dio como resultado que acuñara la declaración: "Conocer a Cristo significa conocer sus beneficios y no reflexionar sobre su naturaleza y modos de encarnación". Melanchthon eliminó esta declaración de ediciones posteriores de Loci Communes , pero se ha asociado con sus puntos de vista y los de los seguidores de Lutero. [10] [11]
Juan Calvino vio la comprensión de la misión de Cristo como un elemento esencial para conocerlo: conocer a Cristo implica comprender por qué fue enviado. Desde el punto de vista de Calvino, los humanos no son capaces de comprender a Dios por derecho propio, y solo pueden comenzar a conocer a Dios a través de Cristo. [12] En Institutos de la religión cristiana (II.xv), Calvino criticaba a los que conocen a Cristo "sólo de nombre", por ejemplo, a los que simplemente enseñan que Cristo es el Redentor sin comprender ni enseñar cómo redime. Para Calvino, conocer a Cristo implica conocer su poder y dignidad en términos del triple oficio : sacerdote, profeta y rey. [13]
Para el contemporáneo de Lutero, Ignacio de Loyola , la capacidad de conocer a Cristo podría mejorarse mediante formas específicas de ejercicios de meditación. Los Ejercicios Espirituales de Loyola requieren alrededor de 30 días de meditación cristiana , contemplación e imaginería mental, con el objetivo de conocer a Cristo más íntimamente y amarlo con más ardor. [14] Los ejercicios continúan siendo utilizados por los jesuitas hasta la fecha.
Alrededor del siglo XIV en el Imperio Bizantino , se desarrolló la tradición del hesicasmo (muy probablemente por San Gregorio del Sinaí ) y fue apoyada por San Gregorio Palamas . Este estilo de oración y contemplación místicas continúa utilizándose en la tradición ortodoxa oriental como una práctica espiritual que facilita el conocimiento de Cristo. [15] [16]
En la tradición católica, los santos junto a Ignacio de Loyola han sugerido la oración y la contemplación de las Escrituras como un camino para conocer mejor a Cristo. En El Camino de la Perfección , Santa Teresa de Ávila enseñó a sus monjas cómo tratar de conocer a Cristo mediante la oración mental . [17] Si bien la Iglesia Católica apoya la meditación cristiana como beneficiosa para conocer a Cristo, en la carta Aspectos de la meditación cristiana advirtió específicamente contra el uso de estilos de meditación no cristianos (por ejemplo, budistas modificados ) como un intento de conocer a Cristo. [18]
El conocimiento de cristo
Durante la Era Apostólica , era común en la tradición judía suponer que los profetas en general tenían iluminaciones especiales, que más tarde se denominaron "conocimiento infundido" en la teología cristiana. Se hace una referencia de ejemplo en Lucas 7:39 donde el fariseo esperaba que un profeta supiera acerca de la mujer que lo tocó. [19]
Tres niveles específicos de conocimiento se discuten a menudo en cristología como conocimiento beatífico , infundido y adquirido . [20] Aquellos (como Tomás de Aquino ) que se adhieren al principio de la perfección de Cristo razonan que debe haber tenido conocimiento beatífico de todas las cosas de la Palabra desde el principio debido a su perfección. [20] Sin embargo, los puntos de vista de Aquino no son generalmente aceptados por todos los cristianos. [21]
Pasajes específicos del Evangelio como Mateo 11: 25-27 y Lucas 10: 21-22 señalan que Jesús es un revelador de nuevos conocimientos, basado en su relación especial con Dios el Padre : "Nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni Cualquiera conoce al Padre, sino al Hijo ". [19] Además, se puede leer que estos dos pasajes implican una igualdad en la relación entre el Hijo y el Padre. [19]
