La fenomenología del espíritu (en alemán : Phänomenologie des Geistes ) (1807) es laobra filosófica más discutida de Georg Wilhelm Friedrich Hegel ; su título alemán puede traducirse como Fenomenología del espíritu o Fenomenología de la mente . Hegel describió la obra como una "exposición del advenimiento del conocimiento". [1] Esto se explica a través de una necesaria auto-originación y disolución de "las diversas formas del espíritu como estaciones en el camino a través del cual el espíritu se convierte en conocimiento puro". [1]
Autor | Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
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Titulo original | Phänomenologie des Geistes |
País | Alemania |
Idioma | alemán |
Sujeto | Filosofía |
Publicado | 1807 |
Tipo de medio | Impresión |
El libro marcó un desarrollo significativo en el idealismo alemán después de Immanuel Kant . Centrándose en temas de metafísica , epistemología , física , ética , historia , religión , percepción , conciencia y filosofía política , es donde Hegel desarrolla sus conceptos de dialéctica (incluida la dialéctica amo-esclavo ), idealismo absoluto , vida ética y Aufhebung. . Tuvo un profundo efecto en la filosofía occidental y "ha sido elogiado y acusado por el desarrollo del existencialismo , el comunismo , el fascismo , la teología de la muerte de Dios y el nihilismo historicista ". [2]
Contexto histórico
Hegel estaba dando los toques finales a este libro cuando Napoleón se enfrentó a las tropas prusianas el 14 de octubre de 1806 en la batalla de Jena en una meseta en las afueras de la ciudad. El día antes de la batalla, Napoleón entró en la ciudad de Jena. Más tarde, ese mismo día, Hegel escribió una carta a su amigo el teólogo Friedrich Immanuel Niethammer :
Vi al Emperador, este alma del mundo, saliendo de la ciudad en reconocimiento. De hecho, es una sensación maravillosa ver a un individuo así, que, concentrado aquí en un solo punto, a horcajadas sobre un caballo, se extiende sobre el mundo y lo domina ... este hombre extraordinario, al que es imposible no admirar. [ cita requerida ]
En 2000, Terry Pinkard señala que el comentario de Hegel a Niethammer "es tanto más sorprendente dado que en ese momento ya había compuesto la sección crucial de la Fenomenología en la que comentó que la Revolución ahora había pasado oficialmente a otra tierra (Alemania) que completaría 'en el pensamiento' lo que la Revolución sólo había logrado parcialmente en la práctica ". [3]
Historial de publicaciones
La Fenomenología del Espíritu se publicó con el título “Sistema de la ciencia: Primera parte: La fenomenología del espíritu”. [4] Algunas copias contenían "Ciencia de la experiencia de la conciencia" o "Ciencia de la fenomenología del espíritu" como subtítulo entre el "Prefacio" y la "Introducción". [4] En su publicación inicial, el trabajo fue identificado como la Parte Uno de un "Sistema de Ciencia" proyectado, que habría contenido la Ciencia de la Lógica "y las dos ciencias reales de la filosofía, la Filosofía de la Naturaleza y la Filosofía de la Spirit ” [5] como su segunda parte. La Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas , en su tercera sección ( Filosofía del Espíritu ), contiene una segunda subsección (La Fenomenología de la Enciclopedia) que relata en forma más breve y algo alterada los temas principales del original. Fenomenología .
Estructura
El libro consta de un prefacio (escrito después de que se completó el resto), una introducción y seis divisiones principales (de tamaño muy variable). [a]
- (A) La conciencia se divide en tres capítulos:
- (I) Sensual-Certeza ,
- (II) Percibir y
- (III) Fuerza y Entendimiento .
- (B) La autoconciencia contiene un capítulo:
- (IV) La Verdad de la Auto-Certeza que contiene una discusión preliminar de la Vida y el Deseo, seguida de dos subsecciones: (A) Autosuficiencia y No-Autosuficiencia de Auto-Conciencia; Dominio y Servidumbre y (B) Libertad de Autoconciencia: Estoicismo, Escepticismo y la Conciencia Infeliz . Es notable la presencia de la discusión de la dialéctica del señor y el esclavo . [ a quien? ]
- (C), (AA) Reason contiene un capítulo:
- (V) La Certeza y Verdad de la Razón, que se divide en tres capítulos: (A) La Razón Observadora , (B) La Actualización de la Autoconciencia Racional a través de Sí misma , y (C) La Individualidad, que, en sí misma, es Real en por sí mismo .