Sin embargo, la cuestión de si Cristo tenía conocimiento completo sobre la tierra antes de su Ascensión ha sido objeto de debate. En el análisis de los Evangelios, un punto de discordia han sido los dos versículos paralelos de los Evangelios de Mateo y Marcos que se refieren al conocimiento del "día y la hora". Mientras que Marcos 13:32 dice: "Pero de aquel día y esa hora nadie sabe, ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre", en la mayoría de los manuscritos Mateo 24:36 no incluye las palabras "ni el Hijo". [22]
En diversas tradiciones cristianas se han propuesto diferentes soluciones a este problema, a lo largo de los siglos. Cirilo de Alejandría argumentó que era "sin duda" que Cristo conocía la hora, pero lo estaba enfatizando desde una perspectiva humana pasajera. [23] Otras soluciones a lo largo de esa línea de razonamiento han sugerido que Cristo no tenía "conocimiento comunicable" en una forma que pudiera ser entendida por los Apóstoles. Otros enfoques sugieren una estructura de conocimiento de varios niveles para Cristo en términos de lo que puede ser revelado a los humanos, etc. [19]
Históricamente, en el cristianismo ortodoxo, el tema de la unión hipostática planteaba la cuestión de si el conocimiento encontrado en el componente Divino era idéntico al conocimiento de Dios. [24]
Los escritores sobre la historia de la iglesia desde Louis Ellies du Pin en L'histoire de l'Eglise (1712) también han señalado el papel de Marcos 13:32 en las controversias que rodean al arrianismo . [25]
catolicismo romano
En el siglo V, San Agustín (que consideraba necesaria la Encarnación del Logos ) argumentó que el "Cristo humano" poseía un conocimiento perfecto desde el mismo momento de la Encarnación. Agustín rechazó cualquier ignorancia por parte de Cristo, afirmando que Jesús tenía conocimiento perfecto desde el momento de la Encarnación , habiendo participado en el conocimiento de la Palabra . [26] [27] La opinión de Agustín de la declaración en el Evangelio de Lucas de que el joven Jesús creció en conocimiento y gracia fue que Jesús simplemente manifestó su conocimiento de una manera gradual. [27] [28]
En el siglo XIII, en la Summa Theologiæ , Santo Tomás de Aquino emprendió un análisis sistemático del conocimiento de Cristo. Planteó preguntas de amplio alcance, las analizó y proporcionó respuestas. Por ejemplo, sobre el tema del "conocimiento experimental de Cristo" y el "conocimiento beatífico del alma de Cristo", planteó y respondió diferentes conjuntos de preguntas:
- ¿Aprendió Cristo mediante experimentos? ¿Creció en su conocimiento? ¿Aprendió de otras personas? ¿Aprendió de los ángeles? [29]
- ¿El alma de Cristo comprendió la Palabra o la Esencia Divina? ¿Sabía todas las cosas de la Palabra? ¿Conocía el alma de Cristo el infinito en la Palabra? ¿Vio la Palabra o la Esencia Divina más clara que cualquier otra criatura? [30]
Después de un extenso análisis, Santo Tomás de Aquino llegó a la conclusión de que Cristo tenía conocimiento perfecto desde el principio. [29] [30]
En 1918, el Santo Oficio emitió el decreto Circa quasdam propositiones de scientia animae Christi que rechazaba la interpretación de Marcos 13:32 de que Cristo no sabía la hora y apoyaba la creencia de que Cristo tenía conocimiento completo en todo momento, en vista de la Hipostática. unión . [31] El Catecismo de la Iglesia Católica (ítem 472) afirma que debido a que Cristo fue dotado de un verdadero conocimiento humano, éste pudo "aumentar en sabiduría y en estatura" porque se ejerció en las condiciones históricas de su existencia en el espacio y el tiempo. Sin embargo, el ítem 474 establece que Cristo también compartió todo el conocimiento divino, a saber: [32]
Por su unión a la sabiduría divina en la persona del Verbo encarnado, Cristo gozó en su conocimiento humano de la plenitud del entendimiento de los planes eternos que había venido a revelar. Lo que admitió no saber en esta área, en otro lugar declaró que no fue enviado a revelar.