- (BB) Spirit contiene un capítulo:
- (VI) Espíritu o Geist que nuevamente se divide en tres capítulos: (A) Espíritu Verdadero, Vida Ética , (B) Espíritu Alienado de Sí Mismo: Formación Cultural , y (C) Espíritu Seguro de Sí Mismo: Moralidad .
- (CC) Religión contiene un capítulo:
- (VII) Religión , que se divide en tres capítulos: (A) Religión natural , (B) El arte-religión y (C) Religión revelada .
- (DD) Absolute Knowing contiene un capítulo:
- (VIII) Conocimiento absoluto [b] .
Debido a su naturaleza oscura y a las muchas obras de Hegel que siguieron a su publicación, incluso la estructura o el tema central del libro en sí sigue siendo cuestionado. Primero, Hegel escribió el libro con limitaciones de tiempo estrictas y con pocas posibilidades de revisión (los capítulos individuales se enviaron al editor antes de que se escribieran otros). Además, según algunos lectores, es posible que Hegel haya cambiado su concepción del proyecto a lo largo de la redacción. En segundo lugar, el libro abunda tanto en argumentos altamente técnicos en lenguaje filosófico como en ejemplos concretos, imaginarios o históricos, de desarrollos de personas a través de diferentes estados de conciencia. La relación entre estos es discutida: si Hegel pretendía probar afirmaciones sobre el desarrollo de la historia mundial, o simplemente lo usó para ilustrar; si los pasajes filosóficos más convencionales están destinados a abordar posiciones históricas y filosóficas específicas; Etcétera.
Jean Hyppolite interpretó la obra como un Bildungsroman que sigue la progresión de su protagonista, el Espíritu, a través de la historia de la conciencia, [8] una caracterización que sigue prevaleciendo entre los teóricos literarios. Sin embargo, otros cuestionan esta interpretación literaria y, en cambio, leen la obra como un "relato reflexivo consciente de sí mismo" [9] que una sociedad debe dar de sí misma para comprenderse a sí misma y, por lo tanto, volverse reflexiva. Martin Heidegger lo vio como la base de un "Sistema de ciencia" más amplio que Hegel trató de desarrollar, [10] mientras que Alexandre Kojève lo vio como similar a un "Diálogo platónico ... entre los grandes sistemas de la historia". [11] También se le ha llamado "una montaña rusa filosófica ... sin más rima o razón para una transición en particular que la que le ocurrió a Hegel que tal transición podría ser divertida o esclarecedora". [12]
Prefacio e introducción
El prefacio
El Prefacio del texto es un preámbulo del sistema científico y la cognición en general. Parafraseado "sobre la cognición científica" en el índice, su intención es ofrecer una idea aproximada sobre la cognición científica, mientras que al mismo tiempo apunta a "deshacerse de algunas formas que son sólo impedimentos para la cognición filosófica". [13] Como señaló el propio anuncio de Hegel, fue para explicar "lo que le parece la necesidad de la filosofía en su estado actual; también sobre la presunción y la picardía de las fórmulas filosóficas que actualmente degradan la filosofía, y sobre lo que es absolutamente crucial en ella y su estudio ". [14] Por tanto, puede verse como un intento heurístico de crear la necesidad de la filosofía (en el estado actual) y de lo que la filosofía misma en su estado actual necesita. Esto implica una exposición sobre el contenido y el punto de vista de la filosofía, es decir, la verdadera forma de la verdad y el elemento de su existencia, que se intercala con polémicas dirigidas a la presunción y picardía de las fórmulas filosóficas y lo que la distingue de la de cualquier filosofía anterior, especialmente la de sus predecesores idealistas alemanes (Kant, Fichte y Schelling ). [15]
El método hegeliano consiste en examinar realmente la experiencia de la conciencia tanto de sí misma como de sus objetos y suscitar las contradicciones y el movimiento dinámico que salen a la luz al mirar esta experiencia. Hegel usa la frase "pura mirada" ( reines Zusehen ) para describir este método. Si la conciencia solo presta atención a lo que está realmente presente en sí misma y su relación con sus objetos, verá que lo que parece formas estables y fijas se disuelve en un movimiento dialéctico. Por lo tanto, la filosofía, según Hegel, no puede simplemente presentar argumentos basados en un flujo de razonamiento deductivo. Más bien, debe mirar la conciencia real, tal como realmente existe.
Hegel también argumenta fuertemente contra el énfasis epistemológico de la filosofía moderna desde Descartes hasta Kant, que describe como tener que establecer primero la naturaleza y los criterios del conocimiento antes de saber realmente algo, porque esto implicaría una regresión infinita , un fundacionalismo que Hegel sostiene que es autocontradictorio e imposible. Más bien, sostiene, debemos examinar el conocimiento real tal como ocurre en los procesos de conocimiento real. Por eso Hegel utiliza el término " fenomenología ". "Fenomenología" proviene de la palabra griega para "aparecer", y la fenomenología de la mente es, por tanto, el estudio de cómo la conciencia o la mente se aparece a sí misma. En el sistema dinámico de Hegel, es el estudio de las sucesivas apariciones de la mente en sí misma, porque al examinarlas cada una se disuelve en una forma o estructura de la mente posterior, más completa e integrada.
Introducción
Mientras que el Prefacio se escribió después de que Hegel completara la Fenomenología , la Introducción se escribió de antemano. Cubre gran parte del mismo terreno, pero desde una perspectiva algo diferente.
En la Introducción, Hegel aborda la aparente paradoja de que no podemos evaluar nuestra facultad de conocimiento en términos de su capacidad para conocer el Absoluto sin tener primero un criterio de lo que es el Absoluto, uno que sea superior a nuestro conocimiento del Absoluto. Sin embargo, solo podríamos tener ese criterio si ya tuviéramos el conocimiento mejorado que buscamos.
Para resolver esta paradoja, Hegel adopta un método mediante el cual el saber característico de una determinada etapa de la conciencia se evalúa utilizando el criterio que presupone la propia conciencia. En cada etapa, la conciencia sabe algo y, al mismo tiempo, distingue el objeto de ese conocimiento como diferente de lo que conoce. Hegel y sus lectores simplemente "observarán" mientras la conciencia compara su conocimiento real del objeto —lo que el objeto es "para la conciencia" - con su criterio de lo que el objeto debe ser "en sí mismo". Uno esperaría que, cuando la conciencia descubre que su conocimiento no está de acuerdo con su objeto, la conciencia ajustara su conocimiento para ajustarse a su objeto. Sin embargo, en una inversión característica, Hegel explica que bajo su método ocurre lo contrario.
Como se acaba de señalar, el criterio de la conciencia sobre lo que debería ser el objeto no lo proporciona externamente, sino más bien la conciencia misma. Por lo tanto, al igual que su conocimiento, el "objeto" que la conciencia distingue de su conocimiento es en realidad sólo el objeto "de la conciencia", es el objeto tal como lo concibe esa etapa de la conciencia. Así, al intentar resolver la discordia entre conocimiento y objeto, la conciencia inevitablemente altera también al objeto. De hecho, el nuevo "objeto" para la conciencia se desarrolla a partir del conocimiento inadecuado de la conciencia del "objeto" anterior. Por tanto, lo que realmente hace la conciencia es modificar su "objeto" para ajustarse a su conocimiento. Entonces el ciclo comienza de nuevo cuando la conciencia intenta examinar lo que sabe acerca de este nuevo "objeto".
La razón de esta inversión es que, para Hegel, la separación entre la conciencia y su objeto no es más real que el conocimiento inadecuado que la conciencia tiene de ese objeto. El conocimiento es inadecuado solo por esa separación. Al final del proceso, cuando el objeto ha sido completamente "espiritualizado" por ciclos sucesivos de experiencia de la conciencia, la conciencia conocerá completamente el objeto y al mismo tiempo reconocerá completamente que el objeto no es otro que ella misma.