En el siglo XX, Hans Urs von Balthasar , basándose en el concepto de "coincidencia de la Persona y misión de Cristo", escribió que el Hijo de Dios no podría haber sido enviado a su misión sin saber qué hacer, solo para ser contado más tarde. En su opinión, "el enviado", al ser parte de la Trinidad , habría sido consultado antes de emprender su misión. Balthasar, por tanto, razonó que a través del Logos Cristo poseía todo el conocimiento desde el principio. [33] [34]
protestantismo
Los puntos de vista de Juan Calvino sobre el conocimiento de Cristo difieren de los de, por ejemplo, Atanasio . [35] Calvino toma la declaración de Lucas de que el niño Jesús "creció en sabiduría" para mostrar que el Dios Hijo preexistente estaba "dispuesto ... por un tiempo, a ser privado de entendimiento" [36]. Se sigue este punto de vista. por muchos protestantes evangélicos hoy. [37] Otros escritores como Bowman (2007) [38] y Cullmann (1980) [39] hablan de una paradoja entre la omnisciencia de Dios y las limitaciones de esa omnisciencia en Cristo. El papel del Espíritu Santo en el conocimiento de Cristo sigue siendo una parte clave de las enseñanzas protestantes sobre el conocimiento de Cristo. [40]
Ortodoxia oriental
La visión ortodoxa oriental del conocimiento de Cristo difiere tanto de la perspectiva católica romana como de la protestante. Refiriéndose a Marcos 13:32, el teólogo ortodoxo Sergei Bulgakov resumió la posición ortodoxa al afirmar que el pasaje no excluye la posibilidad de que Cristo conozca la hora, pero puede saberlo en una forma que no se puede comunicar a los Apóstoles como humanos, porque la conciencia humana no es capaz de comprender esa clase de evento. [41]
Ver también
- Cristología
- Perfección de cristo
- Tu eres cristo
Referencias
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- ^ ¿Nos conoce Jesús? ¿Lo conocemos nosotros? por Hans Urs von Balthasar 1983 ISBN 0-89870-023-X página 11
- ^ a b Dónde comenzó la cristología: ensayos sobre Filipenses 2 por Ralph P. Martin, Brian J. Dodd 1998 ISBN 0-664-25619-8 páginas 1-3
- ^ a b c d El conocimiento de Cristo Jesús por Veronica Koperski 1996 ISBN 90-390-0132-4 páginas 5-17
- ^ Las cartas a los filipenses, colosenses y tesalonicenses por William Barclay 2003 ISBN 0-664-22676-0 págs. 72-75
- ^ Fe de nuestros padres: un estudio del credo de Nicea por L. Charles Jackson 2007 ISBN 1-59128-043-5 página xxviii
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- ^ Lectura de Juan con Santo Tomás de Aquino por Michael Dauphinais y Matthew Levering 2005 ISBN 0-8132-1405-X página 205
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- ^ Comentario de Calvino sobre la edición de Isaías de 1850 "el Hijo de Dios condescendió en nuestra cuenta, de modo que no solo estaba dispuesto a ser alimentado con nuestra comida, sino también, por un tiempo, a ser privado de entendimiento y a soportar todas nuestras debilidades . (Heb. 2.14.) Esto se relaciona con su naturaleza humana, porque no puede aplicarse a su Divinidad. "
- ^ Richard R. Dunn en Reaching a Generation for Christ: A Comprehensive Guide to Youth Ministry 1997 "El misterio de Jesús, como Dios-hombre, es que voluntariamente eligió dejar de lado temporalmente su capacidad para saberlo todo. Por lo tanto, en Hebreos 5: 8, la Biblia dice: "Aunque era un hijo, aprendió la obediencia".
- ^ Poner a Jesús en su lugar: El caso de la deidad de Cristo p110 Robert M. Bowman, Jr., J. Ed Komoszewski, Darrell L. Bock - 2007 "Una paradoja similar se refiere a su omnisciencia. En virtud de ser el Hijo divino , Jesús era en cierto sentido omnisciente, ... Pero acerca de ese día u hora nadie sabe, ni los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre ".
- ^ Oscar Cullmann La cristología del Nuevo Testamento p288 - 1980 "... evento: 'Pero de ese día o esa hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre ... 11.27 , que apunta a la omnisciencia de Jesús, dice el dicho en Marcos 13.32 con su limitación de esa omnisciencia ... "
- ^ Teología reformada: identidad y ecumenicidad por Michael Welker 2003 ISBN 0-8028-4776-5 página 188
- ^ El cordero de Dios por Sergeĭ Nikolaevich Bulgakov, Boris Jakim 2008 ISBN 0-8028-2779-9 págs. 426-427
Otras lecturas
- Moloney, Raymond (1999). El conocimiento de Cristo . Londres: Continuum. ISBN 0-8264-5130-6.