En cada etapa del desarrollo, agrega Hegel, "nosotros" (Hegel y sus lectores) vemos este desarrollo del nuevo objeto a partir del conocimiento del anterior, pero la conciencia que estamos observando no. En lo que a él respecta, experimenta la disolución de su conocimiento en un cúmulo de contradicciones, y el surgimiento de un nuevo objeto de conocimiento, sin comprender cómo ha nacido ese nuevo objeto.
Conceptos importantes
Dialéctica hegeliana
El famoso proceso dialéctico de tesis-antítesis-síntesis ha sido controvertido atribuido a Hegel.
Quien busque el estereotipo de la dialéctica supuestamente hegeliana en la Fenomenología de Hegel no lo encontrará. Lo que sí se encuentra al mirar el índice es una preferencia muy decidida por los arreglos triádicos. ... Pero estas muchas tríadas no las presenta ni las deduce Hegel como tantas tesis, antítesis y síntesis. No es por medio de una dialéctica de ese tipo que su pensamiento asciende por la escalera hacia el conocimiento absoluto .
- Walter Kaufmann (1965). Hegel. Reinterpretación, textos y comentario . pag. 168 .
Independientemente de la controversia académica (en curso) sobre la importancia de un método dialéctico único en los escritos de Hegel, es cierto, como afirma el profesor Howard Kainz (1996), que hay "miles de tríadas" en los escritos de Hegel. Es importante destacar que, en lugar de usar la famosa terminología que se originó con Kant y fue elaborada por JG Fichte , Hegel usó una terminología completamente diferente y más precisa para las tríadas dialécticas (o como las llamó Hegel, 'especulativas').
Hegel usó dos conjuntos diferentes de términos para sus tríadas, a saber, abstracto-negativo-concreto (especialmente en su Fenomenología de 1807), así como inmediato-mediato-concreto (especialmente en su Ciencia de la lógica de 1812), dependiendo de la alcance de su argumentación.
Cuando uno busca estos términos en sus escritos, encuentra tantas ocurrencias que puede resultar claro que Hegel empleó el kantiano usando una terminología diferente.
Hegel explicó su cambio de terminología. Los términos de la tríada, 'abstracto-negativo-concreto' contienen una explicación implícita de los defectos en los términos de Kant. El primer término, "tesis", merece su antítesis simplemente porque es demasiado abstracto. El tercer término, 'síntesis', ha completado la tríada, haciéndola concreta y ya no abstracta, absorbiendo lo negativo.
A veces, Hegel usó los términos, inmediato-mediato-concreto, para describir sus tríadas. Los conceptos más abstractos son los que se presentan a nuestra conciencia de forma inmediata. Por ejemplo, la noción de ser puro para Hegel era el concepto más abstracto de todos. El negativo de esta abstracción infinita requeriría una Enciclopedia completa, construyendo categoría por categoría, dialécticamente, hasta que culminara en la categoría de Mente Absoluta o Espíritu (ya que la palabra alemana, ' Geist ', puede significar 'Mente' o 'Espíritu' ).
Despliegue de especies
Hegel describe una progresión secuencial de objetos inanimados a criaturas animadas a seres humanos. Esto es con frecuencia comparado con Charles Darwin 's teoría de la evolución . Sin embargo, a diferencia de Darwin, Hegel pensaba que los organismos tenían capacidad para elegir desarrollarse a lo largo de esta progresión colaborando con otros organismos. [16] [17] Hegel entendió que se trataba de un proceso lineal de desarrollo natural con un fin predeterminado. Veía este fin teleológicamente como su propósito y destino últimos . [16] [18] [19]
Crítica
Arthur Schopenhauer criticó la Fenomenología del Espíritu como característica de la verborrea vacía que atribuía a Hegel: "No creo que sea difícil ver que quien propone algo así sea un charlatán desvergonzado que quiere engañar a los tontos y observa que ha encontró a su pueblo en los alemanes del siglo XIX ". [20] [ página necesaria ]
Walter Kaufmann, sobre la cuestión de la organización, argumentó que el arreglo de Hegel "más de medio siglo antes de que Darwin publicara su Origen de las especies e imprimiera la idea de evolución en la mente de casi todo el mundo, era evolutivo". [21] La idea es sumamente sugerente pero, al final, insostenible según Kaufmann: "La idea de disponer todos los puntos de vista significativos en una secuencia tan única, en una escalera que va de lo más crudo a lo más maduro, es tan deslumbrante contemplar como es una locura intentar seriamente implementarlo ". [22] Si bien Kaufmann consideraba que Hegel tenía razón al ver que la forma en que se alcanza una vista no es necesariamente externa a la vista misma; ya que, por el contrario, el conocimiento del desarrollo, incluidas las posiciones previas, por el que pasó un ser humano antes de adoptar una posición puede marcar la diferencia a la hora de comprender su posición, algunos aspectos de la concepción siguen siendo algo absurdos y algunos de los detalles son extraños. [23] Kaufmann también comenta que se puede decir que el índice mismo de la Fenomenología 'refleja la confusión' y que "las fallas son tan fáciles de encontrar en ella que no vale la pena aducir montones de ellas". [ cita requerida ] Sin embargo, disculpa a Hegel porque entiende que el autor de la Fenomenología "terminó el libro bajo una inmensa tensión". [24]
Referenciar
El trabajo generalmente se abrevia como PdG ( Phänomenologie des Geistes ), seguido de la paginación o el número de párrafo de la edición original en alemán. También se abrevia como PS ( La fenomenología del espíritu ) o como PM ( La fenomenología de la mente ), seguido de la paginación o número de párrafo de la traducción al inglés utilizada por cada autor.
Traducciones inglesas
- GWF Hegel: The Phenomenology of Spirit , traducido por Peter Fuss y John Dobbins (University of Notre Dame Press, 2019)
- Georg Wilhelm Friedrich Hegel: The Phenomenology of Spirit (Traducciones de Cambridge Hegel) , traducido por Terry Pinkard (Cambridge University Press, 2018) ISBN 0-52185579-9
- Hegel: The Phenomenology of Spirit: Traducido con introducción y comentario , traducido por Michael Inwood (Oxford University Press, 2018) ISBN 0-19879062-7
- Fenomenología del espíritu , traducido por AV Miller con análisis del texto y prólogo de JN Findlay (Oxford: Clarendon Press, 1977) ISBN 0-19824597-1
- Fenomenología de la mente , traducido por JB Baillie (Londres: Harper & Row, 1967)
- Prefacio de Hegel a la fenomenología del espíritu , traducido con introducción, comentarios continuos y notas de Yirmiyahu Yovel (Princeton: Princeton University Press, 2004) ISBN 0-69112052-8 .
- Textos y comentarios: el prefacio de Hegel a su sistema en una nueva traducción con comentarios en páginas opuestas y "¿Quién piensa en abstracto?" , traducido por Walter Kaufmann (South Bend: University of Notre Dame Press, 1977) ISBN 0-26801069-2 .
- "Introducción", "La fenomenología del espíritu", traducido por Kenley R. Dove, en Martin Heidegger , "El concepto de experiencia de Hegel" (Nueva York: Harper & Row, 1970)
- "Sentido-Certeza", Capítulo I, "La Fenomenología del Espíritu", traducido por Kenley R. Dove, "El Foro Filosófico", vol. 32, No 4
- "Estoicismo", Capítulo IV, B, "La Fenomenología del Espíritu", traducido por Kenley R. Dove, "El Foro Filosófico", vol. 37, No 3
- "Conocimiento absoluto", capítulo VIII, "La fenomenología del espíritu", traducido por Kenley R. Dove, "El foro filosófico", vol. 32, No 4
- Fenomenología del espíritu de Hegel: selecciones traducidas y comentadas por Howard P. Kainz . Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania. ISBN 0-27101076-2
- Fenomenología de selecciones espirituales traducidas por Andrea Tschemplik y James H. Stam, en Steven M. Cahn, ed., Classics of Western Philosophy (Hackett, 2007)
- Fenomenología de la autoconciencia de Hegel: texto y comentario [Una traducción del Capítulo IV de la Fenomenología, con ensayos adjuntos y una traducción del "Resumen de Hegel de la autoconciencia de 'La fenomenología del espíritu' en la Propedéutica filosófica"], por Leo Rauch y David Sherman. Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1999.
Ver también
- Teología del proceso
- Sittlichkeit
- La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental
- Weltgeist
Notas
- ^ El siguiente índice sigue la traducción de Pinkard. [6] Algunas versiones de la tabla de contenido del libro también agrupan las cuatro últimas juntas como una sola sección en un nivel con las dos primeras.
- ^ "El conocimiento absoluto", para Hegel, no debe confundirse con elconocimiento fundamental , que es contradictorio en la filosofía hegeliana, sino que el Absoluto es un punto final de la Historia, "el espíritu se conoce a sí mismo como espíritu" [7]
Citas
- ↑ a b Hegel , 2018 , p. 468, Apéndice.
- ^ Pinkard , 1996 , p. 2 .
- ^ Pinkard 2000 , p. 228–9 .
- ↑ a b Hegel , 2018 , p. xvi.
- ^ Hegel, 2015, p. 21,9.
- ^ Hegel 2018 .
- ^ Hegel 2018 , p. 467, §807.
- ^ Hyppolite 1979 , p. 11-12 .
- ^ Pinkard , 1996 , p. 8 .
- ^ Heidegger, Martin , Fenomenología del espíritu de Hegel .
- ^ Kojève, Alexandre , Introducción a la lectura de Hegel , § 1.
- ^ Pinkard , 1996 , p. 2 .
- ^ Hegel 2018 , p. 12, §16.
- ^ Harris 1997, p. 30.
- ^ Hegel 2018 , p. 6, §6.
- ↑ a b Salomón , 1985 , p. 233.
- ↑ Lawler , 2014 , p. 139.
- ^ Rorty 1998 , p. 300.
- ^ Magee 2010 , p. 86.
- ^ Schopenhauer 1974 .
- ↑ Kaufmann , 1965 , p. 148.
- ↑ Kaufmann , 1965 , p. 149 .
- ↑ Kaufmann , 1965 , p. 149 .
- ↑ Kaufmann , 1965 , p. 152 .
Referencias
Primario
- Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (2018) [1807]. La fenomenología del espíritu . Traducciones de Cambridge Hegel. Traducido por Pinkard, Terry. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781139050494.
- GW Hegel (2015). Georg Wilhelm Friedrich Hegel: La ciencia de la lógica
Secundario
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Otras lecturas
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- Stern, Robert, 2002. Hegel y la fenomenología del espíritu Londres: Routledge. ISBN 0-41521788-1 Una introducción para estudiantes.
- Stewart, Jon , 2000. La unidad de la "Fenomenología del espíritu" de Hegel: una interpretación sistemática Evanston, Illinois: Northwestern University Press. ISBN 978-0-810-11693-1
- Yovel, Yirmiyahu, Hegel's Preface to the Phenomenology of Spirit: Translation and Running Commentary , Princeton y Oxford: Princeton University Press, 2005, ISBN 0-69112052-8
- Westphal, Kenneth R., 2003. Epistemología de Hegel: una introducción filosófica a la fenomenología del espíritu. Indianápolis: Hackett. ISBN 0-87220645-9 .
- Westphal, Merold, 1998. Historia y verdad en la fenomenología de Hegel. Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 0-25321221-9 .
- Kalkavage, Peter, 2007. La lógica del deseo: una introducción a la fenomenología del espíritu de Hegel . Paul Dry Books. ISBN 978-1-589-88037-5 .
enlaces externos
Las versiones electrónicas de la traducción al inglés de la Fenomenología de la mente de Hegel están disponibles en:
- Marxists Internet Archive : Fenomenología de la mente de Hegel
- Traducción del blog de Hegel , incluida una traducción continua del Prefacio a la Fenomenología del espíritu
- Fenomenología del espíritu . traducido por Terry Pinkard (2012)
- Fenomenología del espíritu . Bilingüe, con Diccionario
- La fenomenología de la mente audiolibro de dominio público en LibriVox
Comentario de audio detallado por un académico:
- Las cintas de Bernstein: la fenomenología de la mente de Hegel
- Gregory Sadler, Half Hour Hegel: La fenomenología completa del espíritu en YouTube